LOL中沙漠皇帝的台词有哪些
-登场恕瑞玛，你的皇帝回来啦-对召唤师世界，即是沙漠。
而我，即是绿洲追随我的人，也在追随宿命我，是恕瑞玛的黎明飞升者，应该带领凡人走向昌盛忠诚，将得到回报加入我，然后，得到擢升所有眼睛都在看着我们我将让恕瑞玛复兴挑战恕瑞玛，挑战命运我们会让早已遗失的东西重见天日我们走在一条辉煌之路上我们，是历史的执笔人这个正在沉睡的世界，必须觉醒你不需要追随，但你必须见证没人能比我更加了解恕瑞玛的意志没有恕瑞玛就没有未来可言恕瑞玛栖息在我的体内谁否决了我们统治的权利每个人都将知道，恕瑞玛这个名字相信我们的将来太阳之力，栖息于恕瑞玛恕瑞玛的传承会延续下去再大的牺牲也不算什么我们的人生来自选择我的帝国，存在于每颗砂砾之中统治者必须选择时机我的意志，就是恕瑞玛的意志不要挡在皇帝面前一个词语我就能灭掉你恕瑞玛不容冒犯他们越界啦命运，掌握在我们手中我要张开他们的眼睛你们胆敢反抗我上古力量，在我体内涌动-笑话卟卟、卟卟、卟卟、卟、卟~对皇帝而言，这是表达自我的一种方式有只鸽子走进了一个酒吧-嘲讽在你渣都不剩时，我依旧如新这，只有恕瑞玛，其他一切都是海市蜃楼我，该如何称呼，那片由敌人的灰烬形成的沙漠呢-Q技能我的士兵们，前进-W技能埋葬他们士兵们，前进命令已下达-小龙嘲讽巨龙无法击败我们我对巨龙毫无畏惧感即使是巨龙，也要仰望太阳-大龙嘲讽野兽无法阻止我们我们会战胜这头怪兽的皇帝用不上男爵
皇帝经常说的话有什么
众爱卿平身，朕重重有赏，传朕旨意······，君子一言九鼎，朕说过的话怎么能收回呢
爱妃朕，对自己的专有称呼。
和我一样，这个词的出现率很高
WOW皇帝的意志的那段台词是什么
皇帝这个，在中国，无妇孺皆知的。
不过，它的含义是
它的里面还些花样
却并不完全为一般人所通晓。
据司马迁《史记·秦始皇本纪》的记载：公元前221年，秦王赢政统一了六国（齐、楚、燕、韩、赵、魏），自以为功业千古无匹，天下也从此大定。
面对如此重大的胜利，“今名号不更，无以称成功，传后世”，于是他命令群臣商议给自己加一个尊号。
习惯于谄媚奉承的臣僚们都说：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服，诸侯或朝或否，天子不能制。
今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。
臣等谨与博士议曰：古有天皇、有地皇、有泰王，泰王最贵。
臣等昧死上尊号，王为泰皇。
命为制，令为诏，天子自称曰朕。
”王曰：“去泰，著皇，采上古帝号，号为皇帝。
他如议。
”从此，中国历史上便开始有了皇帝这一尊称。
由此可见，“皇帝”一词，原是合三皇与五帝的尊称而成的。
三皇、五帝是传说中中国远古时代的明君，据说都是圣哲而大有功德于人的。
但他们到底是谁
说法就很不一样了。
上文《史记》列天皇、地皇、泰皇。
《索引》谓泰皇当即人皇。
孔安国以伏羲神农、黄帝为三皇，少吴、颛顼、高辛、唐尧、虞舜为五帝。
又有说伏羲神农、燧人为三皇，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。
还有以伏羲、女娲、神农为三皇，而五帝却是黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏。
