沈阳婚礼主持人中,哪一位主持传统中式婚礼更喜庆更热闹?
事情是由一首退场音乐引起的，日前, 我们为该女做了一场含有杯塔、烛台那种形式相对简约的婚礼。
她们是看了熟人的典礼后找到我们的，这本来是一件好事情, 但没想到好事却变成了坏事。
当时我们感觉新人的信任，所以就非常重视，恰逢三月份活儿不忙，所以我们对这场婚礼花费的时间、精力也就比较多。
几次沟通我们谈的都非常好，通过见面、电话、网络QQ发信息等方式，沟通的细节有很多，有音乐问题，还有其公公、婆婆不习惯拥抱，特别是因为他们年龄大了，音乐声音不能大，所以我在现场主持婚礼时，音乐播放都是小心翼翼的，生怕震着他们，音乐的音量也会影响现场的效果，这些琐碎的细节我们都没嫌烦，而她却不记得这些了。
她提出入场用瓦格纳的婚礼进行曲，退场用门德尔松的婚礼进行曲。
我和曲目督导商量，感觉这样播放音乐会显得有些俗套。
出于对朋友的热心（真是当成朋友一样看待），我们考虑为她们推荐其它的退场曲，同时希望征得新人的同意，几次跟新人商量，建议她们是否换一首音乐。
现在看来，这么用心为这种人考虑没有必要，真的换不换曲子与我们没有一毛钱的关系。
我们只是希望典礼能做的更好，细节考虑的比较多，出现纰漏的可能性就增大了这就是我们的出发点和本意。
也许是几次跟新人商量的原因，婚礼结束时退场，我们的音乐曲目阴差阳错没有放该曲，而且声音还不敢放大，当时我心里干着急，因为在现场我还不能扔下主持工作。
为此典礼结束时我还批评了曲目督导，人家用户没说不放，你怎么不给放呢，真是添乱。
小年轻的，说一顿也就得了，只是害得我还要向人家到歉。
当天，本场婚礼除此之外，其它方面都比较好，她的姐夫开车送我们回来时，我们两人谈的还很投缘，他还安慰我们说“我感觉这场婚礼挺好的啊”。
事情就是这样清楚明白。
不料，晚上该女打来了电话，情绪尽乎失控，歇斯底理，连哭带喊，一口咬定我们是故意的，质问我们是何用心。
说我们毁了她的婚礼，一时间是上纲上线，定性定论，把我们的工作贬低的一无是外，而且没完没了，纠缠不休。
在她的眼里我们简直比阶级敌人还坏，还扬言报复。
试问，对于每一场婚礼，大家都会用心去做，然而百密而一疏，出现一些纰漏不论对谁来说都是在所难免的。
谁能故意在别人的婚礼上使坏，你想想，那得有什么样的原因，彼此有多么大的仇恨呢。
至少我到现在还没有见过。
亏她想的出来。
还有什么欺骗，什么嫌钱少了，这些都是无无稽之谈。
俗语说君子爱财，取之有道。
本人从业十年来，还从来没有因为钱跟谁闹过什么不愉快，还真就落了一个行业内的好名声。
凡事为新人着想，把新人的事当成了天大的事，这一点还真不是自夸。
好朋友们都可以到沈阳市庆典商会和熟悉我的人们中去了解。
当时由于我们工作确有失误，心中很内疚，对她都是好言好语，保持克制的态度，尽可能平息她的委曲。
然而任凭我们怎样解释，道歉，她完全听不进去，钻进牛角尖，并且凭着自己的主观臆断，凭着假设猜想，出口不逊，大放獗词，并且把我们的克制、好言解释和顾全大局完全不放在眼里。
这就让我们特别不理解，这是怎么了，该女子怎么如此，翻脸不认人，没有一点怜悯心、同情心呢，不念别人的一点好处呢，我们就算没有公劳也有苦劳，硬说我们是故意的，这不往人家身上泼水吗，凭空污人清白吗。
这对我们有什么好处呢
，她有什么根据呢
她怎么不过过脑子呢
我们身为长辈，念其年轻无知，并不愿与之过多计较。
