基督教方言
从保给哥林多教会的书信（11至14章）可以看那里的教会有一种言，也就是一种陌生语言的现象。
这是神赐给教会里少数人（包括保罗在内）的一种恩赐。
这些人通过一种陌生的语言从神那里得到信息。
这恩赐不是在得救时获得的，与圣灵的洗无关。
得此恩赐的哥林多教会的信徒被教导用方言祷告，并安排人翻译方言。
翻方言的目的在于让教会共享神启示给他们的信息，使教会得到造就。
这是可能的，因为神当时还没有写完整本圣经。
整本圣经是在主前95年左右，在约翰写完启示录之后完成的。
神是圣经的作者。
神在圣经的最后一章宣告（启示录22章18、19节）：我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。
这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。
通过这段话，神终止了从他那里得到更多信息的可能性。
从那时起，我们再也不能期望任何人从神那里得到异象、方言或听见他的声音。
神说，他已经把他的话语赐给我们，向我们彰显他的旨意。
我们要学习并顺服神的话语，而不应期望在圣经写成之前出现的方言、异象等现象。
自主后95年以来，新约时期的很多人都声称曾经见过异象，说过方言，似乎是一件很荣耀的事。
但从圣经本身来看，这些活动不可能出于神，而很可能是出自那些人的内心。
它的源头很可能是邪恶的，或者干脆就是一种幻觉。
人心难测，这您也明白。
哥林多前书第12至14章表明，说方言现象是神用来试验末期教会的手段。
神起初在伊甸园种下分别善恶的智慧树，使之成为试验始祖的场所。
撒旦乘机利用，引诱人类陷入罪的奴役。
在申命记第13章的试验计划和警告中，神允许一位假先知欺骗教会里的一些人。
撒旦利用神设立的试验计划将人类引向歧途。
神赐给哥林多教会的信徒以暂时的、说方言的恩赐，目的在于检验末期教会是否忠实于神的话语。
世界上不能通过末期试验计划的人和教会越来越多。
说方言运动，亦称灵恩派运动，如野火一般蔓延到各个教会，并受到各教派的热烈欢迎。
圣经带领我们认识真理，使我们了解到事实真相。
由于教会变节的现象愈演愈烈，神蒙蔽了人们的眼睛，使人们相信灵恩派运动是圣灵的工作，而意识不到它是撒旦的作为。
通过说方言现象，撒旦对真信徒的打击似乎已到了前所未有的地步。
说方言运动似乎有两个重要特点：第一，接受神仍然说话的原则。
有人认为，神通过一种陌生的语言，即方言、异象、梦幻或某种声音来给人额外的启示。
通常，对梦幻与异象感兴趣的人对方言也感兴趣；而对方言感兴趣的人也会对梦幻、异象感兴趣。
真正的福音只在这个原则范围之内：只有圣经是神的话语，而且整本圣经都是神的话语。
方言福音的权威是圣经加上从神得来的所谓方言、梦幻、异象或声音。
显而易见，这种福音不是真正的福音。
非真即假，二者必居其一。
说方言运动的第二个特点是神迹奇事。
有人相信，神在今天仍然行神迹奇事，正如主和十二使徒曾经行神迹奇事一样。
人通过方言、异象等从神那里得到信息的现象，实际上或许可以从生理的角度来解释。
它要么是一种幻觉，要么与人的潜意识有关。
还有可能是撒旦进行的某种超自然的活动，以迷惑那些不满足于真福音的人。
超自然的活动也就是神迹奇事。
哥林多前书14章22节把说方言称为奇事（中文圣经译为：证据）。
意味深长的是，圣经把神迹奇事与末期连在一起，却不把它与真正的教会联系在一起。
这是十分重要的。
圣经中提到的这类神迹奇事都与撒旦的活动有关。
比如，马太福音24章24节说，“因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。
倘若能行，连选民也就迷惑了。
”这节经文表明，只要可能，假先知就会以酷似真福音的福音来迷惑人，甚至迷惑选民。
选民就是真正的信徒、蒙神拣选得救的人。
因为神让他们站立得住，他们不致受骗。