陶唐氏、有虞氏六人，原因是“德合五帝座星者称帝”，“实六人而称五者，以其俱合五帝坐星也”。
不同的说法还有好些。
赵翼在《陔余丛考》里曾广为考证，结论是“去占愈远，载籍无稽，传闻异词，迄无定论”。
（卷十六《三皇五帝》）其实，正因为他们都是理想的人物，所以能任凭人们臆造。
但有一点是共同的：他们都是极为神圣的王者，是后世人君功业道德的典范与楷模。
从皇帝这一尊称的字义上看，“皇”，《说文解字》说是大之意。
《白虎通》说：“亦号也。
皇，君也，美也，大也。
”帝，《说文解字》说：“谛也，王天下之号也。
”郑玄注《周礼·月令·大雩帝》说：“帝，上帝也，乃天之别号。
”《白虎通》说：“德象天地称帝。
”《史记·五帝本纪·正义》引郑玄注《中候敕省》说：“德合五帝坐星者称帝。
”又《坤灵》说：“德配天地，在正不在私，曰帝。
”胡三省注《资治通鉴》说：“帝者，天之一名，所以名帝。
帝者，谛也，言天荡然无心，忘于物我，公平通远，举事审谛，故谓之帝也。
”（卷七）其实，帝原是殷人所崇拜的最高神祗。
据郭沫若考证：“卜辞中称至上神为帝，为上帝。
”而殷人也同时把祖神或氏族神称为帝；死去的先王也称帝，与上帝相对而称为下帝。
“因为上下本是相对的文字，有上帝，理所当然的也可以有下帝。
”（《青铜时代·先秦天道观之发展》）宋赵彦卫《云麓漫钞》引苏辙《古史》说：“《商纪》有曰：‘自夏、殷以来，天子杂称帝。
至夏，去帝号称王，与殷、周为三王。
’按《礼记》：‘措之庙，立之主，曰帝。
’则自商以前，生曰王，立之主曰帝，非是生称帝也。
”（卷二）可知帝原只限于祖神。
这种习惯，至少到战国时已发生变化。
公元前228年，已日渐强大的秦昭；襄王野心勃勃，自称西帝，遣使立齐王为东帝，欲约与共同伐赵。
齐澹王接受力、代的意见，在称帝二日后又自行取消。
秦王感到孤立，也只好取消帝号，复称王。
这时的帝，已明显地不限于祖神。
所以《史记集解》引蔡邕的说法：“上古天子称皇，其次称帝，其次称王。
秦承三王之末，为汉驱除，自以德兼三皇、五帝，故并以为号。
”从此，“皇帝”就成了中国封建最高统治者独有的尊号。
在习惯上，皇帝又称天子，即天帝之子。
这不单表明了其政权是神授的，同时又表明了他是神种，原是不同于凡民的。
周人已把王称为天子。
《尚书·洪范》：“天子作民父母，以为天下王。
”《礼记·曲礼》：“居天下曰天子。
”这一称呼一直为后世所承用，但解释却又有所不同。
高承《事物纪原》卷一释“天子”一词说：“《说文》曰：‘古之神圣人母，感天而生子，故曰天子。
’《春秋元命苞阳：‘安登生子，人面龙颜，始为天子。
’《帝王世纪》曰：‘神农氏之母有峤氏，名安登，则帝王之称天子，自炎帝始也。
”’这是从感生说的角度来进行解释的，大概多盛行于民间的传说。
另一种就是汉儒的天命有德说。
董仲舒《春秋繁露·三代改制质文》认为：“德侔天地者称皇帝，天祜而子之号称天子。
”皇帝执行天之所命，以至德而君天下，故天祜而子之。
这里强调了皇帝的德行和职责。
《吕氏春秋》说得更明显：“始生之者，天也。
养成之者，人也。
能养天之所生而勿樱之，谓之天子。
天子之动也，以全天为故者也。
”（《本生》）王莽也说过：“王者父事天，故爵称天子。
”这种解释自然留下来一个大漏洞，因为多数、甚至绝大多数皇帝并无德行和功业可言。
所以《白虎通》就干脆武断地声言：“天子者，爵称也。
爵所以称天子何
王者父天母地，为天之子也。
