关于尊干爱兵演讲稿
尊干爱兵--革命处理内部关系的态度目的要求：通习了解我军尊干爱兵的优良传引导官兵懂得尊干爱兵是我军处理内部关系的基本准则，是密切官兵关系、增进战友情谊、增强部队凝聚力的重要前提。
军官要切实端正对战士的根本态度，自觉尊重、关心、爱护士兵，坚决防止和纠正打骂体罚士兵、侵占士兵利益等现象；战士要不断增强组织纪律观念，自觉服从军官的领导和管理，共同营造健康纯洁的内部关系。
尊干爱兵是我军的光荣传统，是我军性质和宗旨在军队内部关系上的具体体现。
在我们这支队伍里，不管你来自何方，哪个民族，也不管你年龄大小，职务高低，都是为了共同的理想而聚集，为了共同的利益而奋斗，相互之间是一种纯洁的、平等的、高尚的新型同志关系。
官兵关系是军队内部之间最基本的人际关系。
在军队中存在多种内部关系，有兵兵关系、官官关系、官兵关系、上下关系、友邻关系、新老关系，等等。
在这些关系中，官兵关系体现军队的性质，是军队成员的道德品质、道德修养在人际交往中的集中体现。
官兵关系处于各种关系中的核心地位，对其它关系起到决定和示范作用。
因此，我军历来十分重视官兵关系，在长期的革命斗争中形成了尊干爱兵的优良传统。
无论过去、现在还是将来，尊干爱兵都是处理我军内部关系的基本准则。
（一）尊干爱兵是我军的优良传统和政治本色 尊干爱兵，就是官兵政治平等，军官爱护士兵，做士兵的表率，以深厚的感情对待士兵，依法带兵，文明带兵；士兵尊重军官，服从军官的领导和管理，支持军官做好工作，形成服从命令、听从指挥的思想基础和强烈的主人翁意识。
红军时期，在人民群众中流传着这样一首歌谣：当兵就要当红军，处处工农来欢迎。
官长士兵都一样，没有人来压迫人。
这正是我军官兵关系的生动写照。
1、尊干爱兵是我军在长期的革命斗争实践中形成的优良传统 我军在创建初期就开始在内部建立新型的官兵关系。
三湾改编明确指出，反对军阀作风，实行军队内部的民主制度。
规定军官不许打骂士兵，废除肉刑，士兵有开会说话的权利和自由。
在井冈山斗争时期，官兵之间实行了政治上和生活上一律平等的原则。
《古田会议决议》从理论上阐述了红军内部关系的原则，首次从官兵平等角度对军官和士兵双方提出了不同的道德要求，第一次完整表达了尊干爱兵的具体内容。
《决议》指出：官长特别是和士兵接近的连以上官长，应当随时看视伤病员，送茶水给他们吃，晚上替他们盖被子。
士兵要尊重官长，自觉接受管理，遵守纪律。
尊干爱兵就是肃清封建主义、军阀主义，根除打骂现象，实行有领导的民主，建立自觉的纪律，官兵团结互助，同甘共苦，相互尊重，相互关心和爱护，团结奋斗。
朱德一条扁担的故事，就是当时军官以身作则，官兵同甘共苦的生动体现。
抗日战争时期，官兵互相关心，互相帮助，共度难关，使尊干爱兵的内容得到了进一步丰富。
1942年，八路军政治部在《关于巩固部队政治工作指示》中指出：在部队中应强调关心战士与爱护战士，提倡干部与战士同生死共患难，更多地照顾到战士的切身利益，经常注意对其困难的解决，并不断给予精神上的安慰和鼓励。
1944年底，党中央、中央军委指示全军每个部队都要进行尊干爱兵运动。
1945年，朱德在党的七大所作的《论解放区战场》的报告中指出：近年来，我们在带兵方面的新发展、新创造，就是尊干爱兵活动的开展。
尊干爱兵就是说士兵要尊重干部，干部要爱护士兵。
这一活动，大大地加强了部队的团结，提高了官兵的积极性，使军队各方面的工作有了飞跃的进步。
从此，尊干爱兵作为我军思想政治建设和政治工作道德规范的一个重要内容，不断发扬光大。
解放战争时期，尊干爱兵工作在战争中又得到进一步的完善，其主要标志是我军开展的团结互助和新式整军运动，王克勤就是当时著名的团结互助模范。
他当班长期间，用他在两种不同军队的亲身感受和体验，教育启发新战士的觉悟，创造性地实行了思想、技术、体力的三大互助活动。
他处处关心同志，亲自为新战士端水洗脸洗脚，并带出了一个紧密团结、屡建战功的战斗模范班。
在这个时期，我军官兵之间、新老战士之间的团结互助蔚然成风。
新中国成立以后，我军继承和发扬尊干爱兵的优良传统，不断充实新内容，取得新发展，并通过条例、条令和规章制度的颁布实施，使这项工作走上了规范化、制度化、经常化轨道。
在建设有中国特色社会主义的实践中，为了解决新时期官兵关系出现的新问题，1986年，中央军委根据新的情况做出了八个不准的规定，即：不准打骂士兵、不准接受士兵礼物、不准侵占士兵利益、不准对士兵罚款、不准酗酒、不准赌博、不准看淫秽物品、不准弄虚作假。
这对于继承和发扬尊干爱兵传统，协调军队内部的关系，巩固官兵之间、上下之间的团结，增强部队凝聚力、提高部队战斗力，发挥了重要作用。
全军各部队总结出了许多新经验、新方法，涌现出一大批可歌可泣的典型事迹和模范个人，把尊干爱兵工作推向新高潮。
爱兵模范苏宁就是突出的代表之一。
1991年4月21日，沈阳军区某炮团正在进行手榴弹投掷训练。
一名战士挥臂过猛，碰撞在堑壕石岩的手榴弹滚落下来，已拉开弦的手榴弹即将爆炸，苏宁冲上去奋力推开战友。
轰的一声，战友得救了，而苏宁却倒在血泊之中。
苏宁，这位年轻的团参谋长，为了战士的生命安全，献出了自己宝贵的生命，以自己的行动奏响了新时代爱兵的最强音。
2、尊干爱兵是加强新时期部队建设的本质要求 当前，我们国家正处在全面而深刻的伟大变革时期，改革开放继续深入发展，我军面临着以军事斗争准备为龙头的各项艰巨任务。
面对新的形势和任务，我们比任何时候都更加需要弘扬尊干爱兵的优良传统，更加需要坚强的官兵团结。
历史的经验证明，什么时候偏离了这一传统，部队军阀习气就会抬头，官兵关系就会紧张，部队的战斗力和拒腐防变能力就会削弱。
尊干爱兵是新时期保持人民军队本色的基本要求。
