关于生日主持人台词
第一项：伴奏音乐：主持人开场白、宣布名单尊敬的各位来宾，×××亲爱的伙伴们，大家晚上好
在这秋高气爽，硕果累累的丰收季节，在这美丽的夜晚，在这欢聚的时刻，迎来我们公司×月份的员工生日。
首先请允许我代表×××的全体员工对大家的到来表示热烈的欢迎和衷心的感谢；同时要对×月份的寿星们表示深深的祝福。
今天我们大家一起庆祝寿星们的生日，让我们点燃生日的蜡烛，唱起生日的赞歌，让寿星们在歌声中许下来年的愿望
并送上我们最美好的祝福
就让我们一起来分享生日甜蜜和快乐，分享生命绽放的美丽
祝愿寿星们岁岁年年详和平安，永远年轻，开心永恒。
并祝愿寿星们在事业和生活上一帆风顺，前景美好，好运连连
相信今晚我们大家的歌声和笑语，将伴随你们度过一个难忘的生日之夜
接下来，就由请寿星（们）闪亮登场，与大家见面
（礼花）第二项：×总寄语第三项：游戏接歌“生日快乐”四个字第三项：上蛋糕、关灯、一起唱生日歌第四项：煸情环节，寿星为大家分享在生活的××年中，最让自己感动的一件事。
（背景配乐）第五项：送上诗歌第五项：寿星模仿秀项目：寿星们抽主持人手中的项目，抽到哪一项，就进行表演，大家猜，猜对算胜利，如未表演到位，猜不对，则自行表演节目（表演节目时间控制在1分钟以内）。
第六项：分享蛋糕第七项：结束（背景音乐）结束语：今晚我们这里歌声阵阵，笑语片片，所有的祝福和问候，相信我们的寿星都收下了。
是友情和关爱让我们相聚相济，一起渡过这段难忘的时光；是×××提供这样一个平台，让我们彼此相识相知，让我们记住这个快乐和充满温情的夜晚，把真挚的友情如高山流水般永远流淌在我们心田；让我们的友谊跟随着工作的升华，让阳光灿烂的日子永远伴随我们生命的每一天
让我们再一次祝福寿星们在未来的岁月里，风调雨顺，岁岁平安
◎如果是男女一起主持：女：尊敬的各位领导，各位来宾男：各位同事，大家合：晚上好
女：我是***男：我是***。
女：很高兴今晚能够邀请大家齐聚在这个绚美的舞台，与在座的寿星朋友们一齐分享生日的喜悦。
男：从此我们的生命里又多了一个特别的日子
灿烂只为你，祝福送给你；女：我亲爱的朋友，今天是你的生日，祝愿你年年有今日，岁岁有今朝
祝你生日快乐
男：好了，咱们言归正传：第***届***员工生日晚会马上就要开始了
（首先请允许我来介绍一下今天到场的领导：**、***）（此环节可取消）女：首先让我们以热烈的掌声邀请***总经理为今晚的寿星朋友们送上最诚挚的祝福
有请***总
………………………………………………………………………………男：谢谢***总，（请***总不要下台）下面有请礼仪推上蛋糕，同时有请今晚的寿星代表上场一起许愿，吹蜡烛。
（有人上台时） 女：台下的寿星朋友们也请一起默默许愿
男：（音乐响起）让我们一起来祝福吧：齐唱：“祝你生日快乐、祝你生日快乐、祝你生日快乐、祝你生日快乐”
女：请***总和寿星代表一起切蛋糕
女：谢谢***总
也谢谢这10位寿星代表
请大家一起分享蛋糕
男：现在正在热播的韩剧里有这么一句台词：带着诚心去做食物，用食的人就能感觉到。
女：是啊。
虽然我们不能把美味的食物在此呈现给大家，但我们给大家带来了曼妙的舞蹈。
带着真诚去跳舞，我相信观舞的人一定也能感觉到
男：请欣赏根据主题曲编排的开场舞蹈，表演者：***合：掌声有请
……………………………………………………………………………… 男：再次感谢三位寿星的精彩表演
（各种表演节目及游戏）女：缘分是久久长长的相系，男：朋友是一生一世的牵挂，女：时光带不走你我的笑容，男：岁月冲不淡你我的快乐。
女：天上的每一颗星星是我对你的每一个祝福，男：无论你在海角天涯我都为你祝福：合：祝你生日快乐
………………………………………………………………………………寿星抽奖—— 一、二等奖（请在场的台干抽取二等奖2名，获赠***）女：难忘今宵，今宵难忘
男：各位新朋老友，在这动听的旋律声中我们度过了又一个欢乐的不眠夜