本来看看事情也就过去了，然而事与愿违，近日看到了网上的留言，我们感到非常震惊，该女子用了许多恶毒的语言，完全至天理人伦与不顾，至文明道德与不暇，凭空臆造，极尽污辱漫骂之能事。
我们无法相信，该女子年纪不大，竟如此不善良，竟有如此刻薄歹毒的心肠。
在公众场合随便污人清白，且目无长辈，诲辱人格，抵毁名誉，混淆视听。
造成了极坏的影响。
是可忍，孰不可忍，我们必须站出来，讲清原委，澄清是非，还给我们一个公道.我们相信誉论的公正,相信人心都是一杆称。
我们认为，人与人之间本应相互信任 相互尊重、相互理解。
俗语说办事十全九不周，难免会遇到这样、那样的问题，遇事大家相互协商、相互谅解，做事要凭良心，谁能保证一点不犯错误呢。
关键是看动机、看出发点、如果他的愿望是好的、如果没有恶意，尽管有不如意的地方，也都需要包容、理解，体谅，大同存小异，拿人心比自心，大家彼此都不容易，退一步海阔天空。
这才是积极解决问题的态度，况且人心都是肉长的。
谁跟谁有解不开的过节呢
难道非得走极端、不管三七二十一，无限上纲、污辱漫骂，大动干弋，变成仇恨吗
如果世界上的人跟你都是仇人才好吗
如此做人，何来幸福，如此处事，那得善终。
至于音响一事就更为清楚了，酒店的音响设备问题，一直困扰着许多新人，严重影响婚礼的气氛，所以我们事前再三嘱咐新人，一定要重视音响，能用则用，该租就租，这本无可挑剔。
后来经过彩排，试过音响，觉得可以，我们共同确定的吗，何来改口，何来欺骗一说
何来推销我们八百元的设备，我们哪有音响设备。
况且我们从来都是嘱咐新人自己去租或借音响，总是用怀疑的目光去看待别人，老是感受觉别人对你图谋不轨。
这怎么能说心理健康呢
该女子的语言，其中有误解的成份，毕竟结婚是人生的大事情，情绪比较激动，处理事情不够冷静，这点我们也能够谅解。
但其中的很多偏激就非常过分，俗话说有理让三分，得饶人处且饶，做人要善良、要厚道，要用积极的态度来解决问题，做人不能无所顾忌，不知好歹。
更不能无中生有、胡说八道。
至于诽谤漫骂，往人身上泼脏水吗
何来毁了婚礼一说，这不是无限夸大了我们的失误吗。
实在是为正人君子所不齿，为天理人伦所不容，文明社会不容践踏，人格尊恶不容玷污。
我们身为长辈，为她们服务不但没有感谢的话，却反遭漫骂，实在是伤人的心，更是天理难容，该女真有一股虎劲，啥话都敢说，任谁都敢骂，难道你就不知天高地厚，难道你就不怕老天爷的惩罚吗
已之不欲匆施与人，拍拍自己的良心，难道你就不怕玷污和亵渎了神灵。
你说出这些话之前，就不和父母商量商量，回头真的让你爹妈好好教育教育你。
另外告诫你，对于同你父母一般年龄的人不要妄加评论，尽管他们也不是完人，但他们也不是坏人，想一想，咱哪有一点资格随便评论人家，咱不能没老没少，不能四五六不懂，不能耳后不知天鼓响，因为离地三尺有神灵。
我们奉劝你撒回上述言论，认真反思自己的所作所为，，并公开向我们及全体公众道歉，否则一意孤行，一切后果由你承担。
另外你凭什么说人家是托，你有什么根据
如果这个人跟我无任何关系，只是发表自己的观点和看法是事实，那你岂不是又污陷了一个好人吗，你自己说说，这是何等罪过，造孽啊。
如何主宰命运 主持词 几句话就可以，有哲理些
面对生命的刁难，贝多芬说我要扼住生命的喉咙，是的，生命何其可贵，我们一定要自己主宰生命。