尊干爱兵是由我军性质决定的，是我军同一切剥削阶级军队的一个根本区别。
在我国深化改革、扩大开放的新形势下，各种腐朽思想不可避免地会渗透进来，拜金主义、享乐主义、极端个人主义不良倾向也会有所滋长。
这些倾向会影响部队的建设，淡化一些官兵的尊干爱兵观念，影响官兵关系。
现在，我们一些干部贪图安逸、追求享乐，对士兵缺乏基本的感情，有的甚至把官兵平等、互爱、互助的关系看成庸俗的金钱物质关系，就是一种具体的表现。
这是与我军性质相背离的。
因此，我们一定要清醒地认识到，尽管和平时期同战争年代相比，我军的地位和所处的环境发生了变化，军队的任务和官兵的成份也发生了变化，但人民军队的性质没有变，根本宗旨没有变，尊干爱兵的传统美德不能丢，否则，就不能称其为新型的人民军队。
江主席指出：在新的历史时期，爱护士兵的教育和工作极为重要，只能加强和改进，而决不可以忽视和削弱。
江主席的重要指示，为我们正确处理官兵关系提出了更高的要求。
我们要在继承我军尊干爱兵的传统美德的基础上，积极探索新方法新经验，使尊干爱兵的优良传统不断发扬光大。
尊干爱兵是凝聚军心稳定部队的重要因素。
部队稳定的首要条件在于军心的稳定，而军心稳定的基础在于融洽的官兵关系。
官兵关系好，大家心齐气顺，团结一致，部队稳定就有了坚实基础。
如果官兵关系紧张，相互之间矛盾重重，不仅完不成教育训练等各项任务，还容易导致官兵冲突甚至严重的对立，引发事故案件。
我军与历史上一切剥削阶级军队不同之处的一个重要表现，就是能达到军队内部真正团结。
尊干爱兵就是达到这种团结的坚强基础。
首先，尊干爱兵是我军内部团结稳定的政治基础。
我军是在中国共产党绝对领导下的军队，党指挥枪是我军的根本原则。
我党的政治主张体现了无产阶级和广大劳动人民的根本利益，也体现了官兵的根本利益。
因此，广大官兵都能在政治上、思想上和行动上同党中央保持高度一致。
党的领导把官兵统一在共同的政治方向、政治理想和政治信念上，官兵一旦形成了这样的政治基础，官兵之间的团结就是真正的团结，尊干爱兵就体现了官兵之间有共同的政治方向和目标。
其次，尊干爱兵是我军内部团结稳定的思想基础。
我军的成员在战争年代大多来自农民、工人和其他阶层的劳动人民，和平时期我军的成份大多是青年学生，要使他们在军队中形成一种真正的团结，不加强思想教育，不用先进的思想武装官兵的头脑是不行的。
尊干爱兵正是在马列主义、思想指导下形成的一种内部关系，通过尊干爱兵的教育和活动，形成军队内部团结的坚强思想基础。
第三，尊干爱兵是我军内部团结稳定的道德基础。
尊干爱兵是调节军队内部关系的一种重要道德规范，它要求官兵之间要互相关心、互相爱护、互相帮助，这种道德规范根源于劳动人民在实践中形成的处理人与人之间关系的传统美德之中，也是在批判地继承历史上名将用仁爱方式来调整军队内部关系合理成分的基础上，在无产阶级的道德原则指导下形成的。
第四，尊干爱兵是我军内部团结稳定的利益基础。
我军自建立以来，官兵之间就有着共同的利益。
战争年代，这种共同利益达到了空前一致，和平时期，官兵的价值观念虽然呈现出多元化，但根本利益始终是一致的，其他利益都是受这种根本利益的支配，官兵能正确认识这一点，就能产生增强官兵团结的巨大动力。
第五，尊干爱兵是我军内部团结的感情基础。
在长期的革命斗争中，官兵之间同甘共苦、生死与共，结下了牢固的友谊和信任，这种友谊和信任，为我军内部形成同志式关系、战友般情谊，奠定了深厚的感情基础，使尊干爱兵成为官兵的自觉行动。
3、尊干爱兵是我军强大战斗力的根本保证 同志说过：人们的社会存在，决定人们的思想，而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。
我军之所以由小到大、由弱变强，在艰苦的岁月里始终保持旺盛的革命斗志和必胜的坚定信念，从胜利走向新的胜利，主要是靠全体官兵团结一致，形成了无坚不摧、战无不胜的强大战斗力。
尊干爱兵、官兵一致，有助于激发官兵主人翁精神，最大限度地发挥士兵的聪明才智。
开展政治、经济、军事三大民主，实行官兵平等，能充分调动和挖掘广大官兵的智慧，群策群力，圆满完成作战和其它各项任务。
我军的许多战略战术的灵活运用，都来源于军队基层的革命实践，许多政治工作的方式、方法和原则，都是官兵的发明创造。
尊干爱兵、官兵一致，能够减少内耗，产生巨大的协同力，保持部队的集中统一和稳定。
部队是一个特殊的群体，群体的力量并不是个体的简单组合，群体成员为了一个共同的目标，团结一心，就能产生巨大的力量。
我军官兵之间的团结互助，各部队之间的团结协作，就是催生部队战斗力的无尽源泉。
尊干爱兵、官兵一致，有助于增强部队的凝聚力。
我军是在长期艰苦环境中不断发展壮大起来的，封建军阀、帝国主义和国民党反对派都不能阻挡我军的前进步伐，其重要原因就在于我军官兵同生死、共患难，军官以身作则，率先垂范，凝聚出了任何力量都无法征服的英雄气概和革命斗志。
正如毛主席说的：红军的物质生活如此菲薄，战斗如此频繁，仍能维持不败，除党的作用外，就是靠实行军队内部的民主。
只有官兵共同努力，巩固和发展我军平等友爱、团结互助的新型官兵关系，尊干爱兵的优良传统才能在新的形势下不断发扬光大，才能确保在未来战争中打得赢。
钢琴五级考试曲目
桑巴舞是巴西独特的文化艺术，如其足球运动一样，在世界上独领风骚。
从16世纪起，起源于非洲西海岸的桑巴舞传到巴西，在吸收了葡萄牙和印第安人舞蹈、音乐的艺术风格之后，演变成巴西的桑巴舞。
桑巴舞是巴西音乐的集大成者，其舞蹈紧张、热烈、欢乐、活泼，舞蹈者的每一块肌肉都在抖动。
现在，巴西的狂欢节已经离不开桑巴舞，桑巴舞也成了巴西狂欢节的代名词。
巴西桑巴舞是融华丽的服饰、激昂的音乐和丰富的表现力、故事性于一体的演出。