女：人生是一道风景，快乐是一种心境，男：春看桃，夏看柳，秋观菊，冬赏梅，愿幸福快乐都伴随你
女：相聚总是短暂的，朋友们，第十五届生日晚会到此就要跟大家说再见了。
男：再次感谢各位领导出席今天的晚会
谢谢到场朋友的支持
谢谢台前幕后的同事为这台晚会付出辛勤的汗水
最后让我们再一次祝愿所有的朋友：合：生日快乐，天天快乐
我们下次再见
62
主持人报幕词
有挑战性 我喜欢 尽力而为。
XXX。
。
开幕要有一些开场语的，因为不熟悉你那的情况 你自己搞定了。
1，可以放开一些 “大家偷过东西吗
”主持人尽量放开一些和观众互动一下，热热场。
“有。
。
。
没有。
。
。
”“呵呵，那我们来看看我们这出小品，看他们偷的是什么
”2，生死话题很沉重。
而没看过要靠想象更是沉重。
“生命是一个旅程，这个旅程也许你会失去一些东西，也许你也会得到一些东西。
”“沿途的风景很美丽，但是你过于在意美景遇到错的人”“也许沿途的风景并不美丽，但是你却遇到对的人”借下来有请大家观看 情景剧 生死不离。
3，我们来到这个世界，从咿呀学语到长大成人，我们有太多太多的人需要感谢。
一些尽在不言中，下面让我们有请XX班的同学为我们带来手语表演《感恩的心》4，三个节目完了 ，最好弄点互动比较好。
4，从天竺少女到阿育王，有一个国家的舞蹈激情四射 活力无比，大家猜猜 是哪个国家
对对，让我们废话少说 一起欢迎XX班同学为我们带来一段印度舞表演
5，最开心的时光，大家猜猜是什么时光
（也可以不问）我想一定是重逢的时光，那时的你，那时的我。
也许我们已经淡忘了那些青涩的日子，却深深记得你的名字。
请欣赏音乐剧 聚会6，你今天是快乐的，你今天是难过的。
你默默不语，你微笑可人。
你是谁，让我们一起伴随这清脆的吉他声种寻找你的样子.可报歌名可不报。
注意拉幕时的时间，衔接要流畅。
7，“大家喜欢BEYOND乐队吗 “ 喜欢” “ 最喜欢什么歌
” “XX “真的爱你，让我们有请XX乐队”8.青春在于活力 青春在于张扬。
让我们用我们自己的方式，用我们自由的舞步。
像精灵一般舞出我们快乐的时光。
下面有请XX..(好累- -
）9，忠言逆耳利于行，苦口良药利于病。
这是一个很老的大道理了~也许我们只在书中，在文字之见过邹忌和齐王，会不会有些遗憾呢
也许XX班同学为我们带来真人版的话剧《邹忌讽齐王纳谏》会弥补这个小小的遗憾吧，“有请”。
10.貌似没有了 收场的话尽量精简短炼些。
交给你了
司马迁忍辱写史记简单点
八大凶兽
。
。
我只知道四大圣兽和四大凶兽。
。
。
给你四大凶兽的吧。
。
四大圣兽大家都知道。
。
中国古代神话中有四凶,上古四大凶兽，分别是四名“大恶人”的化身，也就是指三苗，驩兜，共工，与鲧，他们都因为反抗权力者而被杀，死后精神不灭，被当权者侮为“邪魔”，也就是四大魔兽，分别对应：饕餮（tao tie），浑沌，穷奇和梼杌（tao wu）。
1.饕餮：辞典里的解释：1.传说中的一种贪食恶兽。
《吕氏春秋。
先识》：周鼎著饕餮，有首无身。
2.比喻贪婪凶恶。
如饕餮之徒。
传说轩辕黄帝大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。
《山海经·北山经》有云：钩吾之山其上多玉，其下多铜。
有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。
（狍鸮者即是指饕餮）。
《神异经·西荒经》中有云：饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。
又云：西南有人焉，身多毛，头上戴豕，性很恶，好息，积财而不用，善夺人谷物。
强者夺老弱者，畏群而击单，名饕餮。
《吕氏春秋·先识览》有云：周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。