假先知可以从他们所行的神迹奇事辨别出来。
在帖撒罗尼迦后书2章9节，神用下面的话警告坐在教堂里的不法之人：“这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事”。
启示录第13章谈到撒旦会以假先知的面貌出现。
神在13、14节警告说：“又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。
它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：要给那受刀伤还活着的兽作个像。
”在启示录第16章14节，神还谈到了撒旦在末日审判前夕的活动：“他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。
”神通过这些经文显示，他要通过强调神迹的假福音来审判末日教会。
神迹奇事盛行于信从假福音的教会，这是不足为奇的。
当基督带来真福音时，他借助神迹证明了福音的真实。
约翰福音20章30、31节说：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上；但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
”当撒旦带着强调方言的假福音于末期降临时，他也会以神迹奇事来证明自己。
圣经里只有两件奇事归在撒旦的名下：其一，是能够通过方言与异象的信息来打破自然与超自之间的沉默；其二，是以超自然的能力叫人跌倒。
为了增强这类福音的可信度，撒旦会行一些虚假的神迹奇事；也就是说，他的信徒会在并无神迹的情况下声称自己能行神迹，并且相信神迹。
邢台方言
1 今天天气好热啊
用邢台话回答
‘可本儿类’
问用邢台话：“这事办的粘(zhan)不粘?” 回答：“不赖，粘老。
” 2 问你吃饭没” 用邢台话回答：“没磊” 问：“你今天干啥类唉
回答：“没事 玩类呗”
3 说啤酒瓶 邢台人说啤酒蹦 4 邢台人说笔 叫北 普通话说：“他不行~不够意思” 邢台话：“ne家伙也不粘个闲
” 5 使里慌里~干不地(这个经典,呵呵,不说什么意思了) 6 哭出类：（ku2音，chu1音） 1、形容皱吧吧的样子；例：你看这布哭出类，还能买这价
2、（引申）形容人比较笨、憨。
7 我觉得~~邢台话 --我脚毛着. 8 今天回来买馒头没 邢台话说：“今天回来买馍馍没
或者是 今天回来买干地（馒头） 没
9 普通话：“这幼儿园的孩子好多啊” 邢台话：“看这孩饿们儿多类不行
” 10 普通话问:你没有时间啊. 邢台话答:俺顾不的你. 11 你干什么呢? 邢台话说:表理俺,烦着类 12 谁能解释一下以下这些邢台方味的词语:古丢,带件,米样,苦力,冻着兰,接几 (我只知道第二个和最后一个,其他我也不知道~汗,,, 13 天想下雨说:各清类 14 普通话是 别闹了
别打了 打什么 邢台话 是表闹啦
打啥唉 15 看你嫩决黑类，快回去洗洗你呢脏决(哈哈) 16 车站 叫切站 吃饭没叫起了灭 打架叫各器 17 俺刚跟对象吹拉~~俺伤心类不粘，俺以后不搞对象拉~~~抽根烟。
看看窗户眼饿完面，天空还在咯醒，就像俺类眼泪，俺好想她，俺广想死阿类，有哥们问俺，为啥爱她，为啥嫩乙争，可是俺没法儿，俺就是爱她类不行。
俺该咋儿办哎~~~(这个也挺经典) 18 最后－－邢台话是－－最老面儿 19 谁给整几句沙河话啊,听类挺艮类(呵呵) 20 那天下着毛毛雨
我一下火车
地列布噔的摔了个大古列，我就走啊走
想上茅饿类
问一个老大爷：“恩ne 茅饿咱儿走
老大爷说 ：“俺这有厕所没茅饿
我上完茅饿
饿类慌
气买麻烫，言那儿说：“我们这没麻烫
有油条，”到晚上了没钱了
只能买起馍馍
然后我问买馍馍的小女孩我问你这摸摸多少钱
她骂我流氓
那一次真当秆子啦