故《援神契》曰：‘天覆地载，谓之天子，上法斗极。
’《钩命诀》曰：‘天子，爵称也。
’帝王之德有优劣，所以俱称天子者何
以其俱命于天，而王治五千里内也。
”（卷一）一句话，只要是作了皇帝，就不管他是多大的一个混蛋、白痴、匪徒、无赖，他便都是受命于天来统治人民的，人民对他便只有俯首服从，至诚叩拜的权利，否则就是违犯天意。
获罪于天，无可待也，谁还敢有半点不恭呢
如上所述，皇帝是盛德的美称，天子是对皇帝其人的神化。
所以习惯上也把“圣人”作为皇帝的尊称。
他的命令称圣旨，他的指示称圣谕、圣训。
其他如圣衷、圣虑、圣德、圣恩、圣览等，表明他的一切思想、行动，无不是神明至圣的。
尽管尊贵到了极点，但他还是并不满足，还要给自己加上许多荣誉词藻堆砌起来的所谓尊号。
“人主尊号，自汉哀帝用士之说始有之。
”（《建炎以来朝野杂记》卷三·甲集《尊号》）唐朝、宋朝的皇帝每逢庆典大礼时，在有意无意的导演下，群臣都争先恐后地请给皇帝上尊号，或称徽号。
唐高宗称天皇。
武则天称帝，上尊号为“圣母神圣皇帝”，以后又陆续加“金轮圣神皇帝”、“慈氏越古金轮圣神皇帝”、“天册金轮圣神皇帝”。
唐玄宗演的这种闹剧就越加无聊。
他所受的尊号之一是“开元天地大宝圣文神武证道孝德皇帝”，多达十六个字。
宋太祖的遵号之一：“应天广运一统太平圣文神武明道至德仁孝皇帝”，多达二十个字。
宋高宗更多达二十四个字。
这完全是虚伪的自我吹嘘，也是无聊的自我安慰。
宋神宗在这个问题上就表现得比较清醒。
他曾下诏：“朕惟皇以道，帝以德，王以业层时制名，用配其实，何必加崇以自饰哉
秦汉以来，尊天子曰皇帝，其亦至矣
”他指出，上尊号这类作法，都是虚文烦礼讲宜罢去，“自是终身不受尊号”（《挥麈录》卷一）。
这样的例子是很少见的。
尊号之外，每一个皇帝又有各自的谥号、庙号和年号。
谥号是老皇帝死后，继位者赠送给他的称号。
《白虎通》说：“谥者，何也
谥之为言弓池，引列行之迹也。
所以进劝成德，使上务节也。
”《通典》引《五经通义》说：“谥者，死后之称，累生时之行而谥之。
善行有善谥，恶行有恶谥，所以为劝善戒恶也。
谥之言列，陈列其行，身虽死，名常存也。
”所以，《乐记》说：“闻其谥，知其人。
”可见其意原是根据死者生前的行谊，作出一个高度概括和简练的盖棺论定，以彰有德而劝善，贬失道而戒恶。
老皇帝死了，除了营丧葬之外，加谥就是一桩大事情。
先由“大臣吉服之南郊告天，还，素服称天命以谥之”。
之所以特别去南郊，因为那里是皇帝祭天的地方。
群臣给死去的皇帝上谥号，从人臣之义来说，无疑应该尽可能地掩恶扬善，以褒美死者。
但是，据说谥法又是关乎礼制的大法：大行受大名，小行受小名，必须谨守客观公正的原则。
到祭天必去的南郊，就是要特别表明谥号的公正性，“明不得欺天也”。
这样作的潜台词就是说，南郊告天的谥号是无可怀疑名副其实，可以质证于天的。
谥，始于周代湘传是周公的定制。
《史记·周本纪》：“西伯崩，谥为文王。
”秦始皇即位，发布制书说：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。
如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。
自今以来，除谥法。
朕为始皇帝辞世以数计，二世三世至于万世，传之无穷。
”省得后人对自己说三道四，这种作法很合乎秦始皇的性格。