殷周时代鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞，双目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。
则作正面盘踞状，身躯拱起，头着地或水云气，两边有一对利爪，象狗爪或虎爪。
两侧有一对肉翅，形如耳朵。
2. 穷奇：《山海经·北山经》有云：又西二百六十里，曰邽山。
其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。
《山海经·海内北经》中有一句话描写穷奇：穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食披发。
好恐怖……《神异经》云：西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。
另外一种说法说穷奇是神名，《淮南子·墬形训》：穷奇，广莫风之所生也。
高诱注曰：穷奇，天神也。
在北方道，足乘两龙，其形如虎也。
在天之痕中，仙山岛上全身火红，状如牛的怪兽就是穷奇（身上有五色石南叶哦）。
后来穷奇用来比喻背信弃义之人，《左传·文公十八年》有云：少昊氏，有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。
DOMO里面好像认为穷奇是共工死后的怨气所化，这也不无道理。
有人（不清楚是谁，在《史记集解》里面）为《史记.五帝本纪》注释：正义讙兜，浑沌也。
共工，穷奇也。
鲧，梼杌也。
三苗，饕餮也。
又有谓共工氏也，其行穷而好奇。
正义谓共工。
言毁败信行，恶其忠直，有恶言语，高粉饰之，故谓之穷奇。
案常行终必穷极，好谄谀奇异于人也。
3.梼杌（桃物）词典中解释：古代传说中的猛兽，借指凶恶的人。
梼杌是民间流传较广的一种洪荒异兽，据说是当初轩辕皇帝封印的三大异兽之一，乡里邻间口头相授的说法是：梼杌长着八条腿，四只眼，两张嘴，每次现世必要吞噬百人方休，当初轩辕皇帝在众神的协助下好不容易将其打败，封印在九幽之下，永世不得超生。
《神异经·西荒经》中有云：西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长两尺，人面虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，扰乱荒中，名梼杌。
一名傲很，一名难训。
这是关于兽名的说法，另有一说是神名，《国语·周语上》：商之兴也，梼杌次于丕山。
另外有一本战国时的书名叫《梼杌》是专门记载楚史的史书。
还有关于人的说法，即以梼杌况鲧。
鲧，禹父。
《史记·五帝本纪》道：颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。
此谓鲧为颛顼氏之后。
孟子有云：舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。
象至不仁，封之有庳。
可见，这里面于其他三兽并列的鲧即为梼杌。
后来梼杌被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。
之人，《左传·文公十八年》有云：颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。
4.浑沌浑沌，即浑敦。
《神异经·西荒经》：昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛四足，两目不见，两耳而不闻，有腹而无脏，有肠直而不旋，食物径过。
人有德行而往抵触之，人有凶德而往依凭之，天使其然，名为浑沌。
《正义》据此以为驩兜性情似此怪兽，故号之浑沌。
关于浑沌最早的说法应该是浑沌开窍：南海之帝名叫倏，北海之帝名叫忽，中央之帝名叫浑沌。
倏和忽经常到浑沌那里聚会，浑沌待他们很好。
