庞涓与孙膑的故事
孙膑和庞渭是同学，拜鬼谷子为师一起学习。
同学期间，两谊甚厚，并结拜为兄弟，孙膑稍年长，为兄，庞涓为弟。
有一年，当听到魏国国君以优厚待遇招求天下贤才到魏国做将相时，庞涓再耐不住深山学艺的艰苦与寂寞，决定下山，谋求富贵。
孙膑则觉得自己学业尚未精熟，还想进一步深造；另外，也舍不得离开老师，就表示先不出山。
于是庞涓一个人先走了。
临行，对孙膑说：“我们弟兄有八拜之交，情同手足。
这一去，如果我能获得魏国重用，一定迎取孙兄，共同建功立业，也不枉来一回人世。
” 两人长时紧握双手，最后洒泪而别。
庞涓到了魏国，见到魏王。
魏王问他治国安邦、统兵打仗等方面的才能、见识。
庞涓倾尽胸中所有，滔滔不绝地讲了很长时间，并保证说：“若用我为大将，则六国就可以在我的把握之中，我可以随心所欲统兵横行天下，战必胜，攻必克，魏国则必成为七国之道、乃至最终兼并其余六国
” 魏王听了，很兴奋，便任命他为元帅、执掌魏国兵权。
庞涓确有本领，不久便侵入魏国周围的诸侯小国，连连得胜，使宋、鲁、卫、郑的国君纷纷来到魏朝贺，表示归属。
不仅如此，庞涓还领兵打败了当时很是强大的齐国军队
这一仗更提高了他的声威与地位，魏国君臣百姓，都十分尊重他、崇拜他。
而庞涓自己，也认为取得了盖世大功，不时向人夸耀，大有普天之下、舍我其谁的气势了。
这期间，孙膑却仍在山中跟随先生学习。
他原来就比庞涓学得扎实，加上先生见他为人诚挚正派，又把秘不传人的孙武子兵法十三篇细细地让他学习、领会，因此，孙膑此刻的才能更远远超过庞涓了。
有一天，从山下来了魏国大臣，礼节周全、礼物丰厚，代表魏王迎取孙膑下山。
孙膑以为是学弟庞涓以魏王名义请他共创大业，很高兴两人的情谊并没有失去；但又顾恋自己的老师。
鬼谷子先生见魏国使者很真诚热情、务必要请孙膑下山，也就劝孙膑：“学本领固然不为谋个人富贵，但若有为国家百姓效力的可能，还是应施展自己才能的，你去吧
” 孙膑于是秉承师命，随魏国使臣下山。
其实，请孙膑到了魏国，并非出于庞涓的推荐；而是一个了解孙膑才能的人向魏王讲述后，魏王自己决定的。
孙膑到魏国，先去看望庞涓，并住在他府里。
庞涓表面表示欢迎，但心里很是不安、不快：惟恐孙膑抢夺他一人独尊独霸的位置。
又得知自己下山后，孙膑在先生教诲下，学问才能更高于从前，十分嫉妒。
第二天两人上朝。
魏王对孙膑很敬重，“听从讲先生独得孙武子秘传兵法，才能非凡。
我盼您来，几乎到了如饥似渴程度。
今天您终于来到敝国，我太高兴啦
”接着问庞涓：“我想封孙膑先生为副军师，与卿同掌兵权，卿以为如何
” 庞涓最忌讳的就是这种情况，暗自咬牙。
表面上却说：“臣与孙膑，同窗结义，孙膑是臣的兄长，怎么能屈居副职、在我之下
不如先拜为客卿，待建立功绩、获得国人尊敬后，直接封为军师。
那时，我愿让位，甘居孙兄之下。
” 魏王听罢，很满意庞涓的处世为人，便同意了。
其实，这不过是庞涓防范孙膑与他争权的计谋：客卿，半为宾客，半为臣属，不算真正的魏臣——于是自然没有实权，只空享一种较高的礼遇而已。
从此孙膑与庞涓朝夕相处。
两人论谈兵法，庞涓时时因学识粗浅而无话可答，而孙膑却诚心诚意为他讲解介绍。
庞涓知是孙膑学过孙子兵法所致，就故意叹气自责：“愚弟当年也经先生传授，但近年忙于政务，几乎遗忘了。
能不能把孙子兵书借我复习一遍
” “此书经先生讲解后，只让我看了三天，就收了回去，并无手本在此。
”孙膑诚恳地说。
“吾兄还能全部忆出吗
”庞涓问。
“基本能背下来。
” 庞涓心里巴不得让孙膑告诉他，但一时又不好开口、硬逼。
有一天，魏王要试验一下孙膑的才能，就在演武场，让孙庞二人表演阵法。
庞涓之阵，孙膑一眼就能看懂，并指出如何攻破。
而孙膑排成一阵，庞涓却茫然不识。
为怕失面子，忙偷偷问孙膑，孙膑一五一十告诉了他。
庞涓听罢，赶忙走到魏王面前讲：“这叫八门阵。