真他妈的丢人 21 邢台人说这样这好说成张 说那好说成囊 比如 这边这边说成 张边张边 说那边那边说囊边囊边 22 日头==太阳 几个户昂月儿xie亮==今天晚上月亮真亮 mo=没有 23 卓话儿说哩，咱啧儿整唉
chi袄坏蓝，咱就地啊走袄起吧，不沾嫌唠，咱都跑袄起，到古晌唠，啧儿也到蓝 24 恩要是到劳外头类，一听见咱邢台银说话，那简直就亲内顶不住兰，说啥也得去找个小吃喝两蹦啤酒，啥叫老乡哎
啥叫乡音奈
小酒一喝，交情就见涨，下回再见面劳，第一句话就是：还活饿类
哈哈，肯定类 25 各就（音） 蹲着 蹿稀 拉肚子 物我（音） 凳子 娘百脚窝（音） 仰面朝上 大沽劣额 （音） 大跟头 寇 （音） 厉害 26 找个尿类地方哈不好找昂?真要是找不着老都去各老类解决老粘兰. 27 浮头 就是 上面 28 邢台有些词还是挺直白的,比如 睡觉时身子下面的是 铺的(di) 身子上面是 盖的(di) 吃的馒头是 干的(di) 愣神,反应慢叫做 (很专业的用语) 早晨起床后不清醒 还地(得的意思)撒(发的意思)会儿 水龙头 撅尾(读乙的音)巴管儿 (直接用嘴从水龙头里喝水必须弯腰低头,尾巴就撅起来了) 太阳 日头 29 让俺猫猫恩都是匝儿写类 30 歌囊个啥类 表歌囊拉! 31 各地有各地的方言,所谓十里不同风. 久居邢台,感到它的方言其实是有一定规律可寻的, 比如: “哩”读“类”,如:“俺是平乡类”.“看你衣服脏类”等. “子”读“额”,如:“褂额”.“裤额”“院额”.“茅额”等. “的”读“地”, 如“铺地”.“盖地”等. “别”读“表”或“报”,如:“可报干坏事儿”.“你表气(去)啦!”等. “去”读“气”,如:“你气不气?”.“你表气(去)啦!”等
我是南方人，高中以前一直讲的是方言，上了大学以后开始讲普通话……
总结下来你可以：1.找汉语拼音表格来从0训练，重点突破发不准的音。
2.借鉴演讲家在口里含一块石头训练自己嘴部的肌肉。
3.用你学英语的方法大量截取标准的普通话（比如新闻联播）发音用mp3听然后大量模仿。
4.克服自己的心里障碍在各种场合下多说话像李阳说的训练international muscle，关键不再说在于锻炼自己的心理素质。
5.根据自己的实际情况调整训练战术，找到适合你的方法。
完毕
为什么湖南这么多方言
说起湖南，倒也历史悠久。
当年黄帝先生四处旅游，就曾“南至于江，登熊、湘”。
后来“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融”，这个帝喾，据说是黄帝的曾孙、尧帝他老爸，祝融嘛，书上说：“楚，祝融后也”，南岳第一峰，就名祝融。
再后来大禹篡位，舜“南巡狩，崩於苍梧之野。
葬於江南九疑，是为零陵”，“九疑”即今九嶷，“零陵”嘛，早几年还叫“零陵”，不过现在已改叫“永州”了。
禹开九州，“淮海维扬，荆衡维荆”，今之湖南，古荆州之地也。
夏而殷、殷而周，周王室微，然后有楚。
周夷王时，祝融先生的第N代孙熊渠趁着中央政府管理乏力，自立为王，说：“我蛮夷也，不与中国之号谥。
”不过当时的楚国想来很小，大概现在的湖南只有那么一小块属楚吧（湖北的兄弟爱说湖南人不是楚人，若是指的这个时候的楚，倒也有些道理）。
到了楚庄王（就是“三年不鸣，一鸣惊人”的那位）观兵周郊问鼎中原的时候，楚国的版图就大了起来，大概已经包括湖南的一大块了吧。
当然，在楚国最强大之时，恐怕不仅两湖，连两江、川、豫等地都包括了（所以刘、项并非两湖人氏，也都自称楚人）。
之后秦统六国，分天下为三十六郡，当时南方地广人稀，偌大一个湖南只设了个长沙郡（湘西一带当属黔中郡）。
汉以其郡太大，遂立长沙国，辖现湘东、北，另置武陵、零陵、桂阳三郡，辖现湘西、南。
这个时候，湖南已经不是蛮荒之地了，三郡一国，在西汉全盛时期人口超过了七十万，当然，相对于全国总人口（六千万左右）仍然微不足道。