倏和忽商量怎样报答浑沌的友情，他们说：人们都有眼、耳、鼻、口七窍，用来看、听、吃、呼吸，唯独浑沌什么也没有，我们就试着为他凿开七窍吧。
于是他们就为浑沌凿七窍，一天凿成一窍，凿到第七天 ，七窍全凿通时，浑沌就死了。
不过似乎游戏里面的以及四凶兽浑沌和这个不一样，难道仅仅是名字相同。
浑沌因既混且乱，故后世称是非不分之人为浑沌，《左传·文公十八年》有云：昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。
章炳麟在《新方言·释言》中说，浑沌用今天的话来讲就是混蛋。
论语的内涵和对我们的帮助
首先要靠自己的理解，在加之别人的见解。
汉字有几种构字方法
六书的历史 六书一词出于《周礼》 ：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；”。
然而，《周礼》只记述了“六书”这个名词，却没加以阐释。
中国东汉学者许慎在 《说文解字》 中记曰：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事：指事者，视而可识，察而可见，‘上’、‘下’是也。
二曰象形：象形者，画成其物，随体诘诎，‘日’、‘月’是也。
三曰形声：形声者，以事为名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。
四曰会意：会意者，比类合谊，以见指㧑，‘武’、‘信’是也。
五曰转注：转注者，建类一首，同意相受，‘考’、‘老’是也。
六曰假借：假借者，本无其字，依声托事，‘令’、‘长’是也。
” 许慎的解说，是历史上首次对六书定义的正式记载。
后世对六书的解说，仍以许义为核心。
编辑本段六种构造条例解说象形 属于“独体造字法”。
用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。
例如“月”字像一弯明月的形状，“龟”字像一只龟的侧面形状，“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马，“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼，“艹”（草的本字）是两束草，“门”字就是左右两扇门的形状。
而“日”字就像一个圆形，中间有一点，很像我们在直视太阳时，所看到的形态。
象形字来自于图画文字，但是图画性质减弱，象征性质增强，它是一种最原始的造字方法。
它的局限性很大，因为有写事物是画不出来的。
指事 属于“独体造字法”。
与象形的主要分别，是指事字含有绘画较抽像中的东西。
例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点，以作标示；“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号；“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；“三”则由三横来表示。
这些字的勾画，都有较抽像的部份。
形声 属于“合体造字法”。
形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”)。
形旁是指示字的意思或类属，声旁则表示字的相同或相近发音。
例如“樱”字，形旁是“木”，表示它是一种树木，声旁是“婴”，表示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”，表示它是竹制物品，声旁是“监”，表示它的发音与“监”字相近；“齿”字的下方是形旁，画出了牙齿的形状，上方的“止”是声旁，表示这个字的相近读音。
会意 属于“合体造字法”。
会意字由两个或多个独体字组成，以所组成的字形或字义，合并起来，表达此字的意思。
