你都知道哪些被后人曲解的古文或古诗词
天地不仁，以万物为刍狗1.出处：《老子·第五章：天地不仁，以万物为刍狗：圣人不仁，以百姓为刍狗2.今义：其实这个今义已经没那么多人误解了，我最初也不想写这句。
现在很少有人会误解为，天地是不仁义的，把万物当成狗，圣人是不仁义的，把百姓当成狗。
3.解析：首先要明确，刍狗是什么。
《道德真经吴澄注》：刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。
既祷则弃之，无复有顾惜之意。
天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。
所以只要明白了刍狗是什么，就很明确了。
天地没有偏爱。
这与爱无差等的兼爱还是有区别的。
有哪些被后人曲解的古文或古诗词
1、父母在，不远游。
下半句是 “游必有方”。
意思是要是出游，必须要告知去处。
2、酒肉穿肠过，佛祖心中留。
下半句是“世人若学我，如同进魔道。
”3、你办事，我放心。
后面还有一句是“有事找江青同志商量。
”4、相濡以沫，下半句是“不如相忘于江湖。
”5、人不为己，天诛地灭。
其中的‘为’字有两种读音，但是正确的读法是第二声（阳平），这里的‘为’是动词，句意是人如果不修习自己的德行，那么天理难容
6、中国是一头沉睡的巨狮，当他醒来全世界都会震惊。
——拿破仑后面还有一句：谢谢上帝，那就永远别让他醒来。
其实拿破仑想强调的是后半句啦7“吾生也有涯而知也无涯”出自《庄子.养生主》一直被许多人用于鼓舞学习者珍惜时间、努力学习，在这之后还有一句“以有涯随无涯殆已”;意思大概就是说，你拿有限的生命去学什么没完没了的知识，你真是个二逼傻逼脑残呀
8“不孝有三种，没有后代传承乃是最大的不孝，当年舜没有告诉父母便娶妻，是因为担心自己没有后代，君子以为这跟告诉了父母没区别。
”】“不孝有三，无后为大。
”这句话现在人们普遍理解作为儿女，要为家族续香火，不然就是不孝，完全错了。
这句话出自《孟子.离娄上》，原话是“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，是为无后也，君子以为犹告也。
”意思是不孝的事情有很多（有三种之说，但孟子说过有五不孝），以不守后代之责为大。
舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告知了差不多（因为一舜出家在外，二是尧要把女儿嫁给他，古有以帝王为父母一说，三舜的父亲对他很暴力，即使这样他还是很孝顺。
所以君子们都认为一样）。
和生孩子续香火没一毛钱关系。
9《周易·乾卦》：群龙无首，吉。
有哪些被后人曲解的诗词
一、群龙无首 1.出处：《周易·乾卦》：用九，见群龙无首，吉。
2.今义：没有一个领头的主事，各自为政，贬义词。
3.解析：既然群龙无首是吉，又怎么可能是没有一个领头的，大家各自为政的贬义词呢
反过来说，则是群龙共治，没有谁以领头的自居，大家一起来。
王弼《周易注》云：夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。
以柔顺而为不正，则佞邪之道也。
故乾吉在无首，坤利在永贞。
二、大器晚成 1.出处：《老子·四十一章》：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
2.今义：通常越是拥有大才能的人，越晚成功。
3.解析：传世本《老子》中都写着大器晚成，且这个成语已经深入人心。
可是通过出土文献得知，帛书《老子》乙本作：大器免成，甲本无法辨认。
郭店楚简作：大器曼成。
然后看一下句子意思。
方是隅，加了个大字，意思就反过来了，变成无隅；音是声，加了个大字，意思就反过来了。
象是形，加了个大字，意思就反过来了。
唯独器加个大字，意思和晚成不是反义。
1973年帛书老子问世后，有学者认为免是晚的通假字，后来1993年郭店楚简出土后，这种说法就不攻自破了。
所以，通过训诂，这里应该是大器无成的解释较为妥当，字面意思就不解释了，通过对《老子》其他章节的比对，认为此句可以引申为真正成功的人看上去没有成就。
三、“唯小人与女子难养也”原句：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”——《论语·阳货》关于这句，说法各不相同，有人认为是标点错误“女子”中间应有标点断开，如“女、子”。
“女”指的是君主的妻妾，“子”指的是君主的儿子，“小人”指的是君主周围的宠臣、佞臣、优伶、宦官之类。
也有人认为，这里的“女”为“汝”字的通假，“女子”实为“你们这些小子”，是孔子对门下弟子的称呼。
怎么会有这样的称呼呢
这要在当时的具体环境里找答案。