又可以中途变为长蛇阵。
”待孙膑布置完毕来到魏王前，所回答自然与刚才庞涓所说一样。
“两卿才能并称杰出，真是魏国大幸
”魏王十分高兴。
但庞涓经过这事，便有了一种危机感。
于是下决心：必须除掉孙膑
否则，日后必然屈居其下了
他心生一计，便在一次私下聚谈时，问：“吾兄宗族都在齐国，现在我们二人已在魏国为官。
为什么不把兄长家属宗族也接来一起享福呢
” 孙膑一听，掉下泪来：“天灾战乱，我家亲属宗族早消亡殆尽了。
当年，我只是由叔叔和峡谷个党兄孙平、孙卓带到外地流浪。
后来我被放在一人家当佣工，叔叔、堂兄也不知去向了
再后来我单身从师鬼谷先生，已多年没跟故乡、亲人联络，连仅有的叔叔、堂兄怕也已不在人间了吧
” “那么，兄长就不想念故乡吗
” “人非草木，谁能忘本
只是现在既已做了魏臣，这事就不必提起了吧。
”孙膑有些伤感地说。
孙膑是齐国人，而齐魏两国一直敌对，所以孙膑只有忍隐思乡之情。
“兄长说得有理，大丈夫随地立功，又何必非在故土
”庞涓安慰说。
半年之后，孙膑早把这次谈话忘了。
有一天，忽然有山东口音的汉子来找他。
及问，那人说叫丁乙，是齐国人，有孙膑堂兄孙平的书信带来。
孙膑忙接过信。
信中以孙平口气，讲述了兄弟情谊，告诉了叔叔已去世。
堂兄两人已回到齐国，希望孙膑也回到故乡，把几近消亡的孙氏家庭重新建立起来。
信中语气恳切、情感深重，最后再一次盼望孙膑早日归来。
孙膑看罢，不觉流下泪来。
然后热情招待传信人丁乙，并写了回信请他带回去。
信中讲：自己十分思念故乡，但目前已成为魏国臣子，不能很快回去。
待为魏国建立了功勋，年老后，一定与两堂兄在齐地故乡相聚、欢度晚年。
不料丁乙根本不是齐国乡亲，而是庞涓的心腹家人。
庞涓骗到孙膑回信，又仿其笔迹，在关键处涂改了几句：“仕魏乃不得已、碍于情面。
不久一定回国，为齐王效力
”然后将此信交给魏王：“孙膑久有背魏向齐之心。
近日又私通齐国使者。
臣为忠于大王，忍痛割舍兄弟之情，现截取孙膑家信一封，请大王过目。
” “你看该怎么处理
”魏王问。
“孙膑才能不低于我，若放他归齐，将对魏国霸业不利。
所以……”庞涓没说下去。
“杀掉他
”魏王一语道破。
“我与他毕竟是同学、兄弟，还是让我再劝劝他。
要同意留下来，最好。
若不想留，仍要归齐与我国为敌，请大王把他发到我府中，由我监管、处置，您看怎么样
”庞涓一副为朋友尽情尽义的神色。
魏王虽气恼孙膑，但在庞涓请求下，还是同意了。
庞涓当晚见孙膑：“听说兄长接到了家书
” 孙膑对朋友毫不隐瞒：“是。
要我回乡。
可我怎能辜负魏王及兄弟待我的深情
让我辞回了。
” “兄长真的不想念故乡
” “久别故乡，怎能不想
只目前不能回去。
”孙膑叹道。
庞涓深表同情，说：“兄长是不是请魏王准一两个月的假期，让兄长回乡扫扫亲人之墓，然后再归来
” “恐怕魏王会怀疑我去而不归，不会答应的。
” “兄长明天试试看。
我在旁边为兄长再说几句。
以兄长为人品行，谅魏王会相信的
”庞涓道。
孙膑很感动：“全仗贤弟促成了
一旦扫墓归来，我一定全身心报效魏王，再无别意
” 庞涓辞别孙膑，当夜就入见魏王：“臣奉大王之命劝他回心转意。
但他不但不改，反怨恨大王。
他明天还要当面以请假之名，要求回齐国
我真是爱莫能助了
”庞涓一脸无可奈何。
第二天，孙膑上朝，很奇怪没见到庞涓，因为昨晚说好一起对魏王说的。
以为因事耽搁，就先对魏王讲出要请假回齐之事。
不料话刚一开口，魏王就大发雷霆，不容半句解释，就令武士把他抓起来，押到军师府问罪
见到孙膑被捆绑进军师府，庞涓装作一怔：“我因事耽误一会儿，正要上朝。
怎么回事
” 押解官员宣布魏王命令：“孙膑私通齐使，要叛魏投齐，请军师问罪
” 庞涓大惊失色，忙对孙膑说：“不要着急，我去魏王面前替你求情去
”说罢，急惶惶离家上朝。