汉代又恢复了这一制度，以后一直为历代所沿用。
在正常的皇位继承情况下，嗣皇帝对死去的父兄奉谥，肯定是谥美的颂词，所谓的公正，明是骗人的。
如果是亡国之君，或者继位的人原是政敌，必得恶谥，这也便是情理中的事了。
皇帝的谥号一般是一个字，也有两个字的。
据《谥法解》：“经纬天地、道德博闻、学勤好问、慈惠爱民、愍民惠礼、赐民爵位”者皆曰“文”，如汉文帝、唐文宗者是。
“刚强直理、威强敌德、克定祸乱、刑民克服、夸志多穷”者皆曰“武”，如汉武帝、唐武宗者是。
“在国遭忧、在国逢祸乱方作、使民悲伤”者皆曰“憋”，如晋愍帝者是。
“好内远礼、去礼远众“者皆曰”“炀”隋炀帝、金炀王者是。
这里面确实微合褒贬。
得到一个恶谥在历史上便留下千古臭名，在某种程度上，不能不说对皇帝也有警戒的意思。
和谥号相近的还有一个庙号，即皇帝祖庙——太庙里的灵牌号。
《事物纪原》谓“盖其事原于虞舜，而备于商人”。
“汉世因之，西京有太宗、世宗；东京有显宗、肃宗”（卷二）。
古者称祖有恭而宗有德。
《史记·孝文本纪》集解引应劭曰：“始取天下者为祖，高帝取高祖是也。
始治天下者为宗，文帝称太宗是也。
”颜师古则指应说为非是，而认为祖，始也，始受命也。
宗，尊也，有德可尊。
唐高祖的庙号是“高祖神尧大圣大光孝帝”。
唐太宗的庙号是“太宗文武大圣大广孝帝”。
宋神宗的庙号多达二十个字。
习惯上，人们仅取前二字，称高祖、太宗。
明朝人于慎行说：“本朝庙号多至十六字，比之唐、宋，尤为过谥。
惟年号不更；及主上御临，不上尊号。
此唐、宋所不及也。
”（《毂山笔麈》卷二）年号则是皇帝在位的纪年号。
这是汉武帝时候创行的。
不过具体是什么时候开始，却存在疑问。
《资治通鉴》在公元前140年始系“建元元年”。
胡三省注引贡父曰：“自元鼎以前之年，皆有司所追命。
其实年号之起在元鼎（前116），故无封既元则始有诏书也。
”（卷十七）赵翼则认为“帝至元狩（前122）始建年号，从前之建元、元光等号，乃元狩后重制嘉号，追记其岁月也。
”（《廿二史札记》卷二）汉武帝以后，皇帝皆有各自的年号。
年号通常为两个字，如“贞观”、“洪武”、“康熙”。
也有三个字的，如王莽的“始建国”，梁武帝的“中大同”。
还有四个字的，如武则天的“万岁通天”、宋太宗的“太平兴国”。
古人言数不说“一”肥“一”说成“元”。
所以建年号称建元，改年号称改元。
按古礼，“君薨，世子即位，既逾年而后改称元年”。
《白虎通》的解释是：“缘终始之义，一年不可有二君，故逾年即位，所以系民臣之心也。
”（卷一《爵》）当年改元就带有对其前任皇帝的否定之意，所以是非礼的。
一个皇帝可以有好多个年号，随他的心意，一改再改三改。
武则天就是玩弄改元游戏的惯手，有一年内三次改元的。
年号所取，或来自儒经、佛典，或出于迷信、祥瑞和喜庆；也有的具有鲜明的政治含义。
“贞观”、“至元”，都是出典有据。
“汉武得鼎，以名其年”，就是“元鼎”改元所自。
老耄的武则天，齿落更生，于是改“天授”为“长寿”。
宋高宗建元“建炎”，是因为相信火德中微，他希望余烬重燃。
宋哲宗改元“绍圣”，“圣”指的是神宗，“绍圣”就是表明自己亲政后要绍奉神宗的变法路线。
徽宗即位之初，调和党争，以求得政局的稳定，故建元为“建中靖国”。
第二年，蔡京用事，政局又发生变化，改元“崇宁”，“宁”者，神宗的年号“熙宁”也，等于公开宣布再要按变法的路线办事，大兴党狱。