在《论语·阳货》这一篇里，孔子先是受到阳货的戏弄，然后又有“子由质疑”、“子路不悦”、“乡愿败德”、“辞客不见”、“宰予不仁”等一系列纠葛，而且孔子早就说过“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也彦”的话，意思是说，高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽；结合自己怀才不遇，不被理解和任用的处境，心中难免有些不快。
再说，老师在教学过程中与学生不可能不产生矛盾，这些不快和矛盾恰好在子贡问师（或者当着更多弟子的面）时引发出来，于是孔子便有了“唯女（汝）子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”的慨叹，意思是说：“你这小子（或你们这些小子）和奴才一样是不好教养的，（传授给你们）浅近的知识，就不谦逊；（传授给你们）深远的知识，就有怨言。
”四、执子之手，与子偕老原句：“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
”原本是战士之间的约定，说要一起死。
后面的两句是说，现在和我约定的人都走了，我怎么活啊
【现在它成了说夫妻关系的话了。
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】【以后写情书不要拿这句话卖蠢了】五、以德报怨原句：“或曰：‘以德报怨，何如
’子曰：‘以德抱怨，何以报德
以直报怨，以德报德
’”意思是：有人问孔子：“别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好
”孔子说：“你以德抱怨，那何以报德
别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。
可是现在别人打了你，你就应该‘以直抱怨’。
”也就是说，孔子反对“以德抱怨”。
【孔老夫子不是温和的受气包。
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】六、人尽可夫一般认为是指“所有的人都可以做她的丈夫。
说明女子的作风问题。
”但实际上，这只是字面解释，“人尽可夫”本身根本没有奇淫的意思。
是后来的夫子理学断章取义，用以戕害女子。
这个典故出自《左传》。
原文：（郑）厉公四年，祭仲专国政。
厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。
纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲
”母曰：“父一而已，人尽夫也。
”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。
厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉
”春秋时期,郑厉公深恨相国祭足专政,暗命祭足的女婿雍纠去把其老丈人干掉，就可接任相国的位子。
雍纠对老丈人不好，可夫妻感情倒不错。
回家后面对老婆有点心虚，被老婆雍姬看出问题，一番逼问，就坦白交待了。
雍姬回家问母亲：“父与夫孰亲
母亲说：“父一而已，人尽夫也。
”意思是，父亲只有一个，而丈夫选择的范围就是天下男子了。
雍姬随将事情原委告知父亲，祭足反杀雍纠，厉公逃往别国，祭足又拥立了郑昭公。
【人尽可夫的意思，不是骂女人的】七、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗曲解：天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待；而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西
正确解释：天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
【咳咳。
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】八、吾生有崖，而知无崖这句话出自庄子的“吾生有崖，而知无崖。
”一向被尊为金科玉律。
原句：“吾生有崖，而知无崖，以有崖求无崖，殆哉矣。
”意思是：人的生命是有限的,知识是无限的,用有限的生命去追求无限的知识,那是很危险的。
也就是说，庄子真正想表达的是：生命有限，不该没完没了地去追无限的知识。
【断章取义害死人】九、嫁鸡随鸡，嫁狗随狗原句“嫁乞随乞，嫁叟随叟”意思是一个女人即使嫁给乞丐或者是 年龄大的人也要随其生活一辈子。
随着时代的变迁，这一俗语转音成鸡成狗了。
【容转帖的我说一句，有的说法是嫁稀随稀，嫁叟随叟，稀是年轻人的意思，就是姑娘嫁了不管小伙子还是老头子都得跟他了】十、三个臭皮匠，顶个诸葛亮原句：三个臭禆将，顶个诸葛亮“皮匠”实际上是“裨将”的谐音，“裨将”在古代是指“副将”，原意是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。