及见魏王，庞涓道：“孙膑虽有私通齐使之罪，但罪不至死。
以臣愚见，不如让他成为不能行走、面有罪记的废人。
这样，既成全我们弟兄的情分，又无后患，您看怎么样
” “照你意思办吧。
”魏王道。
庞涓回府，流下泪来，对孙膑说：“大王盛怒，判兄死罪。
我力争苦求，才免于一死。
但要受刖刑及鲸面。
”说罢，唏嘘不已。
孙膑叹了一口气：“总算保住了性命，这全赖贤弟救助愚兄了
以后我定要报答的。
” 庞涓于是掩面跑出大厅。
不一会儿，来了行刑的刽子手，把孙膑绑起来按在地上，用尖刀剜剔下孙膑的两个膝盖骨。
孙膑惨叫一声，立刻昏了过去，在他昏迷中，脸上被用黑墨刺上“私通敌国”四字。
这时，庞涓泪流满面走进来，亲自为孙膑上药、包裹，把他抱进卧室，百般抚慰，无微不至地照料。
一个月之后，孙膑伤口基本愈合，但再不能走路，只能盘腿坐在床上，真成了废人。
此时，庞涓对孙膑更是关心体贴，一日三餐，极其丰盛。
倒使膑很过意不去了，总想尽自己所能为庞涓做点什么。
开始庞涓什么也不让他干，后来孙膑再三要求，才说：“兄坐于床间，就把鬼谷先生所传的孙子兵法十三篇及注释讲解写出来吧，这也是对后世有益的善事，也可因此使吾兄扬名于万代千秋呢
” 孙膑知道庞涓也想全面学习这十三篇兵法，就高兴地答应；而且从那天起，日以继夜地在木简上写起来，日复一日，忘食废寝，以致人都劳累变了形。
一个照顾孙膑起居的小男孩儿为孙膑拼命工作的精神所感动，便对庞涓一贴身卫士讲，是否求庞将军让孙先生休息几天，那个卫士道：“你知道吗
庞将军只等孙膑写完兵书，就要饿死他呢
还会让他休息
” 小男孩儿一听，大惊，偷偷把这消息告诉了孙膑。
犹如一盆凉水从头浇下，孙膑身心一下子凉透了
原来此如
原来如此啊
第二天，正要继续写书的孙膑，当着小孩儿及两个卫士的面，他忽然大叫一声，昏倒在地，大呕大吐，两眼翻白、四肢乱颤。
过了一会儿，醒过来，却神态恍惚，无端发怒，立起眼睛大骂：“你们为什么要用毒药害我
”骂着，推翻了书案卓椅，扫掉了烛台文具，接着，抓起花费心血好不容易写成的部分孙子兵法，一齐扔到火盆里。
立时，烈焰升起。
孙膑则把身子扑向火，头发胡子都烧着了。
人们慌忙把他救起，他仍神志不清地又哭又骂。
那些书简则已化成灰烬，抢救不及。
小男孩儿赶忙向庞涓报告。
庞涓急慌慌跑来，只见孙膑满脸吐出之物，脏不忍睹；又爬在地上，忽而磕头求饶、忽而呵呵大笑，完全一副疯癫状态。
见庞涓进来，孙膑爬上前，紧揪住他的衣服，连连磕头：“鬼谷先生救我
鬼谷先生救我
” “我是庞涓，你别认错了
” “鬼谷先生
鬼谷先生，我要回山
救我回山
”孙膑仍旧揪住庞涓，满嘴白沫地大叫。
庞涓使劲甩开他脏兮兮的痉挛的手，心里疑惑。
仔细打量孙膑半天，又问侍卫及男孩儿：“谁对他说什么了没有
” 侍卫及男孩儿连连摇头。
庞涓仍怀疑孙膑是装疯，就命令把他拽到猪圈里。
孙膑浑身污秽不堪，披头散发，全然不觉地在猪圈泥水中滚倒，直怔怔瞪着两眼，又哭、又笑…… 庞涓又派人在夜晚、四周别无他人时，悄悄送食物给孙膑：“我是庞府下人，深知先生冤屈，实在同情您。
请您悄悄吃点东西，别让庞将军知道
” 孙膑一把打翻食物，狰狞起面孔，厉声大骂：“你又要毒死我吗
” 来人气极，就捡起猪粪、泥块给他。
孙膑接过来就往嘴里塞，毫无感觉的模样。
于是来人回报庞涓：孙膑是真疯了。
庞涓这时才有些相信，从此任孙膑满身粪水的到处乱爬，有时睡在街上，有时躺在马棚、猪圈里。
也不管白天还是黑夜，孙膑困了就睡，醒了就又哭又笑、又骂又唱。
庞涓终于放下心来，但仍命令：无论孙膑在什么地方，当天必须向他报告。
这时，真正知道孙膑是装风避祸的只有一个人，就是当初了解孙膑的才能与智谋、向魏王推荐孙膑的人。
这个人就是赫赫有名的墨子墨翟。
他把孙膑的境遇告诉了齐国大将田忌，又讲述了孙膑的杰出才能。
田忌把情况报告了齐威王，齐威王要他无论用什么方法，也要把孙膑救出来，为齐国效力。