例如“酒”字，以酿酒的瓦瓶“酉”和液体“水”合起来，表达字义；“解”字的剖拆字义，是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声，于是用“口”和“鸟”组成而成。
转注 属于“用字法”。
不同地区因为发音有不同，以及地域上的隔阂，以至对同样的事物会有不同的称呼。
当这两个字是用来表达相同的东西，词义一样时，它们会有相同的部首或部件。
例如“考”、“老”二字，本义都是长者；“颠”、“顶”二字，本义都是头顶；“窍”、“空”二字，本义都是孔。
这些字有著相同的部首(或部件)及解析，读音上也是有音转的关系。
假借 假借就是同音替代。
口语里有的词，没有相应的文字对应。
于是就找一个和它发音相同的同音字来表示他的含义。
例如“自”本来是“鼻”的象形字，后来借作“自己”的“自”。
编辑本段六书的运用 实际上，古人并不是先有六书才造汉字。
因为汉字在商朝时，已经发展得相当有系统，那时还未有关于六书的记载。
六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统。
然而，当有了“六书”这系统以后，人们再造新字时，都以这系统为依据。
好像“軚”、“锿”是形声字，“凹”、“凸”、“凼”是指事字，“畑”、“奀”是会意字。
在甲骨文、金文中，象形字占大多数。
这是因为画出事物是一种最直接的造字方法。
然而，当文字发展下去，要仔细分工的东西愈来愈多，好像“鲤”、“鲮”、“鲩”、“鳅”等事物，都是鱼类，难以用象形的造字方法，仔细把它们的特征和区别画出来。
于是，形声字就成了最方便的方法，只要用形旁“鱼”就可以交代它们的类属，再用相近发音的声旁来区分这些字。
也由于形声字在创造新文字方面十分有效率，甲骨文时代约仅有一半不到的字是形声，但到了近代，有80%的汉字是形声字。
编辑本段论传统六书之本原意义 汉字是一种最古老而又最具个性的文字符号。
对于它的性质，至今说法不一。
明确汉字之性质和揭示“六书”之真谛，可以说是两个相辅相成的问题。
科学语言学的奠基人索绪尔指出，世界上“只有两种文字体系：1、表意体系，……这个符号和整个词发生关系，因此也就间接地和它所表达的观念发生关系。
这种体系的典范例子就是汉字。
2、通常所说的表音体系，它的目的是要把词中一连串的声音模写出来。
”（《普通语言学教程》）索绪尔的这个论断，不仅着眼于文字记录语言的本质特性和文字构形的基本依据，而且也着眼于汉字的整体系统和构形特点。
在记录语词的职能上，表意文字和表音文字并无根本区别，其区别只在于连接词的纽带是词义还是语音。
汉字在表义与表音的相互促进中，一直顽强地坚持固有的表意特点，不断采用新的方式增强其表意功能。
这表现在三个方面：1、当汉字所记录的词所指的事物发生了变化，汉字总是及时地调整其字符。
如“寺”原从“又”（表主持），后改从“寸”（表法度）；“炮”原从“石”，后改从“火”等。
2、汉字中的假借字向形声字转化，成为汉字演变的一种规律。
如“辟”转为“避”、“僻”、“嬖”，“因”转为“茵”，“舍”借为舍弃加“手”旁，“须”借为等待加“立”旁，等等。
3、 从早期形声字的来源看，它们不但不是表音性的产物，而且明显是汉字顽强地维持其表意体系的结果。
如“考”为加“老”而成，“祝”为加“示”而成，等等。
即使形声字里的声符，有一部分还具有区别词的作用。
如“逃”与“迢”，“鹄”与“鹘”，“没”、“漠”与“沫”，等等。
由此可见，汉字，包括形声字，是以意 符为纲的。
编辑本段说文解字与六书 首先必须明确，《说文解字》是处在语文学时代，其起始目的是为了“正字”，即为了正确地认字和写字。
《说文叙》就是阐明认字和写字两大问题。
不过，由于许慎博学多能，对汉字形体又深思熟虑，全面考察，因而使其成就在客观上突破了原来的目的，以至于引起后来学者浓厚的兴趣，并据此而作进一步的探讨与钻研，把它 看成一部文字学的专著。
传统文字学称作“小学”，开始也表明其起点是很低的识字教学，只是由于两汉经学今古文斗争中古文经学家的推崇，“小学”才上升为考证和释读儒家经典的津梁，即讲解古代文献的不可或缺的工具，因而有了崇高的地位。
