庄子的“天地与我并生,而万物与我为一”是什么意思，是唯心主义吗
是一种唯心主义思想。
就是“我”存在，世界存在。
“我”消失，世界消失科学的发展就是观测技术的发展，但是人的观测能力是有限的，即使借助工具也不能改变这一点。
所以科学不能解释一切，它的发展被人的身体条件所束缚。
哲学是为了解释科学不能解释的一切，唯物主义只是其中之一。
但是它太过强调唯物，所以很难解释科学所不能解释的问题。
它只能等待科学发展，来解释新的问题。
但是科学的发展已经到了“不同的理论有不同的世界观”的地步了。
物理学中，为了解释量子力学，已经产生了许多不同的理论，这些理论都能近乎完美地解释量子力学的问题，但是它们所表达的世界观却是截然不同的。
甚至有与“唯物主义”的世界观“事物是客观存在的”在某种程度上相悖的理论——哥本哈根学派。
还有诸如“多重世界理论”这样在唯物主义看起来是奇谈怪论的理论。
所以当科学进入了研究“世界观”的范畴时，哲学所能生存的空间就更少了。
如果科学能够把“意识与宇宙的关系”解释清楚，那么哲学就再没有立足之地了。
所以哲学永远是对科学的补充。
当一个哲学理论，能够解释所有事物的运行原理的时候，这个哲学理论在“当前”就是成功的。
唯物主义只是一个不会错的理论，它很少有错误（除非新科学理论与它的原理相矛盾），它一直依赖科学，缺乏创造力。
它比唯心主义唯一的进步在于：它提供了从整体上分析一个事物的方法——辩证法。
除此之外，它不过也是一个不成熟的理论而已。
如果说有什么有可能“正确”地解释一切的话，只能说是科学，不是任何一种哲学。
究竟是“唯物”还是“唯心”必须由科学来判断。
假如科学最终不能解释一切，所有不和科学相矛盾的，能解释科学不能解释的问题的“哲学”，都是“正确”的。
而科学是“人”的科学，解释的是人所观察到的世界，真实的世界是什么，没有“人”知道。
人体能感觉到颜色、声音、力、味，并且它是三维的。
所以人不太容易解决“宇宙中是否有其他的要素”，“宇宙是几维的”这样的问题。
要说人被什么所束缚，那就是这具躯壳。
庄子《弃物论》里说“我与万物同生，万物与我唯一”，说明了古人是
是一种唯心主想。
就是“我”存在界存在。
“我”消失，世界消失科发展就是观测技术的发展，但是人的观测能力是有限的，即使借助工具也不能改变这一点。
所以科学不能解释一切，它的发展被人的身体条件所束缚。
哲学是为了解释科学不能解释的一切，唯物主义只是其中之一。
但是它太过强调唯物，所以很难解释科学所不能解释的问题。
它只能等待科学发展，来解释新的问题。
但是科学的发展已经到了“不同的理论有不同的世界观”的地步了。
物理学中，为了解释量子力学，已经产生了许多不同的理论，这些理论都能近乎完美地解释量子力学的问题，但是它们所表达的世界观却是截然不同的。
甚至有与“唯物主义”的世界观“事物是客观存在的”在某种程度上相悖的理论——哥本哈根学派。
还有诸如“多重世界理论”这样在唯物主义看起来是奇谈怪论的理论。
所以当科学进入了研究“世界观”的范畴时，哲学所能生存的空间就更少了。
如果科学能够把“意识与宇宙的关系”解释清楚，那么哲学就再没有立足之地了。
所以哲学永远是对科学的补充。
当一个哲学理论，能够解释所有事物的运行原理的时候，这个哲学理论在“当前”就是成功的。
唯物主义只是一个不会错的理论，它很少有错误（除非新科学理论与它的原理相矛盾），它一直依赖科学，缺乏创造力。
它比唯心主义唯一的进步在于：它提供了从整体上分析一个事物的方法——辩证法。
除此之外，它不过也是一个不成熟的理论而已。
如果说有什么有可能“正确”地解释一切的话，只能说是科学，不是任何一种哲学。
究竟是“唯物”还是“唯心”必须由科学来判断。
假如科学最终不能解释一切，所有不和科学相矛盾的，能解释科学不能解释的问题的“哲学”，都是“正确”的。
而科学是“人”的科学，解释的是人所观察到的世界，真实的世界是什么，没有“人”知道。
人体能感觉到颜色、声音、力、味，并且它是三维的。
所以人不太容易解决“宇宙中是否有其他的要素”，“宇宙是几维的”这样的问题。
要说人被什么所束缚，那就是这具躯壳。
天地与我并生，而万物与我为一是出自哪里
出自《庄子·齐物论》。
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎
形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎
今之隐机者，非昔之隐机者也
”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也
今者吾丧我，汝知之乎
女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫
”子游曰：“敢问其方。
”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺。
而独不闻之翏翏乎
山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。
激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。
而独不见之调调之刁刁乎
”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。
”子綦曰：“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也。
咸其自取，怒者其谁邪
”大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开。
与接为构，日以心斗。
缦者、窖者、密者。
小恐惴惴，大恐缦缦。
其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。
喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态--乐出虚，蒸成菌。
日夜相代乎前而莫知其所萌。
已乎，已乎
旦暮得此，其所由以生乎
非彼无我，非我无所取。
是亦近矣，而不知其所为使。
若有真宰，而特不得其朕。
可行己信，而不见其形，有情而无形。
百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲
汝皆说之乎
其有私焉
如是皆有为臣妾乎
其臣妾不足以相治乎
其递相为君臣乎
其有真君存焉
如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不亡以待尽。
与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎
终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪
人谓之不死，奚益
其形化，其心与之然，可不谓大哀乎
人之生也，固若是芒乎
其我独芒，而人亦有不芒者乎
夫随其成心而师之，谁独且无师乎
奚必知代而自取者有之
愚者与有焉
未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。
是以无有为有。
无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉
夫言非吹也，言者有言。
其所言者特未定也。
果有言邪
其未尝有言邪
其以为异于鷇音，亦有辩乎
其无辩乎
道恶乎隐而有真伪
言恶乎隐而有是非
道恶乎往而不存
言恶乎存而不可
道隐于小成，言隐于荣华。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉
果且无彼是乎哉
彼是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷也。
故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。
道行之而成，物谓之而然。
恶乎然
然于然。
恶乎不然
不然于不然。
物固有所然，物固有所可。
无物不然，无物不可。
故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。
凡物无成与毁，复通为一。
唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。
庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。
适得而几矣。
因是已，已而不知其然谓之道。
劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。
何谓“朝三”
狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。
”众狙皆怒。
曰：“然则朝四而暮三。
”众狙皆悦。
名实未亏而喜怒为用，亦因是也。
是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。
恶乎至
有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣