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清人在应科举以求的路上，要经过考取生员、考取和考取进三个步骤。
在这一过程中，要经过多次考试。
确言之，清代各种科举考试可以归入生员考试、举人考试和进士考试等三个系列。
清代的学政是中央派往各省管理教育和科举事务的官员，其制源于宋代。
清代的学政三年一任，逢子、卯、午、酉乡试之年的八月简放，其基本任务有三个:第一是主持“院试”（详下文），录取各府、州、县学的生员;第二是主持各地检验生员学业的“岁考”;第三是主持作为乡试预备考试的“科考”。
（一）生员（秀才）系列的考试。
童生考取生员须经本县、本府（或本直隶州、厅）和学政的三级考试: 1.县试。
县试由州县官主持，日期多在二月。
其程序，童生向本县衙署的礼房报名，填写父母、祖父母、曾祖父母三代存、殁、已仕、未仕之履历;或出具同考五人互相保结，或出具本县廪生的保结，保其身家清白，不属于优倡隶皂之子孙，以及没有冒籍、匿丧、顶替、假捏姓名等情，然后方准应考。
县试一般共考五场，每日一场，黎明前点名入场，即日交卷。
第一场为正场，试《四书》文两篇，五言六韵试贴诗一首;题目、诗、文的写法皆有一定格式和字数限制。
第一场录取者准应府试，其余各场是否参考听考生自便。
县试第一者称县案首，院试时惯例录取入学。
2.府试。
府试由知府、直隶州知州、直隶厅同知主持，日期多在四月。
因故未参加县试者，可于府试前补试一场，亦可参加府试。
其他报名、具保、场次、考试内容等与县试相同。
第一场录取者即准应院试，其余各场是否参考听考生自便。
府试第一名称府案首，院试时惯例录取入学。
3.院试由学政主持。
各省学政在三年任期内两次巡回各地，称按临，主持生员的岁考和科考;与此同时，进行童生的院试。
因故未参加府试以及县试、府试均未参加者，均可经补考后参加院试。
院试报名、结保、考试内容等与县、府试同，惟正场之前加试经古一场，考试解经、史论、诗赋等。
院试场规较严。
（二）举人系列的考试，即乡试。
清代通过乡试选拔举人，是取古代“乡举”之义。
明清士子通过乡试后，即取得一种永久性功名 ———举人，可按科无限期参加礼部会试。
乡试的时间和考试内容。
清代乡试三年一科，逢子、午、卯、酉举行，称正科;遇皇帝万寿、登基等庆典，增加一次，称恩科。
如过庆典之年适逢正科之年，则改是年正科为恩科，原正科改在此前或此后一年举行。
《周礼》有三年大比之制，故乡试之年亦称大比之年。
乡试于八月举行，亦曰秋闱。
乡试分三场进行。
以初九、十二、十五日为正场，考生于每场正场前一日入场，后一日出场。
考试内容，顺治初年规定第一场考《四书》《五经》，用八股文，谓之制义，亦称制艺、时艺、时文;第二场考论一篇，判五道，诏、诰、表择作一道;第三场考经、史、时务策五道。
乾隆五十二年后，改第一场考《四书》文三篇，五言八韵诗一首;第二场考经文五篇;第三场考策问五道，题问内容为经史、时务、政治。
（三）进士系列的考试，包括会试、复试和殿试。
“进士”一词，始见于《礼记?王制》，指可以进授爵禄之人，至隋朝开始成为取士科目，后为历代沿用。
清代举人中式后即取得参加会试的资格，经会试、复试和殿试取中者，称进士。
1.会试。
清代会试于春季在京师贡院举行，试期多在三月，所以也称春试（春闱）;因由礼部主持，也称礼闱。