于是，田忌派人到魏国，乘庞涓的疏忽，在一个夜晚，先用一人扮作疯了的孙膑把真孙膑换出来，脱离庞涓的监视，然后快马加鞭迅速载着孙膑逃出了魏国。
直到此时，假孙膑才突然失踪。
庞涓发现时，已经晚了。
孙膑到了齐国，齐王十分敬重。
田忌更是礼遇有加。
在一件小事上孙膑表现出的智谋，尤其令齐国君臣叹服。
齐国君臣间常以赛马赌输赢为戏。
田忌因自己的马总不及齐王的马，经常赛输。
有一次孙膑目睹了齐王与男忌的三场赛马之后，对田忌说：“君明日再与齐王赛马，可下大赌注，我保您赢。
” 田忌一听，当即与齐王约定赛马，并一注千金。
第二天，观众达千人。
齐王的骏马耀武杨威，十分骠悍。
田忌有些不安，问孙膑：“先生有什么办法，使我一定取胜呢
” 孙膑道：“齐国最好的马，自然都集中在齐王身边。
我昨天看过，赛马共分三个等级，而每一级的马，都是您的比齐王稍逊一筹。
若按等级比赛，您自然三场皆输。
可我们可以这样安排：以您第三等的马与齐王一等的马比赛，必然大输。
但接下来，以您一等马与齐王二等马、以您二等马与齐王三等马去赛，就可保证胜利。
因此从总结果看，二比一，您不就获胜了吗
” 田忌一拍额头：“我怎么就不会动脑筋呢
”于是按孙膑的话去做，果然赢了齐王千金。
只这一件小事，足以体现孙膑的聪明智谋。
齐国上下无不交口称赞。
再讲庞涓。
庞涓在魏国党军权，总想靠打仗提高身份与威望。
在孙膑逃走不久，他又兴兵进攻赵国，打败了赵国军队，并围住赵的都城邯郸。
赵国派人到齐国求救。
齐王知孙膑有大将之才，要拜他为主将。
孙膑道：“我是残疾人，当大将会令敌人耻笑。
还是请田忌为将，才好。
”于是齐王命田忌为将；孙膑不公开身份，只暗中协助田忌，为他出谋划策。
田忌起兵，要直奔邯郸解赵国之围。
孙膑劝止，道：“我远途解赵国之围，将士劳累，而魏军以逸待劳。
而且赵将不是庞涓对手，等我们赶到，邯郸可能已被攻破。
不如直袭魏国的襄陵，而且一路有意宣扬让庞涓得知。
他必弃赵而自救。
这样，我则以逸待劳，形势就大不同了
” 田忌觉得有理，便按计行事。
结果，不费吹灰之力使邯郸脱离了危险；又在庞涓率部回救途中，正疲惫不堪时，大胜魏军，使之死伤两万余人。
直到这时，庞涓才知道孙膑果然在齐国与自己为敌。
为此，庞涓日夜不安，终于想出一条离间计：他派人潜入齐国，用重金贿赂齐国相国邹忌，要他除掉孙膑。
邹忌正因齐王重用孙膑，惟恐有朝一日被取代，便暗中设下圈套，并作假证，告发孙膑帮助田忌，要夺取齐国王位。
由于庞涓派人早已在齐国到处散布谣言，说田忌、孙膑阴谋造反夺权，齐王已有些疑忌，一听邹忌所说，勃然大怒，果然削去田忌兵权，罢免了孙膑的军师之职。
庞涓大喜：“孙膑不在，我可以横行天下了
”不久，就又统兵功侵韩国，韩国自知不能取胜，派人到齐国求救。
恰恰齐威王逝世，其子齐宣王继位，知道田忌、孙膑冤枉，又恢复了他的职位。
听到韩国求救之事，齐国君臣忙在朝堂议事。
宣王问众臣：救还是不救
邹忌主张：不救。
让这两邻国自相残杀，于齐国有利；田忌等人则极力要求去救：不救，一旦韩被魏吞并，魏国力大增，必要进攻齐国。
那时就危险了
此时，只有孙膑含笑不语。
宣王问他该怎么办。
孙膑道：“这两种意见都不好。
我们应该‘救而不救，不救而救’。
” 众人都不明白。
孙膑解释：“不救，则魏灭韩，必危及我国；救，则魏兵必先与我军开战，等于我们代韩国打仗，韩国安危无恙；但我国无论胜败，都要大伤元气。
所以这两种意见都不很好。
我认为大王应采取这样方针：答应救韩，以安其心。
韩国必然努力坚持与魏国死战。
等到两国都疲惫之极，马上要分胜负时，我们再真正出兵击魏，这样，攻击已筋疲力尽的魏军，不用大力；救解已快失败的韩国之危，他们也必定感激。
于是，少出力而建功多，不更好吗
” 宣王一听，佩服得鼓起掌来：“太好了