宋孝宗受掸，建元“隆兴”，其意为“务隆绍兴”，“绍兴”即高宗的年号，以此来表示他对高宗的孝敬与感激。
侯外庐在《中国思想通史》中说：“建元年号是统治阶级的支配思想的集中表现。
”（第二册，第47页）总体讲，这是不错的。
这样，每一个皇帝既有生时的尊号，又有各自的年号，死后还有谥号、庙号、陵号，称呼相当复杂。
习惯上，在唐以前，我们对他们都以谥号相称，如汉武帝、隋文帝。
唐、宋、元、明时期，通以庙号相称，如唐太宗、宋太祖、明成祖。
到了清朝，又以其年号相称，如康熙、乾隆。
约定俗成，已没一定的标准可循了。
有的皇帝在百无聊赖之中，还喜欢玩点别号、雅号之类。
汉灵帝喜欢擐甲驰马，行阵三匝，自称为“无上将军”。
刘来后废帝喜欢微行，自号“李将军”。
陈后主自称“无愁天子”。
唐玄宗号“三郎”。
宋徽宗迷信道教，自称“教主道君皇帝”、“王晨明皇大道君”、“都天教主”。
宋高宗署其室曰“损斋”。
明武宗自号“总督军务威武大将军”、“总兵官”、“后军都督府太师镇国公朱寿”，别号“锦堂老人”。
他还取个回回名字叫“沙吉敖A”，藏名“领占班丹”，蒙古名“忽必烈”。
明世宗自号“天地钓叟”，又号“尧斋”，穆宗号“舜斋”，神宗号“禹斋”。
清康熙帝号“体元主人”，乾隆帝号“十全老人”、“信天主人”、“古稀天子”等。
这也算是趣闻，可供谈助。
皇帝的自称也有专用的词，叫“朕”。
“朕”，原来的意思就是“我”。
屈原《离骚》开篇就说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
”秦始皇始规定“天子自称曰朕”。
这个字开始成了皇帝的禁脔。
臣民对皇帝有很多称法，曰陛下、曰万岁、曰乘舆、曰上、曰至尊等等。
蔡邕《独断》说：“陛下者，陛阶也，所由升堂也。
天子必有近臣执兵陈于陛侧，以戒不虞。
谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，用卑达尊之意也。
上书亦如之。
及群臣士庶相与言殿下、阁下、执事之属，皆此类也。
”（卷上）《事物纪原》渭此自秦始，“《史记》秦李斯议事始呼之耳”。
（卷一）“上”，蔡邕说：“上者，尊位所在也。
太史令司马迁记事，当言帝，则依违但言上，不敢渫读言尊号，尊王之义也。
”（《独断》卷上）“乘舆”，蔡邕说：“乘舆出于律。
《律》曰：敢盗乘舆服御物，谓天子所服食者也。
天子至尊，不敢谍读言之，故托之于乘舆。
乘，犹载也；舆，犹车也。
天子以天下为家，不以京师官室为常处，则当乘车舆以行天下，故群臣托乘舆以言之。
或谓之车驾。
”（《独断》卷上）“万岁”则原是一种庆贺时的欢呼。
春秋时，有一位梁康王，自以为武功可称霸主，每天“为长夜之饮于室中，室中人呼万岁，则堂上之人应之，堂下之人又应之，门外之人又应之，以至于国中，无敢不呼万岁者。
天下之人谓之桀宋”（《资治通鉴》卷四），卒至于国破身亡。
这个宋王可算得上爱听臣民万岁不离口的昏君。
据赵翼考证，这个词，“其始上下通用为庆贺之词，犹俗所云万福、万幸之类耳
因殿陛之间用之，后乃遂为至尊之专称。
而民间口语相沿未改，故唐末犹有以为庆贺者。
久之则莫敢用也”。
（《陔余丛考》卷二一）以上称呼多用于书面或比较正式的场合。
至于百姓口语之间，西汉人称皇帝为“县家”、“大家”，东汉人称“国家”，魏晋间称“官”、“官家”；皇帝也往往以之自称。