其次以为有物矣，而未始有封也。
其次以为有封焉，而未始有是非也。
是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
果且有成与亏乎哉
果且无成与亏乎哉
有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。
唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。
彼非所明而明之，故以坚白之昧终。
而其子又以文之纶终，终身无成。
若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。
是故滑疑之耀，圣人之所图也。
为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎
其与是不类乎
类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。
虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎
其果无谓乎
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。
既已为一矣，且得有言乎
既已谓之一矣，且得无言乎
一与言为二，二与一为三。
自此以往，巧历不能得，而况其凡乎
故自无适有，以至于三，而况自有适有乎
无适焉，因是已
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。
请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。
六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。
曰：“何也
”“圣人怀之，众人辩之以相示也。
故曰：辩也者，有不见也。
”夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。
道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
五者圆而几向方矣
故知止其所不知，至矣。
孰知不言之辩，不道之道
若有能知，此之谓天府。
注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。
其故何也
”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。
若不释然何哉
昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎
”啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎
”曰：“吾恶乎知之
”“子知子之所不知邪
”曰：“吾恶乎知之
”“然则物无知邪
”曰：“吾恶乎知之
虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪
庸讵知吾所谓不知之非知邪
且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉
木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉
三者孰知正处
民食刍豢，麋鹿食荐，虮蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味
猿 犹狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉
自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩
”啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎
”王倪曰：“至人神矣
大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。
若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎
”瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。
夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。
吾子以为奚若
”长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之
且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。
予尝为女妄言之，女以妄听之。
奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊
众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。
万物尽然，而以是相蕴。
予恶乎知说生之非惑邪
予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪
丽之姬，艾封人之子也。
晋国之始得之也，涕泣沾襟。
及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。
予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。
方其梦也，不知其梦也。
梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。
‘君乎
牧乎
’固哉
丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。
是其言也，其名为吊诡。
万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也
我果非也邪
我胜若，若不吾胜，我果是也
而果非也邪
其或是也
其或非也邪
其俱是也
其俱非也邪
我与若不能相知也。
则人固受其黮闇，吾谁使正之
使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之
使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之
使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之
使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之
然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪
化声之相待，若其不相待。
和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。
”“何谓和之以天倪
曰：是不是，然不然。
是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。
忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
”罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。
何其无特操与
”景曰：“吾有待而然者邪
吾所待又有待而然者邪
吾待蛇蜉蜩翼邪
恶识所以然
恶识所以不然
”昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与
胡蝶之梦为周与
周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
庄子的“天地与我并生,而万物与我为一”是什么意思，是唯心主义吗
这是唯心主义思想 老庄学说都是唯心的。
这句话体现人与自然合一的思想，即物我不分。
在中国，我们提倡马克思主义哲学，即唯物主义哲学。
唯心主义思想是生产力发展到一定阶段的产物。
而随着科学和生产力的发展，唯物主义思想将成为主导，因为唯物主义实事求是的，是正确的。
天地与我共生、万物与我为一代表什么人地关系
是共生的关系
当“我”这个普遍主体明白与万物为一体的共生。
让“我”如履薄冰，战战兢兢，如临深渊，做事极为谨慎，存有戒心。
祭出一颗敬畏之赤子之心
因为，脚下就是万丈深渊。
不能不畏，畏生感恩。
感恩天地万物自然给予我“德”“德”什么
德者得也，得之“生”之不易。
德，蓄之养之
所以，庄子接着说：“既已为一矣，且得有言乎
既已谓之一矣，且得无言乎”（既然没有两样，万物归一，我们有必要发表各自的言论吗
）
庄子的“天地与我并生,而万物与我为一”是什么意思，是唯心主义吗
这是唯心主义思想 老庄学说都是唯心的。
这句话体现人与自然合一的思想，即物我不分。
在中国，我们提倡马克思主义哲学，即唯物主义哲学。
唯心主义思想是生产力发展到一定阶段的产物。
而随着科学和生产力的发展，唯物主义思想将成为主导，因为唯物主义实事求是的，是正确的。