”便命田忌、孙膑统兵，伺机救韩。
到了韩魏已打了段时间后，齐军又按孙膑谋划：不救韩，而袭魏国首都大梁。
庞涓闻讯，暴跳如雷，大骂孙膑狡猾，发誓与齐军决一死战，于是气冲冲率师迎战齐军。
孙膑知庞涓兵来，制止田忌迎敌的打算。
田忌不解：“以逸待劳，不是上次成功战法吗
” “此次不同，庞涓怀忿怒、挟气势而来，若正面交锋，我军纵胜，损失亦大。
不如如此这般……”孙膑小声说出计策。
庞涓提兵赶到魏国，齐军已撤离。
庞涓决心与孙膑拚个你死我活，拚命追击。
追击前，他派人去数齐军营垒中的灶迹，一听竟有十万之多，吃了一惊：“齐军人多，我们不可轻敌
”待追了一天，再数齐军遗下灶迹，只剩五万了。
庞涓大喜：“齐兵厌战，更闻风丧胆，逃亡过半了
快追
”及第三天，齐军只有三万个灶了。
庞涓再也抑制不住冲动，下令：“不顾一切，尽快赶过去，务必活捉孙膑
”自己更披甲执戈，亲自率二万轻骑，日夜兼程追击齐军。
再说孙膑，在计算日程、地点后，他在马陵道设下埋伏。
马陵道，是夹在两山间的峡谷，进易出难。
孙膑又让人在道中一棵大树上刮下大片树皮，用墨写上六个大字：“庞涓死此树下”，然后在附近安排五千弓弩手，命令：“只看树下火把点亮，就一齐放箭
” 庞涓赶到马陵道，已黄昏时分。
士兵报告：“前面谷口，有断树乱石堵住道路了
”庞涓大喜：“这说明敌军畏惧，而且马上要追上他们了
快，搬开障碍，冲锋
”说罢，一马当先，率部队冲入峡谷。
正快速前进，忽然被一棵大树挡住去路，隐约见到树身有字迹。
此时天色已黑，无星无月，只冷风飕飕，山鸟惊啼。
庞涓令人点亮火把，亲自上前辨认树上之字。
及看清，立刻大惊失色：“我中计了
”话音未落，一声锣响，万弩齐发，箭如骤雨，庞涓浑身上下像刺猬一样，“扑通”栽倒在地，呜呼身亡。
以害人始，以害已终。
捣鬼有效，但毕竟有限，这就是孙膑与庞涓故事给后人的启示。
孙庞斗智的故事
鬼谷子，名王诩，又名王禅。
春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。
他的弟子有兵家：孙膑、庞涓、尉缭子；纵横家：苏秦、张仪、毛遂、被誉为商圣的范蠡等。
明代只有宋濂《诸子辩》对鬼谷子名王利( 一作诩、栩) 之说, 认为“妄矣”，说鬼谷子是“无姓名、里居”。
鬼谷子考 鬼谷子，是一位人尽皆知而不识,家喻户晓而不明，人神兼备的高古隐逸名士，但迄20世纪末为止，文坛书肆虽可见二三册有关鬼谷子之出版物，然或译自东洋扶桑,或沦胥于野史稗乘者流，既无力拯济鬼谷子出“子不语”之林，更谈不上为其升座开光了。
关于鬼谷子，尚古典章史传，语焉不详；秦汉以降之士林，虽间有论及，亦止于吉光片羽；至于晚近之学术界,庶几忘遗。
兹不揣浅陋,博征远绍，索隐钩沉，从中国传统文化角度,对鬼谷子及其相关问题，草为斯论，以求方家赐教法正。
鬼谷子,是人还是神? 此乃千古之谜。
要解决这一问题，只有运用近世学术大师王国维先生的“二重证据法”———即以地下之材料与纸上之材料互相参证，才能拨开历史的重重迷雾，扫去岁月的层层尘埃,透过神秘的宗教灵光,以见其本来面目。
关于纸上材料，这是研究鬼谷子最主要的依托。
尽管年深日久，书缺有间，历史迭变，文有断烂，但只要心平气和地去品味梳理，仍可从字缝中依稀窥见鬼谷子的客观历史存在。
鬼谷子的历史典故，除了见之于《战国策》之外，还见于司马迁《史记》。
《史记·苏秦传》云：“苏秦者，东周洛阳人也。
东师事于齐，而习之于鬼谷先生。
”又,《史记·张仪传》称：“张仪者，魏人也。
尝与苏秦俱事鬼谷先生，苏秦自不及张仪。
”竹帛丹青，载于史册，出于太史公笔下，言之凿凿，言其伪者自伪矣。
(一) 司马迁之笔是慎重的，其作《史记》一是依靠当时皇家所藏大量先秦典籍，二是依靠其本人行万里路，周游天下，遍访各地所得到的实物及口碑材料。