汉末，长沙国除为郡。
三国时湖南全境属吴，吴分长沙立湘东、衡阳、安成郡，分武陵立天门郡，分零陵立始安、邵陵郡，分桂阳立始兴郡，属荆州（始兴、始安后属广州）。
西晋末曾在湖南设湘州，东晋末并入荆州，至宋武帝刘裕，再设湘州，辖十郡，之后直到陈灭，这个大体涵盖了湖南全境的湘州存在了两百多年。
也许，中国有“湘人”的概念就始于此时吧
隋改湘州为潭州，置潭州、永州总管府，又改易郡州，湘南有衡山、零陵、桂阳，湘北有长沙、巴陵、武陵、沅陵、澧阳等。
唐分天下为十五道，湖南大部属江南西道（湘北属山南东道、湘西属黔中道），有岳州（巴陵郡）、潭州（长沙郡）、衡州（衡阳郡）、澧州（澧阳郡）、朗州（武陵郡）、道州（江华郡）、郴州（桂阳郡）、邵州（邵阳郡）、辰州（卢溪郡）等，并置了湖南观察使，辖区虽与现在的湖南省有些出入，但“湖南”之名，应该始于此时。
五代时湖南大部属楚，所谓“马王”，就是这时的楚王。
宋时分湖南为荆湖南、北二路，大致分辖现湘东南和湘西北（加湖北部分）。
因宋朝疆域蹙狭，尤其南渡以后，湖南成了腹地，面积、人口近“天下”十一，文化也空前繁荣，显然此时之湖南，已非复“吴下阿蒙”矣
蒙元海内划一，天下一家，两湖两广（部分）加海南给合起来成了“湖广等处行中书省”，湖南被划为十几条“路”，岳州、常德、澧州、辰州、沅州等路属江南湖北道，天临、衡州、道州、郴州、宝庆、武冈、桂阳等路属岭北湖南道。
明初划出两广，但仍保留了“湖广”的省名（湖广布政使司）。
万历二十八年，“帝以楚地辽阔”，析湖广置偏沅巡抚，辖湖南地。
“清初因之。
康熙三年，析置湖南布政使司，为湖南省，移偏沅巡抚驻长沙。
雍正二年，改偏沅巡抚为湖南巡抚，并归湖广总督兼辖。
”至此，湖南省基本定形，省名、首府、疆界，沿用至今。
从历史地位上来看，湖南在宋以前可以说无足轻重。
上古时期，“中国”甚小，湖南地处“四夷”，为“要服”之地，境内人烟稀少、文化落后，乃有名的流放之所。
即使到了西汉全盛时期，贾谊谪居长沙，尤赋《鵩鸟》、惧“寿不得长”，可知湖南当时不是什么好地方。
按说两宋要好些，但事实上湖南在宋代也还是谪戍之地，境内“峒蛮甚夥”，很不安宁，虽然因为“山饶材木、地多金铁、土宜谷稻”，“赋入稍多”了，但也还远谈不上“物阜民康”。
那个时候江浙一带乃“天下粮仓”——所谓“苏湖熟，天下足”也，湖南之钱谷较之江西都有所不及，自然更是远逊江南“鱼米之乡”了，人口自然也少得多，人才更是少得不成比例。
湖南地位显著上升的转折点是明初：元明之际，湖南被兵最烈，人口顿减（民间传说朱元璋为剿陈友谅曾“血洗”湖南，将湖南人赶入一丘大田里，就留了这一丘田的人，其余的全杀了），使得本来人口却少的湖南一片荒芜。
明朝建立后，朱元璋采取了一系列措施，包括招抚流亡、放还奴隶、劝课农桑、鼓励开垦等，并且对湖南进行了大规模移民。
这就是所谓的“江西填湖广”，移民主要来自江西，当然也有一小部分来自湖北、安徽。
因江西等地本较湖南开发，大量移民的到来不仅提高了湖南人口的整体素质，也使大量的土地得到开发，特别是湘北洞庭湖区及周围平原地带的开发，使得湖南逐渐发展成为一个重要的粮食产地。
由于这时江浙一带的良田已改种棉花，加之人口稠密，粮食已不能自给，反仰食于江西、湖广，因此民谚就变成“湖广熟，天下足”了，到了清朝，这句话甚至出现在了康熙的“上谕”上。
明末清初，湖南又重复了一遍战乱、招抚、恢复的过程，清政府也同样采取了奖励垦荒、减免赋税的政策，同样收效显著。
如果说明以来湖南还是在追赶江西的话，入清以后则湖南已开始后来居上了。
终明一代，湖广人口都不及江西，可到清末，从湖广分出来的湖南一省的人口已经超过江西近一倍，所以清以来湖南的崛起、江西的没落，人口是非常重要的因素。
在农业社会，有人口就有钱粮、有赋税、有兵源、有人才，也就有地位，因此在过去的几百年里，湖南作为全国数一数二的农业大省，想没有地位都难。