恰恰的特殊风情 1、源于墨西哥，4\\\/4音乐，每分钟30-32小节，4小节前奏，第一拍动胯，第二拍动脚，第四拍完成恰恰；第一拍为重拍，四拍走五步，不可有起伏。
2、特性：音乐有趣，舞态花哨，步法利落紧凑，它的舞步源于爵士，爵士舞之所以有强大的生命力、感染力、爆发力，就是因为它更强调主力腿跳舞法。
恰恰恰是拉丁舞中的新秀，是从一种名叫曼波舞的舞蹈发展而来的。
紧随着曼波舞的出现，另一种节奏就繁荣起来，最终风靡全球，它就是恰恰恰。
它的音乐比曼波舞稍慢一点，节奏也更简单明快。
恰恰恰带给人一种快乐，轻松，逗趣，还有点聚会的氛围。
后被简称为恰恰。
恰恰恰舞(Cha—Cha—Cha)乃是所有拉丁舞中最受欢迎的舞蹈，音乐很容易辨认，旋律音符通常是短音或是眺音。
音乐节拍为4／4拍，有时2／4拍，虽然恰恰恰舞曲经常演奏着每分钟34小节的节奏，其实最理想的节拍是每分钟32小节。
恰恰恰舞是古巴的舞蹈，与伦巴舞一样，古巴舞者以音乐的第二拍开始前进或引导。
男士方面，正确的方法是两脚稍微分开站立，重心置于左脚，第一拍时，以右脚向右侧跨一小步(女士相反)，然后以左脚前进(女士右脚后退)进行基本动作，节拍数法有：“慢，慢，快快，慢” 、“踏，踏，恰恰恰”和“2，3，4，1”所有的舞步都是这种数法。
英国有些舞者在舞厅里仍是以音乐的第一拍开始左脚前进，数为“l，2，恰—恰—恰” ，这种方法对初学者较易学。
不过上述的数法“2，3，4，1”仅用在由舞蹈教师协会所举办的考试和竞赛。
握持：恰恰恰舞的握持与桑巴舞一样，开放式握持(0pen Hold)和扇形位置(Pan Position)与伦巴相同。
脚步动作：脚步动作与伦巴相同，以脚底出去，随即整个脚底着地。
不用脚跟引导。
拉丁舞介绍 拉丁舞起源于拉丁美洲，包括：萨尔萨、恰恰、玛瑞格、伦巴、桑巴、牛仔等。
音乐热情洋溢，生动活泼，以扭动腰、腹、胯为主，加上脚步的动作，自由流畅，尤其展现女性优美的线条，动人入情，有人称：拉丁舞就是专为女人而诞生的。
拉丁舞最大限度地赋予舞者自由和随意，动感中充满了异域风情，配合流行舞曲设计的有氧动作，不仅可以调适现代人紧张的生活心情，提升身体灵活性，长期运动还可以达到修饰臀部及腿部曲线的作用。
其次，舞蹈着装方面更加个性化，无论是裙装裤装，夸张饰品，只要你喜欢的，都可尽情地“秀”一番。
拉丁舞简单易学，不需要固定舞伴，即学即用，具有良好的社交功能。
对于追逐时尚、热衷舞蹈、享受音乐的朋友来说，它的意义不仅仅是一项运动方式，更多的代表了一种生活理念，一种积极健康的生活方式
拉丁舞是诱人的、是动感的、是充满期待的......现在，就加入进来吧...... 华尔兹又名圆舞， 这是因为华尔兹在整个舞蹈过程中，大部分都在不停的旋转。
华尔兹来源于欧洲，是欧洲的一种土风舞，到了18世纪，华尔兹成为极流行的社交舞厅舞。
华尔兹有论舞步与乐曲，都和其他舞步有显著的不同之处，主要区别是华尔兹是3拍子的舞步，所以有人称之为快三步舞或慢三步。
华尔兹舞曲轻快，明朗而动人，舞步也是如此，令人有飘飘欲仙的感觉，比其他舞步更有诗意，更温文而雅。
这也是华尔兹能流行百年而成为标准的主要原因。
莫扎特、肖邦、柴可夫斯、施特劳斯等音乐大师皆写下了不少不朽的华尔兹舞曲，特别是施特劳斯，把华尔兹变成的不朽的舞蹈，使它成为舞蹈之王 维也那华尔兹基础 节拍 3\\\/4 速度60小节\\\/分钟 特点 在较快的音乐中完成摆荡型舞蹈的各项技法 步法 引导步 右转 右换步 左转 左换步 原地左转 止步 原地右转 节奏 每拍一步 第一拍略长 二三拍的追步稍快 每二小节六步为一组 男士强拍前进，弱拍后退 升降 前进转为升起 后退转为无足步升 倾斜 取决于升降和摆荡的大小（直右右，直左左） 换位 右换左用前进 在舞程线上进行 左换右用后退 可在角落上进行 强调 舞伴换位 内外圈轮流做前进转和后退转，不是团团转，右转用SWIN（摆荡），左转用CBM（反身） 华尔兹的基本舞步结构，是由前进（或后退）、横移、并脚三步构成一个基本旋回。
这样，第一个旋回和第二个旋回，就要出现必然的换脚变化。
这是初学者必须解决的第一个障碍。
在练习中，要逐步养成这样一种概念：重心是在两脚之间依次交换的，即使是并脚的舞步，重心落在双脚上的时间也是极短暂的，它只不过是一种特殊的交换重心的形式而已，这种特殊形式是为了造成“不露痕迹的交换重心的形态”。
但主观上的换脚意图却是丝毫也没有变化的。
只要保持这种意图的连续性发展，就可以很容易的越过这个障碍。
第二个问题是脚跟、脚掌、脚尖的运动程序及其方法的问题。
前面已经介绍了基本运步方法，现在遇到的是在升降中如何处理它们之间的关系的问题。
无论前进还是后退，在第一步重心转移完成后，都应把重心点移向前脚掌。
尽管此时膝部还未伸直，但脚跟却应微微离地。
向第二步发展的动力，就是由脚距离地而产生的脚掌推力引发的。
第二步的横移，是运步的特殊形式，它既不是先落脚跟，也不是先落脚尖，而是近似于全脚的前掌落地，并伴随着反向的倾斜（即左横移时右倾斜，右横移时左倾斜）。
此外还应注意，并脚动作井非从第三拍才开始，而是在第二拍的后半拍就伴随着身体的上挺和倾斜。
开始向并脚发展（靠拢）。
此时的重心完全处在横移脚的前半脚掌上。
第三拍的并脚是在完全没有重心的状态下到位的，而且直到第三拍的前半拍，重心都还在横移脚的前掌上上升，直至极限状态，并拢的脚掌才开始不露痕迹地支撑重心。
这种双脚重心状态只不过是一刹那的表现。
从第三拍的后半拍开始，脚跟开始下降，而下降的重心，则主要由并拢那只脚的脚掌支撑。
换言之，横移脚的脚掌完成着推动脚跟上升的重心支撑任务，而脚掌下降的重心则落在并拢脚的脚掌上。