其次，对于“六书”，班固引刘歆称为“造字之本”。
所谓“造字”，当有两层含义：一是就汉字的整体系统而言，即把语词转化为文字；二是就汉字的单个形体而言，即单个字形如何体现所记载的语词。
许慎所说“作书”当指后者，且云“厥意可得而说”。
因此，“六书”在当时是对“著于竹帛”之“书”的说解条例，即许 慎心目中“说字解经”的“字例之条”。
解读古代文献的实用目的，也造就了“小学”固有的形、音、义互求的传统方法，其分析对象是秦代规范过的小篆，而汉代学者所说的“六书”就成了传统文字学分析汉字构形的法则。
对《说文解字》及其“六书”的原本性质，后人缺乏真正完整的理解，因而形成了言人人殊的复杂局面。
班固所谓“造字”，许慎所谓“作书”，其实质即为语词构造一个书面形体，也就是“汉字构形”。
可以想见，这是一个十分漫长的摸索过程。
在这个过程中，起主导作用的显然是当时人的思维方式。
上古时期，人类认知思维的特点必定是重形体、重感知。
在汉字初创时期，先民的构形思维必然只着眼于语词所指称的意义内容 上，即用字形直接显示词义，以达到“目治”的目的。
但是，作为“造字”的这种构形方式明显地有其局限性，因而古人构形思维的着眼点必然转向词的语音上。
汉语是单音成义的词根语（孤立语），音节的有限必然带来同音字的增多，因而引起表义上的困扰。
为摆脱这种困扰，先民的构形思维便自然发生逆转，从着眼于词的 语音又回复到着眼于词的意义。
这一曲折的构形思维历程，给先民带来新的启迪，到最后，在汉字构形上，便同时兼顾词的意义和语音两个方面。
根据这种构形思维历程的合理推测，“六书”作为构形方式，其出现的先后顺序大体是：象形—象意（指事、会意）—假借—转注—形声。
应当指出，许慎在《说文》里对汉字字形的编排，已经表现出明显的系统论思想，但是，他对“六书”（作为构形方式）产生的顺序从未经过深入的思考，其排列也就自然不会着眼于汉字演化的历史事实。
因此，我们有必要从系统性和历时性两个层面来重新思考并加以解释，方能揭示传统“六书”之真谛。
编辑本段传统六书再剖析 许慎于《后叙》云：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。
”又云：“文者物象之本，字者言孳乳而渐多也。
”这是许氏对九千多小篆形体的基本分类，即区分为“文”和“字”两大类：“象形、指事、会意”是对“依类象形”（后二者含有象形因素）的“文”的解说；“假借、转注、形声”是对 “孳乳渐多”的“字”的解说。
因为前三者是“本于物象”，而后三者是以“文”为根而孳生的。
这就是说，许慎所谓“六书”并不是对汉字形体结构的完备的分类。
他处在语文学时代，即使是对汉字构形的解说，也不可能没有局限。
这至少表现在三个方面：一是对作为说解的“六书”，分类比较粗疏；二是对“六书”本身 的界说过于简略，又受了当时骈体文风的消极影响；三是每书所举例字太少，又未加以具体分析。
正是这些，给后来的论争留下了极大的空间。
因此，有必要对“六书”重新加以剖析，以再现其本原意义。
象形 许氏云“画成其物，随体诘诎，日月是也”。
象形即取象于物形。
过去，曾有学者把象形分为独体与合体两类。
其实按构形方式来说，独体象形就是绘形象物，即用简洁的笔画描绘语词所指称的物体，构成一个独立的图象。
例如“子、自、止、贝、它、晶、网、行”等。
合体象形就是烘托显物，即借助一个相关物象的 陪衬，来显示所要表达的物体。
例如“页、眉、果、聿、牢、须、血、州”等，其中“人、目、木、又、牛、页、皿、川”都是用来衬托其余所要表示的主要部分的。
这两类象形字，是绝大多数汉字构形的基础。
指事 在许氏的解说中，“见意”二字是其关键。
参照《说文》正文里所举的例字，其构形方式应当分为两类：一类是符号见意，例如“一、三、上、下、□、○” 等；另一类是加标指物，例如“刃、本、末、亦、朱”等。