但是如今进入工业社会了，不仅工业，连第三产业都已远远抛低农业，而湖南前些年还在强调“农业大省”、“农业强省”，结果三个产业都不景气，湖南欲维持其在全国的地位不下跌，其可得乎
势不能矣
好在这几年的政策方向有所改变，最近又有了“泛珠9+1”和“中部崛起”的概念，重振湖湘雄风，廿余年后，其庶几乎
各地方言不知道怎么说
河南 不着啊四川 不晓得塞 、那个晓得噻上海 木屐呀
那个那个天南地北的三代们的你们那个地方怎么说呀我国人口众多，幅员辽阔，加上以前相当漫长的岁月里交通隔绝、信息闭塞和一些政治历史上发生的重大变迁等原因，造成了我们国家各个地区流行的汉语言只能在大的框架上基本相通或相近。
稍加比较，我们便会发现各地的方言之间存在着较大的差异。
书面语“什么”这两个字算是最常用，最没有多少“技术难度”的了。
英国人说出来叫“what”，日本人说出来叫“nan”或“nani”（都是“何”字的读音）。
我们的侗族同胞说出来叫“mang”。
下面看看我们各地的汉族方言在表达“什么”这两个字的意思时，都有些什么样的不同说法或发音：北京及北方多数地区：sha(啥) 天津：ma（吗）辽宁：ha（啥）上海：sa（啥）武汉：mo zi（么子）成都：sa zi（啥子）贵阳：na yang（哪样）南昌：xi li（什么）厦门：xi mi（什么）汕头：xi mi gai（什么）广州：mie ye（什么）柳州：si ma（什么） 有意思吧
同是汉语，只是地域不同，变成口语后竟会如此地各不相同、五花八门
另外一个同样表示疑问的词语“怎么”在方言中也存在类似的现象。
例如：北京及北方多数地区：zha（咋）湘黔边：zang guo（咋个）四川：lang ger（啷个）贵阳及昆明：za guo（咋个）闽南：an zua 柳州：nen zi（恁子）稍加注意可以发现，越是不太常用的词语，方言上的差别越是不太大。
越是简单常用的词语，方言上的差别越大。
也许正是由于这些常用词语使用频率太高的缘故吧，所以在使用过程中最容易发生细微的变化。
这些细微的变化随着岁月的积累，若干年后逐渐就变得跟最初的样子面目全非了。
中国方言总览：总体描述为5+7，即5大北方方言，7大南方方言，依次为——北方：东北官话、华北官话、西北官话、西南官话、下江官话南方：江浙方言、赣方言、湘方言、粤方言、闽南方言、闽北方言、客家方言以上大类之下又有若干小类，且层次繁杂，数不胜数。
各地方为什么会有不同的话
－－谈方言的形成 在外地工作的人，有时候不免会怀念起自己家乡来，互相谈论自己故乡的风土人情和祖国各地的风光。
接着，也常常会谈论到各地的方言，并互相为一些特殊的方言词语及其奇异的发音而哄笑起来。
笑声过后，也许有人会突然发问：为什么各地方会有这样不同的方言呢
方言的分歧是怎样造成的呢
据说，在宗教故事里有过一个荒诞的解释，说：天下的语言本来都是一样的，后来，人类进化了，互相商量着把烧透了的砖当石头，把石漆当灰土，造起了一座城和一座塔，而塔顶高得一直通到了天上。
耶和华上帝怕了，他说：“看呐，他们成为一样的人民，所说的都是一样的言语，召集既作起这事来，以后他们要做的事，就没有不成功的了。
”于是，他便下来变乱了人们的口音，使彼此之间语言不通，产生了分歧。
在澳大利亚，对这个问题还流传过一个神话，说：东方住着个很凶恶的老太婆布鲁利，在夜晚的时候，她带着粗棒沿着道路漫步，捣毁了周围睡着人们的篝火。
后来凶恶的老太婆死了，人们都很高兴，派遣急使到所有一切种族那里，通知他们这件可喜的事。
然后，纪念老太婆死亡的节日是从吞食尸体开始的，列明杰拉尔种族首先吃了凶老太婆的肉，忽然说起人们不懂的话来；以后来到的其他几个种族，尝了老太婆的肠子，也开始说起新的大家不懂的方言。
一切后到的北方种族，吃了老妇尸体的残余部分，又开始说起不能令人明白的话来。
据说，这样就产生了语言的分歧了。