上升和下降的转折点，就是重心不露痕迹地交换时间。
这些要求对于一个初学者来说是太困难了。
但假如你想跳出优美的舞步，这第二个障碍也是必须越过的。
第三个障碍是侧身与倾斜。
倾斜乃是通过侧身动作的延伸，也就是肩部引导来实现的。
再进一步深入地说，这一系列的上身动作，都产生于腰部的力量，而不是某一个局部的单独运动。
这虽然是最高层次的要求，但却必须从一开始就引起注意。
否则一旦形成局部性用力的毛病改起来就不容易了。
上述三个障碍，大家可以根据自己的具体情况灵活掌握。
基础较差的初学者，可以在练习基本步的时候，一个一个的解决；有一定基础的交谊舞爱好者，则可以用这些规范来提高自己的技术能力；假如你是一个急于求成的自娱性交谊舞跳怯的爱好者，懒得在这方面花费时间和精力，也可在越过第一个障碍后，完全可以将后两个问题置之不理，而不会影响你往下学习。
不过当你的舞技进展到相当的程度后，肯定会对这些东西感兴趣的，那时候再来从头练习也无妨碍。
问题补充：】（Waltz）又称“华尔兹”，起源于奥地利北部的一种民间三拍子舞蹈。
圆舞曲分快、慢步两种，舞时两人成对旋转。
十七、十八世纪流行于维也纳宫廷后，速度渐快，并始用于城市社交舞会。
十九世纪起风行于欧洲各国。
现在通行的圆舞曲，大多是维也纳式的圆舞曲，速度为小快板，其特点为节秦明快，旋律流畅；伴奏中每小节常用一个和弦，第一拍重音较突出，著名的圆舞曲有约翰·施特劳斯的《蓝色多淄河》、韦伯的《邀舞》等. 【波尔卡】（Polka）捷克的一种民间舞曲，以男女对舞为主，其基本动作由两个踏步组成，一般为二拍子. 伦巴舞 作者：未知 文章来源：本站原创 点击数：182 更新时间：2006-8-22 【字体：小大】 一 概述 伦巴舞在拉丁舞中是一项具有魅力的舞蹈，它的音乐缠绵，舞蹈风格柔媚而抒情，以表达情侣之间的爱情为主题，被称为拉丁舞之魂。
伦巴的音乐是4／4拍，音乐速度为每分钟27－31小节，伦巴舞是一种四拍走三步的舞蹈，节拍值如下： 拍子2 3 4&1 或Q Q S 节奏值 1 1 2 第二拍和第三拍各走一步，第四拍和第一拍共走一步。
音乐重音是第一拍，动作上表现为髋部的运动，这是由于在第一拍上屈动力腿的膝关节时，所自然出现的一种横向臀部扭摆，导致脚在第二拍时才完成行进。
除规定步伐外，臀部应始终保持连绵柔和的扭动。
二 伦巴舞握持姿势 闭式位舞姿——男女相对站立，相距20厘米，身体正直，男士的右手放在女士的左肩胛骨上，女士的左臂轻靠在男士的右臂上，男士的左臂稍弯抬起与眼睛齐，女士的右手手指放在男士拇指和食指之间，双方的手轻握。
无锡有哪些民俗风情啊
无贴桃符、门补、春联还有在新年挂钟馗象，以避鬼祟。
传说钟馗善于捉鬼。
风俗大概始于唐代。
无锡民间很多人家还有在门楣上张挂吉庆语句的红单联和剪纸门笺挂络的习俗。
无锡地区在元旦早晨盛行吃糕丝圆子，取团圆高升的意思。
另还要吃面，取长寿、长春之意。
无锡风俗新年中小孩来到，主人就得拿茶点糖果招待馈赠。
亲友中有孩子前来拜年都要赏给压岁钱。
新女婿到岳母家去拜年，一般都选在年初三。
初三称为小年朝，也不能扫地、乞火、汲水、与元旦风俗相同。
无锡还有一个风俗与别处略异，即凡有六十、七十、八十祝寿，都在春节举行，而不是在生日祝贺。
元旦这一天很多地方都有不能扫地的风俗，无锡也是这样。
认为一扫地要把财气扫掉。
年初二即使扫地，也不能把垃圾倒出门，而是堆在屋角边，一直要到正月半，称为聚财。
岁朝风俗忌向人家乞火、汲水，也不动刀剪，又禁止倾倒污水、粪便。
元旦临睡时，又要放二声或三声关门爆仗。
无锡这一天晚上睡得都较早，如有孩童贪玩不肯睡时，父母常哄孩子说：早些睡，今晚听老虫做亲。
无锡旧俗对元旦这一天的气候十分重视，常以这天的天气占卜今后一年的收成。
特色活动 无锡一年四季节庆不断，皆宜旅游，尤以4月－10月为旅游的黄金季节。
主要旅游节庆有： 泰伯庙会:2月4日－6日, 锡山区梅村镇 无锡国际梅文化节:3月,梅园 无锡阳山桃花节:3月-4月,阳山镇 西高山庙会:4月19日－21日,吴文化公园 樱花之旅:4月－5月,鼋头渚 宜兴陶瓷艺术节:5月,宜兴市各景区 太湖旅游节:9月－10月,无锡太湖各景区 此外还有：太湖中秋赏月、马山国际钓鱼节、吴地蟋蟀节、国际门球邀请赛、徐霞客文化旅游节。
无锡过年 春节是无锡人民最隆重的传统节日。
无锡旧俗，年初一早晨开门，要放3声开门爆仗。
早餐吃糕丝、圆子、面条，取团圆、高升、长寿、长春之意。
这天，只吃隔年除夕的剩饭，寓意“有余”。
吃饭时不能以汤浇饭，也不吃粥，怕出门遇雨。
还忌向邻居乞火、汲水，告诫不骂人，不发怒，不讲不吉利的话，祈求全年平安吉祥。
春节期间，晚辈先向长辈拜年，然后至亲友家贺年。
亲友第一次见面时，说些“恭贺新喜”、“恭喜发财”、“恭喜”等话，互相祝贺。
新女婿到岳父母家拜年，一般选在年初三。
老人自年满60虚岁开始，每10年在春节期间设宴庆祝。
军队 部队 啦歌词 收集
拉歌赛歌军一种传统的形式。
体现了生龙活虎的革命乐义精神歌赛歌不仅能促进群众性歌咏活动的开展，而且能增进兄弟单位或军民之间的团结和友谊，培养部队的集体荣誉感。
拉歌拉得好，可以振奋军心，鼓舞士气；拉得不好，被对方的“进攻”气势压倒，就会影响大家的情绪。
拉歌要力争取胜，一要靠指挥员的才能。
指挥员必须头脑敏捷，口表晰，大方泼辣，随机应变；二要靠大家齐心协力。
随着指挥员的口令和手势，大家要异口同声呼应。
（一）拉歌赛的方法 拉歌赛歌一般在集体活动前进行。
其方法很多，大体可分为“问、数、唱”三种。
问，即指挥与群众一问一答拉歌子。
如： “欢迎×连唱个歌好不好
”“好”（鼓掌）。