前者大多取象于上古原始记事方式中的契刻记号和记绳之法，后者所加记号只具有指示部位的作用。
这是 “六书”中争议最少的，无须多说。
会意 许氏所云“比类合谊”较为确切。
“会”有“会比”、“领会”二义。
所谓“比类”，自然是会比两个或两个以上的部件，这部件可以是图象（不能独立成字的），也可以是字形。
因此，“会意”也包括两类：一是会比图形，二是会合字形。
前者是把两个或两个以上的图形，按照事理关系形象地比配在一起，以表示某一 语词的意义，其内容大多是某种事物过程的表象。
例如“丞（后作‘拯’）、正（后作‘征’）、韦（围）、各（＠①）、立、既（会食已）、即（会就食）、莫（暮）”等。
后者是组合两个或两个以上能独立的字在一起，凭借构件字的意义关联，使人领会出新的意义。
例如“从、牧、取、占（以口卜卦）、鸣、轰、炎、淼 ”等。
假借 许氏云“本无其字，依声托事，令长是也”。
就当今严密的思维而言，许氏所定界说似指因音同而借字，许氏所举例字却是指因引申而借字，因而引起了后来的各种争议。
其实是误解了许慎。
许氏原意是界说和例字彼此统一而相互发明。
也就是说，其“假借”包括两类：一类是同音借字，其假借字的本义与借义毫无关 联，只有音同或音近的关系；一类是转义借字，其假借字的本义与借义有联系，即通常所谓的引申关系。
前者如“难”，本义为一鸟名，借为难易之“难”；“莫 ”，本义为朝暮之“暮”，借为表虚词之“莫”；其它如“辟、孰、汝、而”等。
后者如“令”，本义为命令，借为（今言“引申”）县令之“令”；“褊”，本义 为“衣小”，借为（引申为）狭小之称；其它如“因”（茵席—因凭）、“字”（育子—文字）等。
许氏以“令、长”为例说假借，显然是把词义引申而未分化之“ 共字”亦视为“假借”。
这在语文学时代是完全合情合理的。
转注 许氏云“建类一首，同意相受，考老是也”。
后世对“转注”的解说，总共不下几十种之多。
其中“主义派”有代表性的就有三家：江声主“形声即转注” 说，戴震倡“转注即互训”说，朱骏声为“转注即引申”说。
要想探明许慎之原意，只有采取“以许证许”的原则。
《说文叙》曰：“其建首也，立一为端；……方 以类聚，物以群分，……据形系联，引而申之……毕终于亥。
”又解说“会意”云：“比类合意，以见指挥。
”据此，所谓“建类”之“类”，应当是“方以类聚 ”、“比类合谊”之“类”，也就是“事类”，即语词意义的事类范畴。
“一首”之“首”，即《叙》所言“建首”之“首”，也就是大致标志事类范畴的部首字。
因此，“建类一首”就是建立事类范畴，统一部首意符。
所谓“同意”，指与部首意符所代表的类属相同。
“相受”即“受之”。
如此说来，“转注”之“转”谓义转，即由词义引申或音同假借而字义转变；“注”谓注明，即注入部首意符以彰明原来字形的义类。
孙诒让于其《名原转注揭橥》云：“凡形名之属未有专字者，则 依其声义，于其文旁诂注以明之。
”此深得许氏之旨。
故简言之，转注者即字义转变而注入相关意符也。
转注当包括两类：其一是追加意符，例如“考、纠、蛇、娶、燃、暮”等，其中“老、系、虫、女、火、日”即为后加的意符；其二是改造意符，例如“悦（说）、讣（赴）、间、措（错）、赈（振）”等，其中“心、言、日、手、贝”即取代了原来的“言、走、月、金、手”，以适应字义的改变。
有一点容易引起学者误会，需 要作点说明：“六书”中每书所举例字，除“转注”外都是平列二字；而“考、老”并非平列关系，“老”是类首字（建类一首），而“考”是转注字（同意相受）。
许慎谓“考从老省”，即是佐证。
形声 许氏云“以事为名，取譬相成，江河是也”。
以往学者一般都把“以事为名”当作“形”，把“取譬相成”当作“声”。
这不一定符合许氏的原意。
《说文》云：“名，自命也。
”而且其《叙》中“名”字仅此一见。
当言及文字时，或曰字，或曰文，或曰书，皆不用“名”。
据此，所谓“以事为名”之“名”当指名号、 名称，即字音。
这与“依声托事”之说也相一致。