晋人又称之为“天”；北朝称“家家”。
唐时称“圣人”、“大家”、“天家”、“宅家”、“官”。
宋人称“官家”、“官里”。
“大家”。
辽、金称“郎主”。
元人称“皇上”。
《水浒传》里直呼“皇帝老倌”，明时径称“老头”，则已带有一点愤懑不平之气，看来恐涉不恭了。
皇帝既享有至高无尚的尊贵，他的名字也便是同样尊贵的。
大概从东周时代开始，社会上开始有了避讳的礼俗。
《礼·曲礼》：“入门而问讳。
”《疏》：“讳，主人祖先君名。
”（卷三）所谓生曰名，死曰讳。
尊卑有序，以讳为首，因此受到特别的重视。
最初避讳原本只限于死去的祖先名讳，而且，嫌名不讳，二名不偏讳，逮事父母则讳王父母，不逮事父母则不讳王父母，君所无私讳，临文不讳，庙中不讳，讲究原是有限度的（《陔余丛考》卷三一《避讳》）。
后来却益形泛滥。
不单生人之名称讳，甚至同音也讳，偏旁也讳，形近也讳。
南朝时的士人特别讲究这一套。
如果有人在言谈中触及他祖先的名字，他便要像挖了他祖坟一样，痛哭流涕而起。
晋、六朝，以至唐、宋，无不以避沣著为律文。
《唐律》规定：“诸上书若奏事，误犯宗庙讳者，杖八十。
口误及余文书误犯者答五十。
即为名字，触犯者徒三年。
”（卷十）官僚的名字如果与官称相犯，政府还可以特为他改任别职。
官场如此，私家亦然。
李贺名晋肃，致人们认为他不应该应进士考试，因为“晋”与“进”同音。
在所有文书之中，皇帝的名讳都用改字来避免。
汉高祖名邦，旧史中凡邦字都以国字来替换。
汉文帝名恒，于是恒山被改名曰常山。
汉宣帝名询，因此，战国时的大思想家苟卿也大触霉头，被改作孙卿。
汉光武名秀，秀才便改称为茂才。
晋憋帝名业，建业（今南京）从此改称为建康。
隋文帝的父亲名忠，朝中的一大批官名也因此改订：郎中去中字，但作郎；侍中改恃内；中书改内史；殿中御史改殿内御史；御史中丞也被撤消。
唐太宗名世民，故凡言“世”皆改“代”，“民”改“人”，民部改称为吏部。
老百姓的名字如果有犯御讳的都必须更改，甚至姓也得改。
石晋的高祖名敬瑭，于是令将姓敬的都改为姓荀或是姓文。
宋高宗名构，于是连姓勾的人，或仍其字而更其音，或增加金旁作钩，或增加丝旁作，或加草头作苟，甚至改作近形的句字，还有便是在勾后加一个字，改作复姓勾龙，也有干脆把勾龙的勾去掉，成了单姓龙；更有改龙为缑，弄得面目全非。
宋钦宗名桓，与“丸”音近，举子应考作诗，韵脚用了丸字的，都遭到黜落。
唐人修史，对前代人名有同御讳的，便不书其名而改书其字；或者便径将所犯的字删除，成了单名；或者以文义来改用另一个字。
元、明以后，其禁稍宽，讳字往往以缺笔划来表示。
在那个时候，要记住并注意这一大批讳字确是不容易。
一些常用的字，这也讳，那也讳．文字上会产生很多麻烦。
皇帝们也不能不考虑这一点，所以皇子取名时多用生僻的难字。
汉宣帝原名病已，他发布诏书改名，说：“闻古天子之名，虽难知易讳也。
其更伟询。
”试看康熙的一大群儿子：胤裎、胤礽、胤祉、胤禛，等等，都是难认少用的僻字。
民问文书行用，省去了许多避讳的麻烦，这样命名，也算是皇家的功德。
名讳之外，拥有无上权威的皇帝，往往出于个人的、难于索解的避性与迷信，又任意规定出一些可笑而且荒唐的禁忌。
前秦的越厉王苻生，长相颇滑稽，一只眼睛大，一只眼睛小。
他对这个生理缺憾怀着阿Q式的敏感，在言淡文书里，“残”也讳，“缺”也’韦，“偏”、“只”、“少”、“无”、“不具”等都成了大讳，误犯而致死的人不可胜数。