(二) 司马迁之语，毫不含糊闪烁，而是“下定义”性的判断句式，掷地有声。
(三) 苏秦和张仪凭三寸不烂之舌与两行伶俐之齿，在战国时代，出将入相，折冲樽俎，捭阖天下，是纵横家之代表，此无可疑者，信此徒之真便不当独疑乃师之伪。
(四) 史迁生于汉初，去古未远，战国史实，并非茫昧不可稽考。
(五) 疑鬼谷子之伪者，拿不出一条确切材料去支撑其说，此恰应考据学“证有容易证无难”之法则。
自西汉迄于唐代，对鬼谷子之存在基本上是确信不疑的。
西汉之扬雄《法言·渊骞》曰：“或问：‘仪、秦学乎鬼谷术，而习之乎纵横言，安中国者各十余年,，是夫?’曰：‘诈人也，圣人恶诸。
’”按：“诈人也，圣人恶诸”之语，指张仪、苏秦习乃师鬼谷纵横捭阖之术，游说天下，以售其“诈”,故“圣人恶诸”而不齿。
东汉之王充《论衡·明雩》曰：“苏秦、张仪，悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。
”又《论衡·答佞》曰：“佞人自有以诈人，及其说人主，须术以动之。
犹人有勇威，及战斗，须以兵法以进众。
术则从横，师则鬼谷也。
”两篇文字对照参证，可见王充对鬼谷子作为纵横家的开山祖师是信而不疑的。
汉魏时代的蔡邕，经过对文献的研究，并实地考察，在《琴纂》中对“仪秦学乎鬼谷术”持首肯态度。
魏晋时期的皇甫谧，曾对《鬼谷子》一书作过注疏，其注在《太平御览》中可见一斑。
东晋时代的郭璞，既是中国神秘文化史上划时代的重要人物，更是一位大学者、文学家。
其有《游仙诗》14首，其中写道：“青溪千万仞，中有一道士。
云是梁栋间，风出窗户里。
借问此何谁，云是鬼谷子。
”又，其《登百尺楼赋》谓：“异传岩之幽人，神介山之伯子。
揖首阳之二老，招鬼谷之隐士。
”对鬼谷子充满崇仰神往之情。
南朝·宋之裴骃作《史记集解》，引证长于考释的汉代学者应劭的《风俗通义》曰：“鬼谷先生，六国时纵横家。
”其又引晋朝大学者徐广(著有《史记音义》、《车服仪注》、《晋纪》及《答礼问》等)之言,称：“颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。
”按：裴氏之作,为《史记》“三家注”之一,其权威性是可信的。
东晋之王嘉《拾遗记》一书中，有张仪、苏秦师事鬼谷子之故事。
其称：“张仪、苏秦二人同志发学，……尝息于在树之下，假息而寐，有一先生问二子：‘何勤苦也?’仪、秦又问之：‘子何国人
’答曰：‘吾生于归谷，亦云鬼谷子。
’……乃请其术，教以干世出俗之辩。
即探胸内得二卷书目，言辅时之事。
”王氏之言，语虽演绎，亦必有本，并可见当时关于鬼谷子传说流传之广。
梁元帝萧绎《金楼子》称：“秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福入海求金菜玉蔬。
”关于秦始皇派徐福入东海求仙物以图长生之事，秦汉史学术界是肯定的，这不仅在《太平御览》所引《仙传拾遗》中有生动记载，就是早在《史记·秦始皇本纪》中就已有客观叙述。
按司马迁之说，秦始皇是受了徐福和卢生等燕齐方士的蛊惑，才有如此异常举措的，一旦等他发现上当受骗，就龙颜大怒。
实际上，秦始皇从李斯之言，“别黑白而定一尊，以法为教，以吏为师”，为统一全国思想而“焚书坑儒”，在所缉捕坑杀的文化人之中，方士是占了最大比重的。
他对方士的恼恨，对阴阳家的排摒，远远甚于儒家，因为方士或阴阳家是以谈天说地、比神化仙为能事，最易“惑乱黔首”而影响其政治思想统治的。
至于派人去求仙物是否受了鬼谷子的鼓动，可以作这样的理解，秦始皇身边有号称“鬼谷”的方士，或是鬼谷子的弟子门人，因为鬼谷子是一位集纵横家、阴阳家、兵家、道家于一身的人物。
《隋书·经籍志》“纵横家”类说：“鬼谷子，周世隐于鬼谷。
”这是正史中第一次正面记载鬼谷子的身世。