会试每三年一科，逢丑、未、辰、戌年举行;遇乡试恩科，翌年之会试即为会试恩科，是年正科或提前或延后一年举行。
会试考试、阅卷、场规和考试内容等基本同于乡试，惟第一场《四书》三题由皇帝钦命。
2.复试。
经会试取中的贡士，接着要参加复试。
清初贡士本不进行复试，康熙五十一年因发生科场案，会试后进行了复试。
雍正、乾隆两朝，复试间行之，至嘉庆初始成为定制，地点在皇宫保和殿。
复试考《四书》文一篇，五言八韵诗一首，当日交卷。
第二天派阅卷大臣评定成绩，分一、二、三等，列等者即准参加殿试。
3.殿试。
殿试于会试放榜一月后举行，乾隆二十六年定四月廿一日举行，廿五日传胪（公布名次），著为定制。
殿试最初在天安门外，顺治十四年改在皇宫太和殿东西阁阶下，遇风雨时，在太和殿东西两庑。
乾隆五十四年，又改太和殿在保和殿。
殿试的内容为时务策一道，由读卷大臣拟出若干题，送皇帝钦定圈出，作为试题。
殿试试卷的评阅，由皇帝任命读卷大臣进行。
（四）武科考试。
清代科举考试除文科外，还有武科，在紫禁城箭楼前广场举行。
武科中童生考取生员的童试，其县试、府试略同于文科;其院试每三年举行一次，于岁试文童考试时举行武童考试，科试之年不考试武童。
武科的童试分内外场，第一、二场为外场，考试马射、步射、硬弓刀石;第三场为内场，考默写《武经》，如《孙子》《吴子》《司马法》《尉缭子》《李靖问对》《黄石公三略》和《姜太公六韬》等。
（五）制科。
上述生员、举人、进士系列的考试，均为科举制度中的常科考试。
除常科外，清代科举也有制科，或称制举，举行的次数很少。
制科由皇帝在殿廷亲自进行。
康熙十七年、乾隆元年两次开博学鸿词科，令中央和地方的官员举荐学行兼优、文词卓越之人，不论已仕未仕，均可应考。
其试题为诗、赋、判等，成绩列在一、二等者俱授翰林官。
除此之外，每逢皇帝登基之年令各地举孝廉方正、皇帝巡幸召试，也属于制科。
科举考试是谁发明的
正式开始的是，不过也为科举制奠定的基础啦。
最早起源于。
隋朝统一全国后，为了适应封建经济和政治关系的发展变化，为了扩大封建统治阶级参与政权的要求，加强中央集权，于是把选拔官吏的权力收归中央，废除，开始采用分科考试的方式选拔官员，他令诸州岁贡三人参加考试，合格者可以做官。
据史载，开皇三年（583年）正月，曾下诏举“贤良”。
开皇十八年（598年）七月，又令京官五品以上，总管，刺史，以“志行修谨”“清平干济”二科举人。
大业三年（607年）四月，诏令文武官员有职事者，可以“孝悌有闻”“德行敦厚”“结义可称”“操履清洁”“强毅正直”“执宪不饶”“学业优敏”“文才秀美”“才堪将略”“膂力骄壮”等10科举人。
大业五年（609年）正月，又诏令诸郡以“学业该通，才艺优洽”“膂力骄壮，超绝等伦”“在官勤慎，堪理政事”“立性正直，不避强御”等4科举人。
这些虽都是临时取人之法，尚未形成制度，但分科举人的特征，以具科举制的雏形。
大业年间，还曾设置明经，进士二科，并以“试策”取士，这标志着科举制正式诞生了。
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以善待动物为话题写一段话不少于三十个字
众所周知，动物是人类的朋友，与人类平等地生活在这个地球上。
但在商业经济快速发展的今天，人们为了利益，大肆屠杀动物，以至于现在多种动物濒临灭绝，甚至有些动物已彻底消失在这个地球上，作为人类，我们应为此感到羞愧。