这两个荒唐的故事，当然不能解决这样一个严肃的学术问题的，谁都会对它置之一笑而判定其为无稽之谈。
但是，这两个故事倒也反映了一个问题，即人们在遥远的古代，就已经在思索这个语言问题了，并对它发生了浓厚的兴趣。
那末，语言是怎样造成分歧、方言又是怎样产生的呢
也许有人会从地理环境上来寻找解释，说：苏南和苏北由于隔了一条长江，因此造成了方言的差别。
但是，试想：同一条长江为什么没有把湖北话和四川话再分别成两种不同的方言呢
可见，自然条件不是造成语言分歧的根本原因。
因此，方言的形成只能从社会历史条件中去寻找答案。
从这方面看，我国众多的方言的形成，原因不是单一的，而是多方面的。
大致可以这样说：第一，古代中国由于长期的封建主义统治，国家不是十分统一的，因而随着疆域的日益扩大、人口的日益增加、国家经常有封建割据等等原因，各个地区之间的联系和交流受到了一定的限制。
这样，处在不断发展变化状态中的语言，也就各自相对独立地演变着，不易获得变化的一致性。
于是，日积月累，时间长了，就使得各个地区的语言逐渐产生了差异，逐渐减少了共同性的因素，形成了各地区各有特点的方言。
我国北方方言系统的各地方言，包括华北、东北、西北、西南、华中和华东的一部分，大致就是这样造成的。
第二，在我国古代，由于社会动荡和战乱所迫而造成过多次的人口大迁移，也是方言形成的一个原因。
例如东晋至隋唐、唐宋至宋、宋末至明初，我国中原一带的居民曾有三次向南大迁移，结果形成为现在分布于广东、江西等地的客家方言。
“因为客家先民南迁后，定居在闭塞的山地，一方面保存了他们固有的传统，另一方面又由于自然条件的限制，不容易受外来影响的渗透，而客家人强烈的宗族观念和保守思想，也增强了他们对外来影响的抵抗；客家住地不但形成了他们自己特殊的社会生活区域，保存了他们固有的文化礼俗，而且在语言上也形成了独立的系统。
”第三，在人口大迁移的情况下，如果迁入外族居住区域，则必然发生民族的融合和语言的相互影响，以至同化，这也是造成方言特点的一个重要的历史原因。
例如两广地区是有较多的少数民族居住的地方，但自从周秦以来，大批汉族人由北南下，逐渐造成了“喧宾夺主”的状况，在数量上超过了土著民族的人口，加上汉族在经济、文化各方面又比土著民族日益发达，历代统治者又实行了民族同化政策，结果使土著民族日益汉化。
当然，在民族同化和语言融合的过程中，汉族人的语言也不可避免地要接受外族语言的影响。
因而，“粤方言由于特殊的历史背景、地理条件以及民族杂居等原因，一方面继承并发展了许多古汉语中本质的因素，另一方面也吸收了一些非汉语的因素，从而构成它的方言特征。
” 总之，就具体的各别的语言和方言来说，方言的形成和语言的产生地方性分歧，原因当然会是各种各样的。
但是，归结起来，最重要的原因，则是由该语言所依存的社会历史条件造成的；至于高山、大河的阻隔，有时也能起一些次要的作用，尤其是古代。
然而，如果只从自然条件上来寻找根据，那是不可能得到正确的解释的。
为什么现在内陆的方言（比如四川话，东北话）放到电影
内地以方言为主要对白的电影，偶尔出现几句的不算，但不包括以下方言：北京话、东北话，因为太接近普通话，大家听得太多不新鲜；粤语，因为基本上算一种独立的语言了多种方言综合的：疯狂的石头（重庆话、青岛话、河北话等） 疯狂的赛车（闽南话，青岛话，武汉话、东北话等） 天下第二（N多方言：东北话、四川话、上海普通话等） 三峡好人（山西话、重庆话）斗牛（山东话、河南话、陕西话、西北话、江淮官话）陕西话：高兴盲山羊肉泡馍麻辣烫纺织姑娘走着瞧天津话：别拿班长不当干部没事偷着乐河南话：我叫刘跃进盲井 鸡犬不宁孔雀云南话：十全九美光荣的愤怒樱桃山西话：小武站台世界四川话： 红颜十三棵泡桐重庆话：巴尔扎克与小裁缝河北话：心急吃不了热豆腐鬼子来了青海话：可可西里幻蝶 其他：江城夏日（武汉话）、立春（包头话）、寻枪（贵阳话）