“×连唱的好不好
”“好
”“妙不妙
”“妙
”“再来一个要不要
”“要
”如对方无反应，可再喊“一二”，“快快
”“一二”，“快快
”“一二三”，“快快快
”同时伴以有节奏的掌声。
结合回答也可作整齐的动作，如“该谁唱了
”“××连”，“在哪儿
”“在那儿”。
大家一齐用手指向×连所在地方。
数，即用快板和顺口溜拉歌。
可以事先编好拉歌词，也可在现场见机行事，临时编就。
数板不长，两句或四句为好。
如： “×连歌儿唱得好，歌声阵阵冲云霄，欢迎×连再来一个，大家鼓掌好不好”
众答：“好
”（鼓掌）。
如果别人拉自己，可数：“×连同志别客气，我们唱完轮到你
” 唱，即用一些群众熟悉的短小易唱的曲调，填上拉歌词。
（二）拉歌赛歌中应注意的事项 1、拉歌赛歌要热情，讲团结，讲文明。
要活泼健康、生动幽默。
不要讽刺挖苦，不要起哄、奚落，不要庸俗化。
2、编的拉歌词要简明、上品，选用的曲调要简单有力。
平时要教本单位同志学会几个基本曲调。
临时编的词，先给本单位同志说几遍，使大家有准备，再指挥大家拉唱。
3、要有拉有唱，不要光拉不唱。
拉歌前自己应先唱一支歌，然后再拉。
别人拉自己也不要不理睬。
那种只拉不唱的做法，不仅不利于开展歌咏活动，有时还影响相互之间的团结。
4、在拉歌中，取得主动权的关键，是自己多学会一些歌。
如果平时歌唱得多，唱得好，拉赛歌中就会取胜。
同时要注意学习兄弟单位的长处，不断提高拉歌赛歌的水平。
（三）拉歌词和拉歌调示例 拉歌词和拉歌调很多，各单位可以自己选择，也可以自己创造。
这里，仅介绍几种，以供参考。
1、挑战时用： △齐数板：×连是咱老大哥，欢迎他们唱个歌
△齐数板：请×连同志快唱歌，×连同志不要拖
2、应战时用： △领：接着×连把歌唱，众：唱得不好请原谅
领：我们唱《－－》。
△领：革命歌曲大家唱，他们唱了我们唱。
一二一
众：来了
领：好
那我们来唱《－－》。
3、唱后反击时用： △领：我们唱了一身汗，×连不要坐着看。
我们唱了该谁唱
：众：×连。
领：欢迎×连来一个（大家有节奏地鼓掌）。
△齐板数：一二三四五六七，我们等得好着急
4、请对方唱新歌时用： △领：×连歌儿唱得好，众：可惜歌子有点老。
△领：革命歌曲多又多，众：欢迎△×连唱新歌。
5、要求对方继续唱时用： △领：×连唱歌很积极，众：我们听得入了迷。
领：欢迎×连继续唱，众：我们虚心来学习。
6、给对方加油时用： △领：×连加油
一二一
众：加油
加油
△领：×连歌儿唱得妙，众：优美动听声太小。
△领：声音太小
众：听不到
△领：重唱一个要不要
众：要
（鼓掌欢迎） 随着现代文明器材的发展和普及，部队群众歌咏活动借助于广播、电视、电影、录音、录像设备等手段，将会越来越发展，并越来越显示出它的积极作用。
我们要适应新形势，学会开展好这一活动，让威武雄壮、健康动听的歌声充满军营，鼓舞我军向革命化、现代化、正规化阔步迈进
三、歌咏比赛的组织 部队在开展群众性歌咏活动的基础上，定期或不定期地进行各单位之间的歌咏比赛，是检验基层连队歌咏活动情况，推动群众歌咏深入开展，促进歌咏水平不断提高的重要手段。
要组织好歌咏比赛，使之达到预期的目的，应该做好如下几项工作： （一）歌咏比赛一般以基层单位为团体进行。
组织每一次比赛，都应确定一个主题。
例如：“人民军队忠于党”、“人民军队爱祖国”、“士兵进行曲”等，使比赛围绕着主题进行。
根据主题要求，选定比赛的歌曲或规定曲目的范围。
比赛歌曲不宜过多，一般不超过2首，可分为必唱歌曲和自选歌曲。
比赛主题的确定及歌曲的选择，应考虑与部队的中心工作任务相配合，也可以演唱全军或各大单位推荐的优秀歌曲。
同时，还要考虑官兵的音乐水平及兴趣爱好。
一般可从如下三方面来考虑歌曲的选择：一是适唱性。
所谓适唱性，是指所选择的歌曲应适合官兵演唱。
要把那些鼓士气、壮军威、健康向上、充满军营气息和军人生活汽激情的歌曲，作为歌咏比赛的主旋律。
而任何格调不高或缠绵消极的歌曲，则应严格地予以禁止。
二是乐唱性。
所谓乐唱性，是指在选歌时充分考虑官兵是否乐于演唱。
一般来说，歌词寓意深刻、真实亲切、旋律高昂振奋、优美动听的歌曲，易被广大官兵接受和喜爱。
三是易唱性。
易唱性是指要注意选那些官兵容易学唱的歌曲。
从官兵实际水平来说，应坚持循序渐进的原则，从简单的歌曲入手，在普及的基础上逐渐提高。
2、确定时间、下发通知。
部队歌咏比赛通常利用节假日或教育训练间隙等时机进行。
组织者应在正式比赛前，通过召开会议或下发通知的方式，将比赛的主题、歌曲范围以及比赛的时间、地点、评分标准、评分形式、设计等级和名额等告诉参赛单位，并提出具体要求。
3、组建班子、分工负责。
聘请评委，组成评比班子。
评委人选原则上要求具有一定的音乐水平，同时也要兼顾群众性。
其任务是制定评比内容，掌握评分标准，公正地进行评判。
安排好主持人、舞台监督、灯光音响操作人员。
主持人负责开场白，报参赛单位得分，宣布获奖单位名单，宣告比赛结束等。
舞台监督负责催场和协调。
灯光音响操作人员负责灯光和音响效果的掌握。
4、选定地点、布置赛场。
比赛场地以能容纳参赛、观赛单位为宜，分室内（如大礼堂等）、室外两种。
在比赛场要悬挂会标，安排灯光、音响设备，摆放合唱台和评委席。
如无条件，也可不装灯光、音响，不设演唱区，参赛单位原地起立演唱。
5、定好标准、排列顺序。
把握好评比标准和评比内容，是保证公平竞争，使比赛顺利进行的重要环节。
评比内容和标准可视各部队具体情况，自行规定。
其大体标准：一是歌曲内容健康；二是情绪饱满振奋；三是唱音准确宏亮；四是节奏把握适度；五是咬字清楚；六是艺术处理恰当。
为使比赛尽可能合理，演唱顺序的先后，一般采用抽签的办法来确定。