流传中，人们将“裨将”说成了“皮匠”。
十一、民可使由之，不可使知之这句话，一直被翻译为：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。
这句话被认为是孔子提倡愚民的理论根据。
实际上，这句话是这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。
意思是：如果人民的素质高，就给他们自由宽松的环境；如果人民的素质不高，就要教化他们。
这和孔子是倡导“有教无类”的思想相吻合【断句不同，意思也相差甚远】【论标点的重要性】十二、学而优则仕原句：子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”“优”字时常被认为是“优秀”的意思，于是就解释成：学习成绩优秀然后提拔去当官。
实际上，“优”的正确意思是“有余力”，学者将这句译为：“做好了官，有余力就去学习；学习好了，有余力就去做官。
”十三、床前明月光，疑是地上霜。
床，不是卧榻的意思；而作“井栏”解。
《辞海》里明确注释，床是“井上围栏”。
李白此诗作于唐开元十五年（公元727年），现在的湖北安陆。
古人把“有井水处”称为故乡。
诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。
十四、天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
船，不是船只；而是“衣襟”的意思。
杜甫在《饮中八仙歌》中写了当时八位著名的诗人，其中一段专门写李白的醉态。
据说，唐玄宗想亲自召见，李白先生仍然保持一副牛哄哄的高人派头儿。
所谓“不上船”，并非不登龙舟；而是敞开衣襟，连扣子都不系。
《康熙字典》里明确记载：“衣领曰船”，“或言衣襟为船”。
十五、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
“落霞”，不是云霞的意思；而是指“零散的飞蛾”。
这个句子，出自王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
”要了解王勃此序的意义，当时当地的风物不可不晓。
对此，宋代吴曾在其《能改斋漫录·辨霞鹜》中说：“落霞非云霞之霞，盖南昌秋间有一种飞蛾，若今所在麦蛾是也。
当七八月间，皆纷纷堕于江中，不究自所来，江鱼每食之，土人谓之霞，故勃取以配鹜耳。
”宋代俞元德也在其《莹雪丛说下》中说：“王勃《滕王阁序》‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色’，世率以为警联。
然落霞者，飞蛾也，即非云霞之霞，土人呼为霞蛾。
至若鹜者，野鸭也。
野鸭飞逐蛾虫而欲食之故也，所以齐飞。
”由此看来，“霞”不是云霞，而是一种飞蛾。
另外，“落霞”之“落”并不是“飘落”的意思，“落”在句中与“孤”相对，意思当相同或相近，是“散落、零散”之义。
零散的飞蛾被孤单的野鸭在水面上追捕，就形成“落霞与孤鹜齐飞”的千古绝唱。
十六、床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
屋漏，不是屋子漏雨；而是一个方位名词——屋西北角。
杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
”其中“屋漏”二字历来被解释为屋子漏雨。
“屋漏”首先是一个名词，它是屋内西北角的特定名称。
《尔雅·释宫》：“西南隅谓之粤，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宦……”《辞源》修订本“屋漏”条的第一个义项是：“房子的西北角。
古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。
这句诗以借代的修辞方式，举出室内的两个具体地方，“床头”和“屋漏”，代指整个屋子，是列举部分以代整体。
两句诗是说：整个屋子都没有干地方了，但还是雨脚如麻下个不停。
不直言漏湿而说“无干处”，下句的“雨脚如麻”才无语义重复之嫌。
十七、红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。
所谓“红酥手”可作红润的手指，还可解释为一种点心。
陆游著名的词作《钗头凤》，写给表妹唐婉。
词中以“红酥”形容红梅蓓蕾之色，是个令人陶醉的字眼儿。
陆游用“红酥”来形容肤色，便寓有爱怜之意。
另有一说是点心，“红酥手、黄滕酒”等，都是桌上的饮品糕点。
有哪些被后人曲解的古文或古诗词
侯门一入深似海…蓬门今始为君开…上下其手…善解人衣都被曲解成yy流了