唐代学者李善在《文选》注中，既提到了《史记·苏秦传》，又提到了徐广之成说，还引用了乐壹的《鬼谷子序》，称：“周时有豪士隐于鬼谷者，自号鬼谷子，言其自远也，然鬼谷之名，隐者之通号也。
”唐代马总《意林》，采用了乐壹的说法，既肯定周时有隐逸高士号曰“鬼谷子”，又据乐壹所说“鬼谷之名，乃隐者之通号也”之言，来推衍《鬼谷子》“此苏秦作书记之也，鬼之言远，犹司马相如‘假无是公云尔’”。
既承认“周时有豪士隐居鬼谷，自号鬼谷先生”，又说是“无是公”,马总是自相矛盾的。
宋代李昉等编《太平御览》和《太平广记》，都承认鬼谷子实有其人《,太平御览》曰：“ 鬼谷子曰：‘周有豪士，居鬼谷，号为鬼谷先生。
’”《太平广记》曰：“鬼谷先生，晋平公时人，隐居鬼谷，因为其号。
” 此后,宋代晃公武的《郡斋读书志》、郑樵的《通志·艺文》，明代宋濂《诸子辩》、李杰《道藏目录详注》、冯梦龙《东周列国志》，清代《四库全书总目提要》、《二十五史补编·汉书艺文志考证》、《蠡勺编》、《中兴书目》等文献，对鬼谷子其人的历史存在都是信而不疑的。
清代大学者孙星衍曾专门著有《鬼谷子》，民国学者俞木炎也著有《鬼谷子先生事略》。
现代学者黄云眉教授为清代学者姚际恒《古今伪书考》作《补证》，也没有彻底否认鬼谷子其人的的客观历史存在。
综上可见，关于鬼谷子其人，历史典籍所载虽语焉不详，但代有所论，不绝如缕，其在先秦时代的历史客观存在应该是不成问题的。
肯定了鬼谷子其人的历史存在，那么其身世如何呢
对此，中国学术文化史上有如下说法： 第一种是“意解”说——明代正统《道藏》本《鬼谷子》引马总按语谓：“周时有豪士隐者居鬼谷，自号鬼谷先生，无乡里族姓名。
”此说源于乐壹《鬼谷子注》。
宋代王应麟在《〈汉书·艺文志〉考证》中进一步疏解道：“鬼，幽而显也；鬼，扣而应者也。
藏幽露显，一扣一应，信如其名哉
” 第二种是“音解”说——东晋王嘉《拾遗记》称，苏秦、张仪初见鬼谷子，问：“子是何人?”答曰：“吾死于山谷，世论谓余归谷子也。
”三国·蜀之谯周《古史考》云：“仪、秦受术鬼谷先生，归之声与鬼相乱故也。
” 第三种是“指实”说——唐代诗仙李白《送王屋山人魏万还王屋》诗及陆龟蒙的诗都曾经说鬼谷子名“利”。
五代十国时之后蜀的杜光庭在《求异记》中称：“鬼谷先生者，古之真仙也，云姓王氏。
”宋代李昉《太平广记》谓：“隐居鬼谷，因为其号。
先生姓王名利。
”明代李杰《道藏目录详注》云：“鬼谷先生，晋平公时人,，姓王名栩。
”徐道《神仙鉴》也认为鬼谷子姓王名栩。
冯梦龙在《东周列国志》里也说鬼谷子“相传姓王名栩，晋平公时人”，这大概是受了李、徐二人的影响。
明代只有宋濂《诸子辩》对鬼谷子名王利( 一作诩、栩) 之说, 认为“妄矣”，说鬼谷子是“无姓名、里居”。
关于鬼谷子的真姓实名：“音解”说出于神仙附会“；“实指”说不仅是神仙附会色彩重，且为晚出，倒还是第一种“意解”说可信程度较高。
至于民间传说，说是一妙女偷食从骷髅头里生长出的谷穗孕而生鬼谷子，则分明是缘于“鬼骨”的子虚乌有的神话了。
作为纵横家张仪和苏秦的老师，鬼谷子大致生活于战国时代。
在“礼崩乐坏”，“ 天下无道”，诸侯竞雄争霸，狼烟烽火遍地的岁月，鬼谷子应该是一位隐逸高士。
那么，他隐修之地于今安在呢? 对此问题，由于地下考古发掘资料欠缺，只能参照史乘，对地上古迹略作考辨。
关于鬼谷子隐修处，有以下几种说法： (一) 颍川阳城说——南朝·宋人裴骃《史记集解》引东晋学者徐广之言称：“颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。
”唐代司马贞《史记索隐》谓：“鬼谷，地名也。
扶风池阳、颍川阳城，并有鬼谷墟。
盖是其人所居，因为号。
”宋代王应麟《玉海》引唐代张守节《史记正义》云：“鬼谷，谷名，在洛州阳城县北五里。