6、呈送请柬、赛前预演。
请柬要呈送给将为获奖单位发奖的有关首长。
请柬上应写明比赛的具体时间、地点，请首长光临为获得何等奖的单位发奖等。
为保证比赛的顺利进行，使各参赛单位按抽顺序同主持人、舞台操作人员一起合练。
为了更好地掌握评分标准，预演时应把评委也请到现场。
（二）歌咏比赛的评分方法 评比是现场组织工作的主要环节之一。
评比方法是否合理，评委掌握尺度是否准确，比赛名次是否令人信服，往往事关比赛的成败。
歌咏比赛评比的形式主要有两种：一是现场亮分，二是赛后讨论，投票评比。
评分最好采用10分制，并保留小数点后二至三位数，评委人数通常为单数。
具体的评分方法有如下几种： 1、递减法：先确定演唱的满分为多少，然后制定几项扣分标准，当演唱未达到某项要求时，便相应扣除一定的分数，经过若干项目递减扣分后，计出实际得分。
2、累计法：先确定演唱应达到的几项要求，然后确定达到各项要求时应得的分数。
演唱中每完成一项要求，便得到相应的分数，最后将若干项的得分相加，计出实际得分。
3、等分法：先划出不同演唱水平的若干等级，然后确定各等级的分数幅度（如一等9.70－－9.80分，二等9.50－－9.69分……），评委可根据自己的综合印象，确定演唱的等级，再将等级化为分数。
不管采用何种方法计分，最后都应根据评委所给的分数算出均分（采取扣除最高分和最低分后再平均的方法）。
再依平均分数的高低排列出名次。
如果出现分数相同，可采取由相同分数的单位再赛或评委投票表决的方法以决定先后。
（三）歌咏比赛后的工作 所有参赛单位演唱完毕后，由计分评委按分数高底排出名次，交给主持人。
由主持人宣布评比结果，并请获奖单位派代表上台领奖。
领奖人站好后，主持人再请首长上台颁奖。
奖励名额应根据参赛单位的多少，在赛前予以明确，原则上参赛单位都可以获个奖，只是奖的等级不一样。
这样既鼓励了参赛单位又调动了部队的积极性。
比如可设一、二、三等，特别奖、优秀奖、鼓励奖、精神文明奖等等。
组织者还应结合参赛单位水平的发挥，比赛的纪律作风等情况，进行赛后讲评。
必要时，可组织开展基层歌咏活动的经验交流，以促进部队歌咏活动的普及与开展，推动歌咏演唱水平的提高 部队拉歌 1、（领）要你唱（合）你就唱，扭扭捏捏不像样，（领）象什么
（合）象绵羊，（大家一起“咩——”） 2、( 领 ) 让我唱（合）我就唱，我的面子往哪放
( 领 ) 让我唱 ( 合 ) 偏不唱，你能把我怎么样
3、 （领）说唱歌，（合）就唱歌，唱的歌儿比你多，嘿嘿，比你多
4、 （领）冬瓜皮，（合）西瓜皮， XXX 部的耍赖皮。
5、（领）一二三四五，（合）我们大家等得好辛苦， （领）一二三四五六六，（）我们等得好难受， （领）一二三四五六七，（合）我们等得好着急， （领）一二三四七八九，（合）别让我们等一宿。
6、（领）不要吵，（合）莫要闹，观众的眼睛最公道，嘿嘿最公道。
7、（领）时间 （合）宝贵 （领）不唱 （合）不对 （领）要唱 （合）干脆 （领）拒绝 （合）浪费 8、（领） XXX 呀红旗飘，（合）左飘飘，右飘飘，唱的歌儿水平高，嘿嘿，水平高。
（领）再来一个要不要
（合）要。
9、快快快 不要像个老太太 10、某连拉歌土 实在太落伍 不如打背包 回家卖红薯 11、东风吹 战鼓擂 要拉歌 谁怕谁 12、**班的电视机 光有图像没声音 ，要来 干脆 ，不来 拉倒
13、某班兄弟别灰心，某班姐妹别丧气。
拉歌拉的是精神，拉歌拉的是友谊。
胜败输赢别在意，拉出感情是第一，是第一
14、时间，宝贵
要唱，干脆
杜绝，浪费
不唱，撤退————
15、今年军训怪事多，（怪事多啊怪事多），某班男生只会说，（只会说啊只会说）。
你若是个男子汉，那就给咱来一段，来一段
16、群众歌曲大家唱，你不唱歌我来唱。
要唱我们大声唱，唱的不好请原谅
17、打蔫了吧
没词了吧
你们的声音都哪儿去了呀
不行了吧
沙哑了吧
以后不敢叫板了吧
18、某班真不爽啊，唱歌唱不响啊，不唱不勉强啊，不如去站岗啊
1.东风吹，战鼓擂，要拉歌，谁怕谁
2.某连拉歌土，实在太落伍。
不如打背包，回家卖红薯。
真土，真土，地球人都知道，土~~~~ 3.某连真不爽啊，唱歌唱不响啊，不唱不勉强啊，不如去站岗啊
4.某连兄弟别灰心，某连姐妹别丧气。
拉歌拉的是精神，拉歌拉的是友谊。
胜败输赢别在意，拉出感情是第一，是第一
5.打蔫了吧
没词了吧
你们的声音都哪儿去了呀
不行了吧
沙哑了吧
以后不敢叫板了吧
6.让我唱，我就唱，我的面子往哪放
要我唱，偏不唱。
你能把我怎么样
怎么样
看到这些拉歌词,我想起训练休息时,看电影前......我们都会用这些拉歌词把其它单位的战友拉出来唱个够.不过我们医院是没有其他连队的战友声音洪亮的.通常拉歌的时候,我们医院是不敢应战的. 7.拉大锯，扯大锯，你们怎么不唱戏
唱什么
红——灯——记
8.时间，宝贵
要唱，干脆
杜绝，浪费
不唱，撤退————
9冬瓜皮，西瓜皮，你们不要耍赖皮，机关枪，两条腿，打的你们张开嘴 10男子汉，大丈夫，欺负女生臭豆腐 大米饭，小米饭，男生不唱是软蛋 红旗飘，绿旗飘，男生不唱是草包 11叫你唱你就唱，扭扭捏捏不像样 像什么，像绵羊：咩 12快快快 不要像个老太太 12345 我们等得好辛苦
部队拉歌的歌词
汉族传统庙会是由古代的宗庙社郊制度演化而来的。
曾活跃于中广大地区，是真正活着的民俗，很多学者将其称为“中国人自己的狂欢节”。
提起中国古代的庙会，人们会联想到“庙”，认为庙就是道观寺庙。
顾名思义，庙会就是在寺庙附近聚会，进行祭神、娱乐和购物活动。
庙会亦称“庙市”。
是汉族民间宗教及岁时风俗。
也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，故名。