北周宣帝字文赘让儿子作皇帝，自己称天元皇帝，所居称天台，不许臣民有天、高、上、大之称。
官名涉及这些字眼的都改掉，姓高的人改姓姜，高祖父改称长祖父。
南朝的宋明帝刘，晚年更加猜忌残虐，好鬼神，多忌讳，“言语、文书有祸败、凶丧及疑似之言应回避者数百千品，有犯必加罪戮。
改”字为“”，以其似祸字故也”（《资治通鉴》卷一三三）。
宋徽宗迷信道教，明令禁止天下百姓以君、玉、圣天、上、龙、皇等字命名，凡有的或删或改。
臣僚的表章中，对危、乱、倾、覆等类字眼也必须回避。
“大哉尧之为君”、“君哉舜也”句，本是语出儒典，但是因为“哉”与“灾”同音，所以也不准引用。
他曾御笔亲诏：“太上混元上德皇帝，名耳，并宇伯阳，及谥聃。
见今士庶多以此为名字，甚为读侮，自今并为禁止。
”（《能改斋漫录》卷十三）元朝政府明令在奏章中有一百七十多个字必须回避，其中除病、苦、凶、祸、灾、危、乱等不吉祥的字眼外，亡、妄、望、忘，司、四、死、斯，誓与逝，都因同音关系在回避之例。
元仁宗延祐元年始规定“除全用御名、庙讳不考（
）外，显然凶恶字样，理宜回避。
至于休、祥、极、化等字，不须回避’（《元典章·礼部·礼制一进表》）。
明太祖在字音、字义上胡牵乱扯，大兴文字狱，是大家所常道的。
笔儒徐一夔进贺表，有“光天之下，天生圣人”，“为世作则”等句，他看了勃然大怒，说：“生者，僧也，以我尝为僧也。
光则雉发也。
则字，音近贼也。
”（《廿二史札记》卷三二）一位姓张的学正上表，中有“天下有道，万寿无疆”句，他也大怒，说“此老还谤我，以‘疆道’（与强盗音近）：二字拟之。
”立即派人把他抓来。
张从容申辩说：“臣有一言，说毕就死。
陛下有旨，表文不许杜撰，务出经典。
臣谓‘天下有道’，乃先圣孔子之格言；臣谓‘万寿无疆’，乃《诗经》臣子祝君之至情。
今谓臣诽谤，不过如此。
”太祖听了无言以对，良久，曰：“此老还嘴强，”竟令去，不问。
左右相谓曰：“数年以来，才见容此一人而已。
”（《立斋门录》卷一）清朝的文字狱则多带一些民族仇视的成份，其手法之极尽牵强附会，任意罗织，上纲上线，则是与明太祖没有二致的。
历史上的皇帝还有一些更荒诞莫名的禁忌。
唐朝皇帝姓李，所以，连鲤鱼也禁止捕食。
宋徽宗时，谏官赵致虚上书说：皇上的生辰为壬戌。
戌属狗，所以不应该杀狗。
徽宗立即准允，公告全国，屠狗者有厉禁。
明武宗生肖属猪，又朱、猪音同。
正德十四年，止式下诏：“照得养豕宰猪，固寻常通事。
但当爵本命，又姓字异音同。
况食之随生疮疾，深为未便。
为此省谕地方，除牛羊等不禁外，即将豕牲不许喂养及易卖宰杀。
如若故违，本犯并当房家小，发极边永远充军。
”（《野获编》卷一；《癸已类稿》卷八）此诏一出，城乡民众赶紧将所养的猪贱价出卖，成为千古一大奇闻。
明世宗忌讳也很多。
当时北方鞑靼为患，他每写“夷狄”两字必极小；会试卷中见到有“夷”字就大为震怒，欲置重典。
还有，北齐文宣帝禁取虾蟹蚬蛤之类，唯许私家捕鱼。
这只能认为是一种怪避，无法令人索解。
人各有喜好与恶忌，甚至是某种迷信与怪避，这也是常有的事情。
这些发生在普通人身上，顶多只是一个笑话，而一旦发生在皇帝身上，就可能成为殃及万民的政治问题。
这也是中国皇权政治下的一种特有灾祸。
求问皇帝的新装中骇人听闻的潜台词是什么