”唐代李吉甫《元和郡县志》说：“鬼谷，在告城县北， 即六国时鬼谷先生所居也。
”按：唐代之告城，即指颍川阳城。
(二) 关内云阳说——宋代的乐史在《太平寰宇记》中说：“清水谷，一名鬼谷，苏、张师事鬼谷先生学即此谷也。
”此清水谷，即指关内云阳之鬼谷。
这可能是受了唐初学者刘伯庄在考证《史记》地名时所谓“鬼谷在关内云阳是矣”一语的诱导。
此“鬼谷”即《史记·樗里子甘茂列传》中苏代说秦王时提到的那个“鬼谷”，在今陕西省三原县西北。
(三) 楚荆青溪说——汉魏时的蔡邕，据《琴纂》记载曾赴青溪寻访“鬼谷先生”(指号称“鬼谷子”的隐士，或鬼谷子后继门人) 。
东晋郭璞的《游仙诗》和《登百尺楼赋》中曾提到青溪和“鬼谷子”。
此青溪在晋代属荆州辖临沮县境。
据《荆州记》载，郭璞“尝作临沮长，故《游仙诗》嗟青溪之美”。
晋人皇甫谧作《鬼谷子注》云：“鬼谷先生，楚人也。
生于周世,隐居鬼谷。
”宋代郑樵《通志·艺文》即采皇甫谧之说。
明代徐道《神仙鉴》称鬼谷子为“巫者”“绛都市北，有巫者王栩，山后人”，“归隐青溪谷中”。
近代学者俞木炎作《鬼谷子先生事略》也说鬼谷子为楚人。
楚荆之青溪，有鬼谷洞，传说鬼谷子曾在此隐居传艺，此在今湖北省当阳县。
(四) 壶头山—天门山说——唐代星命大师李虚中在《李虚中命书序》中云：“昔司马季主居壶山之阳，一夕雨余，风清月朗，有臾踵门，自谓鬼谷子。
季主因与谈天地之始，论河洛之书、箕子九畴、文王八卦，探颐幽微造化，至晓出遗文九篇，包括三才，指陈万物。
”按司马季主为西汉文帝时楚人，善卜相之学，与曾任过长沙太傅的贾谊交游，《 史记·日者列传》有载。
其所居之壶山，当为壶头山，在长沙市附近。
又，清光绪三十二年《湖南永定乡土志》记，湖南澧水之滨有天门山，山下有鬼谷洞，“石室深远，下有清流”，传为鬼谷子隐居处。
按：此天门山和石室大约是指今湖南省张家界国家森林公园之天门山和黄龙洞。
(五) 太白山说——《宁波府志》载：“鬼谷子居青溪之鬼谷，因以为号。
”按宁波地处东南浙江沿海之水乡，青溪纵横，宁波之鄞县东有太白山，山明水秀，山上有鬼谷祠，鄞县境内有鬼谷庙，传说鬼谷子尝隐居于此。
(六) 云梦山水帘洞说——明嘉靖二十四年所修《淇县志》称，当地云梦山水帘洞“世传鬼谷子隐居处”。
今洞口仍有明万历年间窦文的摩崖题记，有“鬼谷先生隐处”字样。
云梦山三清殿存清顺治年间何士琦《云梦山游记》碑，记曰：“此山螭怒虬盘，幻异万状，水帘一洞，尤极幽玄，乃鬼谷先生仙栖之处。
”洞口有“鬼谷亭”，亭额刻“战国军庠”四字，亭内塑鬼谷子像，洞正面有鬼谷祠，祠联为“鬼谷三卷隐匡天上，兵家七国才出一门。
”鬼谷洞两边又有王老圣母(鬼谷子之母) 洞、孙膑洞、庞涓洞、毛遂洞、仙牛洞等，附近另有清池、五里鬼谷、鬼谷清溪、太阳洞等。
云梦山西为演兵岭，传为鬼谷子教孙膑、庞涓习兵法处。
山之东清水北岸有王家庄，传说鬼谷子姓王名蝉，葬于庄南，今有“王蝉谷堆”即其墓。
对照上述诸说，踏勘上述诸地，笔者以为“云梦山水帘洞说”之可信程度较高。
因为：在战国时代，七雄虽各自为政，尔争我伐，但天下政治、经济与文化的中心仍在中原，军事战争的主要舞台也在中原，能教出张仪、苏秦、孙膑、庞涓这四大弟子的鬼谷子，生于中原并隐于中原的可能性最大。
比量中原两处鬼谷子隐修处，从山川形胜和历史文化遗迹讲，登封那一处便不如淇县那一处更可信。
再者，张仪、苏秦均为今中原之河南人，孙膑为今之临近河南省的山东鄄城人，庞涓亦为中原之河南人，从鬼谷子开军庠以教门徒之生源来讲，鬼谷子隐于中原的可能性也是最大的。
至今豫北太行山下的淇县一带古遗民风之中不仅仍沿袭历代广泛流布的关于鬼谷子的传说，甚至对那些精于韬略、狡黠聪明之人也以“鬼谷”戏而冠之。
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