流行于全国广大地区。
古代，“日中为市”，进行集市贸易。
至南北朝时，统治者信仰佛教，大造寺庙，菩萨诞辰、佛像开光之类盛会乃应运而生，商贩为供应游人信徒，百货云集，遂成庙市。
北宋时开封大相国寺庙会极有名，女词人李清照曾与其夫赵明诚相偕至庙会。
北京在明代以城西（西单西）都城隍庙规模最大，不仅吃穿用商品无所不有，且有珍奇异宝，连外国客商也来买卖。
清代为广安门内的报国寺庙会所取代。
雍正时，东西牌楼附近的隆福寺，西四牌楼附近的护国寺，又形成两处庙会。
其他庙会也多，所经营各具特点，有的定期每月数次开市，有的每年仅一二次，时间长短与规模大小，各不相同，有纯粹进行商业活动者。
市上有坐商、行商及流动小贩，设摊位者须向寺庙交纳租金，白天开市，不做夜市生意。
与买卖相应的，则有文化娱乐表演。
古代有俗讲、变文、说话等，近代有单弦、相声、琴书、大鼓、快板书、魔术、杂技等，不少文学，曲艺的形成，皆与庙会有关。
其活动直至四十年代末。
八十年代后，往往作为传统的民俗文化活动，重新开放。
唐韩愈《华山女》诗：“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫延。
广张罪恶恣诱胁，听众狎恰排浮萍。
”宋钱易《南部新书》戊：“长安戏场多集于慈恩（寺），小者在青龙，其次在荐福、永寿。
”宋李清照《金石录后序》：“余建中辛已，始归赵氏......每朔望谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文果实归，相对展玩咀嚼。
”清潘荣陛《帝京岁时纪胜》：“至于都门庙市，朔望则东岳庙、北药王庙，逢三则宣武门外之都土地庙，逢四则六外之花市，七、八则西城之大隆善护国寺，九、十由东城之大隆福寺，俱陈设甚多。
人生日用所需，以及金珠宝石、布匹绸缎、皮张冠带、估衣古董，精粗毕备。
”徐重蕃《成都青羊宫花会竹枝词》：“竞卖商场几百家，五光十色斗繁华。
胜名不愧称‘花会’，会把眼睛都看花。
” 上海辞书出版社1980年版《辞海》这样解释：“庙会亦称‘庙市’。
中国的市集形式之一。
唐代已经存在。
在寺庙节日或规定日期举行。
一般设在寺庙内或其附近，故称‘庙会’。
《北平风俗类征·市肆》引《妙香室丛话》：‘京师隆福寺，每月九日，百货云集，谓之庙会。
’这一历史上遗留下来的市集形式，解放后在有些地区仍被利用，对交流城乡物资，满足人民需要，有一定的作用。
” 早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。
这时的庙会又得名为庙市，成为中国市集的一种重要形式。
随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。
于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。
但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。
魏晋南北朝时，佛道二教兴起，商品交换日益频繁，寺庙为商业活动提供了商机，庙会就此开始了。
庙会由祭祀活动而产生，因娱乐大众而发展，为商品交换而兴盛。
如今逛庙会重又成为百姓春节期间一项必不可少的民俗，许多地方的庙会，区别于过去在寺庙进行的传统，改为在公园和广场等开阔的地方举行，主要是进行文化、贸易和娱乐活动，宗教活动已经很少了 [编辑本段]庙会起源 庙会上的传统婚礼庙会是我国传统的节日形式，反映民众心理和习惯。
它的渊源，可以一直上溯到古老的社祭。
周代，王为群姓立社，称为太社，自为立社，称为王社。
诸侯为百姓立社，称为国社，自为立社，称为侯社。
百姓二十五家为里，里各立社，称为民社或里社。
而社神是土地神，为民社的精神支柱，民众向社神祈求风调雨顺，就要进行社祭。
社祭时要有舞乐。
《周礼·春官》：“若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣；若乐八变，则地示（同祗，土地神）皆出，可得而礼矣；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
”可见，自古以来，祭神时总少不了舞蹈、音乐。
这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动无疑是有深刻的影响。
所以社祭是中国庙会产生的主源。
其次，因庙会的聚众作用，故庙会又称“庙市”。
传说黄帝时代“日中为市”。
《左传·僖公三十三年》记载：“郑商人弦高将市于周。
”有人推测春秋时期已有“庙市”，至少在南北朝时期，寺庙与市场已经发生联系。
虽然这时的寺庙与市场的关系还不密切，其发韧之功殊无争议。
东汉时期佛教开始传入中国。
同时，这一时期的道教也逐渐形成。
它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚跟。
而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。
如圣诞庆典、坛醮斋戒、水陆道场等等。
佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。
二是争取信徒，招徕群众。
为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容， 如舞蹈、戏剧、出巡等等。
这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。