后一句“取譬相成”自然指意符。
因为“譬”者喻也，使人晓喻也。
这与“比类合谊”也相一致。
上个世纪20年代的文字学家顾实，就曾提出过类似的看法（参见其《中国文字学》）。
从历时观点来看，形声当包括两类：一是追加声符，例如“齿、星、凤、饲、囿”等，其中“止、生、凡、司、有”即为后加的声符；二是音义合成，即同时使用形符和声符而构成的形声字，也就是孙诒让所谓“形声骈合”，例如“江、河、陵、陆、芹、菜”等。
编辑本段四体二用说评析 清代乾嘉以来，戴震、段玉裁所倡导的“四体二用”说，对学界影响极大，一般都认为前“四书”是所谓“造字法”，而“转注”与“假借”只是所谓“用字法”，其性质根本不同。
基于上述重新剖析，我们认为，“六书”无论是在说解条例还是在汉字构形的意义上，其性质都完全一样。
先 说“转注”。
如前所说，无论是追加意符还是改造意符，转注都是汉字构形的方式，用前人的话来说就是能“造出”新字。
如果这样去理解“转注”，那么我们常说的“古今字（区别字）”、“类化字”、“音译意化字”的出现，就得到了合理的解释。
古今字如“弟”为“悌”，“竟”为“境”，“陈”为“阵”，“奉”为“ 捧”等；类化字如“凤皇”为“凤凰”，“遮鸪”为“鹧鸪”，“次且”为“趑趄”等；音译字如“师子”为“狮子”，“匍陶”为“葡萄”等。
以上三种后出的字，都是新“造出”的所谓“转注字”，按照“转注”构形法去解释也完全能讲得通。
这与前四书哪有什么区别呢
在讨论“转注”时，前面曾经提到清人江声，他认为：所谓“建类一首”是指《说文》部首，而《说文》在每一部首下都说“凡某之属皆从某”，那就是“同意相受 ”。
江氏看到了转注字与形声字的“同构”关系，有其积极的一面；但是，他把同形符字都看作转注字，毕竟混淆了形声与转注的界限。
其原因在于他缺乏历时的观 点。
如果着眼于静态分析，是指结构类型，那么用转注法构形的字都属于形声结构。
这是共时观点。
如果着眼于动态分析，是指汉字构形的演化，那么转注是改造旧形体的构形法（构成之前已有原体字），而形声是受其启发而出现的创造新形体的构形法（构字之前并无原型）。
这是历时观点。
转注与形声，从共时平面来看，二 者同构而易混；从历时演化来看，二者异构而易分。
再说“假借”。
它能否作为一种构形方式即所谓“造字法”，意见根本对立。
认为“假借”不能“造出”新字，几乎是一边倒的声音。
表面看来似乎如此，但我们还须再冷静地思考。
许氏所谓“假借”之界说，是着眼于需要“造字”的那个语词的意义，而不是汉字的形体结构。
所谓“本无其字”，是就语词需要造字的前提来说 的；所谓“依声托事”，这“声”首先指语词的声音，然后才兼及那个借字的读音；这“事”当指语词的意义，然后再赋予那个借字。
作为一种构形方式，“假借” 似乎没有造出新的文字形体，但是，从语言里需要造字的那个语词来说，从先民造字心理的初始事实来说，“假借”又确实使原无字形可“目治”的语词终于取得了 一个能代表它的书写符号。
从这个角度来看，“假借”何尝不是利用原有形体的构形法（即前人所谓“造字法”）。
“四体二用”说，既忽略了先民造字历程中的思维特点与心理事实，也并不符合许慎“假借”界说的原意。
我们应当历史地看待这个问题，把“假借”视为“不造新字的构形法”。
这样，既承认了它的实质，又看 到了它的特点。
章太炎有言云：“转注者，恣文字之孳乳也；假借者，节文字之孳乳也。
二者消息相殊，正负相待，造字者以为繁省大 例。
”就此“二书”后来的客观作用而言，章说很有道理；可是，就构形模式的演化而言，章说不合史实。
应当说，假借是救助“象形、象意”之穷尽，而转注是适应“假借（包括引申）”（其结果是一字多义） 之繁多。
受“假借”而为“转注”之启发，“形声”便应运而生。
这一演化规律证明：汉字始终在强烈地维护着自身的表意体系和基本格局。
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