人类不能单独活在这世上，动物都灭绝了，那么最后一块墓碑将为人类而立
行动起来吧，在一切难以挽回前
让我们善待动物，就像善待你我他。
中山装的含义
中山装为服装的一种，中国革命先行者孙中山的男用套装。
上身左有两个带盖子和扣子的口袋，下身是西式长裤，由孙中山提倡而得名。
老舍 《四世同堂》二五：“他极大胆的穿上了一套中山装
” 王西彦 《夜宴》三：“今天大概是由于出席宴会，他郑重其事地穿起一套黑哔叽中山装。
”中山装是在广泛吸收欧美服饰优点的基础上形成的，孙中山综合了西式与中式服装的特点，设计出的一种直翻领有袋盖的四贴袋服装，定名为中山装，此后几十年，中山装大为流行，成为中国男子喜欢的标准服装。
由于经常在公开场合穿中山装，西方称中山装为“毛装”。
在1960和1970年代，亿万中国人民大多穿中山装。
中山装上衣兜里插支钢笔，代表有文化。
20世纪80年代以后，西装和时装开始流行。
2009年中华人民共和国60周年华诞胡锦涛主席等国家领导人身着中山装面向世人、面向世界
作为中国新的民族服装。
孙中山阐述该服装的思想和政治含义：衣服外的四个口袋代表“四维（即礼、义、廉、耻），前襟的五粒纽扣和五个口袋（一个在内侧）分别表示孙中山的五权宪法学说（行政权、立法权、司法权、考试权，还有监察权在领口（纽扣）和内侧（口袋），以彰显监察权的人民监督作用）；左右袖口的三个纽扣则分别表示三民主义（民族、民权、民生）和共和的理念（平等、自由、博爱），衣领为翻领封闭式，表示严谨的治国理念；衣袋上面弧形中间突出的袋盖，笔山形代表重视知识分子，背部不缝缝，表示国家和平统一之大义。
中山装由于孙中山的提倡，也由于它的简便，实用；自辛亥革命起便和西服一起开始流行。
1912年民国政府通令将中山装定为礼服，修改中山装造型，并赋于了新的含义。
立翻领，对襟，前襟五粒扣，四个贴袋，袖口三粒扣。
后片不破缝。
这些形制其实是有讲究的，根据《易经》周代礼仪等内容寓以意义。
其一，前身四个口袋表示国之四维（礼、义、廉、耻），袋盖为倒笔架，寓意为以文治国。
其二，门襟五粒纽扣区别于西方的三权分立的五权分立（行政、立法、司法、考试、监察）。
其三，袖口三粒纽扣表示三民主义（民族、民权、民生）。
其四，后背不破缝，表示国家和平统一之大义。
其五，衣领定为翻领封闭式，显示严谨治国的理念。
中山装是因孙中山先生率先穿用而得名。
在民国十八年制定国民党宪法时，曾规定 一定等级的文官宣誓就职时一律穿中山装， 以表示 遵奉先生之法。
形制：立翻领，对襟，前襟五粒扣，四个贴袋， 袖口三粒扣。
后片不破缝。
中山装的最初款式：上衣为立领、前门襟、9粒明扣，4个压爿口袋，背面有后过肩、暗褶式背缝和半腰带。
1922年中山装改为立翻领、7粒扣，下口袋为老虎袋。
后又改成现在的款式：上衣为立翻领，有风纪扣；衣身三开片，前门襟，5粒明扣；4个贴袋，各有袋盖及1粒明扣，上为平贴袋，下为老虎袋，左右对称；左上袋盖靠右线迹处留有约3cm的插笔口。
高档中山装，在袖口部位有3粒饰扣。
与中山装配套的裤，一般采用同料同色的西式裤。
关于“中山装”，《中华文化习俗辞典》记载说：“孙中山参照中国原有的衣裤特点，吸收南洋华侨的‘企领文装’和‘西装样式’，本着‘适于卫生，便于动作，易于经济，壮于观瞻’的原则，亲自主持设计，由黄隆生裁制出的一种服装式样”。