为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。
北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。
原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。
其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。
在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。
这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。
而这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。
这种变化，不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。
在宗教界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到进一步的发展。
虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。
庙会的真正定型、完善则是在明清以至于近代。
中国庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生。
汉、唐、宋时期，加入佛、道教的宗教信仰和娱乐形式，尤其经过明清的进一步完善发展，突出商贸功能，从而成为人们经济生活、精神生活和文化生活的重要组成部分 演变发展 清代上海庙会期间的小商贩民间古庙会是一种特殊的社会形式，庙会最早的形式是隆重的祭祀活动，是人们敬祀神灵、愉悦身心的产物。
随着社会的发展，特别是经济的发展，庙会和集市交易融为一体，成为人们敬祀神灵、交流感情和贸易往来的综合性社会活动。
在漫长的远古社会，庙会和崇神是一体的。
一直到商周时期，庙会都是一种不自觉的活动。
汉代以后，庙会向多元化转变。
汉代庙会的主体性质因为佛文化的传入而发生了变化。
从此，佛文化如滔滔洪水般涌向中州大地。
伴随着佛教教义的传播，佛寺星罗棋布．分布于中原地区的名山、巨邑、小镇。
许多著名的寺院如洛阳白马寺，开封相国寺，登封少林寺，临汝风穴寺，镇平菩提寺、石佛寺及瓦宫寺，信阳灵隐寺，光山净居寺，安阳高阁寺，济源盘谷寺，辉县白云寺，汝南小南海，永城崇法寺，许昌文明寺，项城高丘寺等，如雨后春笋，林立中原，并留下了许多神奇的传说。
于是，崇佛庙会应运而生，林林总总。
中原地区广大庙会群中，佛与道或分庭抗礼，或相互渗透，使庙会文化更加丰富。
唐宋时代的经济高度发展，中原地区居于全国的领先地位，保持着中心位置。
道教文化经过帝王们的倡导更迅速地繁盛起来。
道教文化是强大的本上文化，庙、台、祠、宫、观、庵等道教建筑在中原地区的分布十分密集。
如登封中岳庙、洛阳关林庙、桐柏淮渎庙、济源济渎庙、汤阴文王庙、洛阳周公庙、内乡文庙、准阳人祖庙、西华女娲庙、商丘阏伯台、鹿邑太清官和老君台、浚县碧霞宫、济源王屋山奉仙观和阳台宫等，和各地的龙王庙、天爷庙、祖师庙、娘娘庙、火神庙、土地庙、城隍庙、关爷庙、山神庙、河神庙、禹王庙、圣母庙、二郎神庙、泰山庙、虫王庙等，数不胜数。
这些庙宇为日后庙会的发展奠定了基础。
尤其是北宋时期，中原地区一度出现了经济大繁荣和文化大繁荣，以东京开封为中心的城镇经济迅速发展，庙会亦应运而兴。
明代是中原广大地区庙会群昌盛的重要转折时期。
经济飞速发展，使得在洛阳、黎阳(浚县)、陈州(淮阳)等规模较大的城镇大兴土木、建造庙宇成为可能。
明代手工业的繁荣，刺激了生产力的发展、也促进了经济和文化的发展，出现了资本主义的萌芽，庙会在这种背景条件下比以往任何时期都要繁密。
明代庙会有—重要的特点，就是“行会”或者称为“会馆”、“公所”的大量兴起，使庙会更加秩序化。
中原地区出现许多“山陕会馆”，他们敬祀关羽，立祠建庙，特别是建造戏楼等祭祀场所，使庙会的影响和作用进一步扩大化。
庙会群和神话传说的关系极为密切。
原始神话主要反映中原地区氏族社会的生活，包括天地起源、人类诞生、文化发展和图腾崇拜等内容。
西华女娲城庙会、准阳太昊陵庙会、商丘阏伯台庙会、桐柏盘古庙会等，是原始神话集中流传的场所，几乎可以构成人类早期社会的发展史。
[编辑本段]庙会风俗 雍和宫庙会的驱鬼仪式◆祭神仪式 庙会风俗与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，往往需要举行祭神仪式。
例如“行像”活动。
“行像”是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。
北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。
佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。
多时，佛像有千余尊。
出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。
唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。
并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。
元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。