初一语文（上）第六单元复习题 班别： 姓一、皇帝的新装1皇帝的新装者 是 （国家）著名童话作家，代表作 ， 。
2、给下列加点字注音：炫耀（ ）滑稽（ ）陛下（ ）骇人听闻（ ）随声附和（ ）赏赐（ ）（二）课内阅读回答问题⑴城里所有的人都在谈论着这美丽的布料。
⑵当布料还在织布机上的时候，皇帝就很想亲自去看它一次。
他选了一群特别圈定的随员——其中包括已经去看过的那两位诚实的大臣。
然后他就到那两个狡猾的骗子所在的地方去。
这两个家伙正在以全副精力织布，但是一根线的影子也看不见。
⑶“您看这布华丽不华丽
”那两位诚实的官员说，“陛下请看：多么美的花纹
多么美的色彩
”他们指着那架空织布机，因为他们相信别人一定可以看得见布料。
⑸于是他就点头表示出他的满意。
他仔细地看着织布机，因为他不愿意说出他什么也没有看到。
跟随他来的全体随员也仔细地看了又看，可是他们也没有比别人看到更多的东西。
不过，像皇帝一样，他们也说：“哎呀，真是美极了
”他们向皇帝建议，用这新的、美丽的布料做成衣服，穿着这衣服参加快要举行的游行大典。
“这布是华丽的
精致的
无双的
”每人都随声附和着，每人都有说不出的快乐。
皇帝赐给骗子每人一个爵士的头衔和一枚可以挂在扣眼上的勋章，同时还封他们为“御聘织师”。
⑻“上帝哟，你听这个天真的声音
”爸爸说。
于是大家把这孩子讲的话私自低声地传播开来。
1、文中划线句子属于 描写。
4、“难道我是一个愚蠢的人吗
难道我不够资格当一个皇帝吗
”是两个 句，这两个句子既写出了皇帝的 ，又写出了他的 。
5、下面说法有误的是（ ）
皇帝将妃子打入冷宫的台词是
晕啊
这这这叫人怎么回答
中国有500余位皇帝，有几十个朝代
每个朝代幽禁嫔妃的宫殿都不同
但可以肯定的是——没有所谓的‘冷宫’这所宫殿
冷宫是泛指——皇帝的皇后、正妃犯了错误，皇帝要面子（家丑不可外扬）一般情况下基本就是幽居宫中，或本来宫殿、或偏僻小一点的宫殿
因为得不到皇帝的召见宠幸，禁足某个宫殿中，冷冷清清，所以被人们泛称冷宫。
若是其他地位低的后妃、宫女之类的基本就是阁、院、所这些小地方了。
至于台词基本就是：“牵某某于某某宫（殿）（阁）（院）（所）、、、”在南宋程朱理学的代表人物朱熹以前没有固定的地方幽禁嫔妃
冷宫一说始于西汉武帝时
由于董仲舒‘独尊儒家’，使得汉武帝这个好大喜功、刚愎自用的帝王真正成了说一不二的天子
刘彻居然将老婆陈阿娇幽禁在长门宫【注：长门宫本来是陈皇后的母亲馆陶长公主的私家园林
长公主以情夫董偃的名义将园林献给汉武帝后才改建成的。
本是用作皇帝祭祀时休息的地方。
】这是中国历史上第一个被废的皇后
第二个还是汉武帝刘彻这家伙的老婆，就是大将军卫青的姐姐卫子夫
卫皇后被幽禁在未央宫
从而未央宫就从皇后宫变成冷冷清清的‘冷宫’啦
但这时候的冷宫还没有特定某个宫殿
直到南宋程朱理学兴起，女子进一步被禁锢，从身体上的禁锢上身到思想上的禁锢
到了明末天启皇帝时，成妃李氏便从长春宫被贬谪到御园西面的乾西五所中的某所，【注：乾西五所始建于明初，与东路的乾东五所相对称，由东向西分别称为头所、二所、三所、四所和五所，每所均为南北3进院，原为皇子所居。
到清代乾隆皇帝即位后，将做皇子时住的乾西二所升为重华宫，头所改为漱芳斋并建戏台，三所改为重华宫厨房，而后拆建四、五所改建建福宫及花园。
】后来被幽居乾西的还有定妃、恪嫔等。
清光绪皇帝的珍妃据说曾被关在景祺阁北边北三所。
