韩信为人处世是怎么样的
性格又是什么样的
. 从韩信短暂和充满传奇色彩的人生中，不难看出其率直、理性、富于理想却不谙世事的童真天性，因此尽管其一生战功赫赫却引来了功高镇主的杀身之祸，所以有必要总结一下韩信的处世方式和性格特点，以达到前车之鉴为后世之师的目的。
1、率直： 韩信被贬为淮阴侯之后被迫迁居长安，一次韩信进宫朝见刘邦，刘邦与其聊天，刘邦问：“如我能将几何
”韩信说：“陛下不过能将十万。
”刘邦问：“于君何如
”韩信说：“臣多多而益善耳。
”这一下扫了刘邦的脸，刘邦心里老大不高兴，冷笑着说：“多多益善，何为为我禽
”这时韩信才意识到冒犯了刘邦，慌忙改口说道：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。
且陛下所谓天授，非人力也。
”从这段故事可以看出韩信在跟一个可以决定他的生死荣辱的人对话时，居然不对自己的发言进行必要的斟酌就脱口而出，可见其非同寻常的直率。
但当他意识到冒犯了刘邦时又急忙笨拙地加以纠正，最后一句说：刘邦所获的地位并非由于个人能力所取得，而是由上天赐予。
这种辩解即便言者无心，但却隐含着更为辛辣的讥讽，进一步加深了他与刘邦之间的猜忌和裂痕。
遂见其何等的缺乏政治斗争的历练，此一切说明出身卑微的韩信仍保留着底层社会人民交往中的直接、明快的烙印； 2、理性： 韩信年轻时好佩剑，淮阴有个年轻屠户想侮辱韩信，说：“虽长大，好带刀剑，怯耳。
”(《汉书·韩信传》)并当众侮辱他说：“能死，刺我；不能，出胯下。
”(《汉书·韩信传》)韩信注视了对方良久，慢慢低下身来，从他的胯裆下爬出去。
街上的人都耻笑韩信，认为他是个怯懦之人。
其实韩信是一个有理想的人，为了实现自己的理想他根本不在乎一死，但要诀就是死得其所，为逞一时激愤与一个无名鼠辈以死相搏并不值得，留下有用之躯去实现自己的理想，遂决定受辱求生。
由此可见韩信在理想与残酷现实之间作出了什么是可以放弃的、什么是必须坚持的极为理性的选择； 3、富于理想： 陈胜、吴广起义后，项梁也渡过淮河北上，韩信此时带着宝剑投奔了项梁，留在部队，默默无闻。
项梁败死后，又归属项羽，项羽让他做郎中。
韩信多次给项羽献计，项羽不予采纳。
刘邦入蜀后，韩信离楚归汉，做管理仓库的小官，依然不被人所知，韩信估计萧何等人多次在刘邦面前举荐过自己而汉王不用，也逃走了。
韩信一逃项羽、再逃刘邦的事实说明其因心中的政治抱负无法得以施展，隧逃离刘、项二人以另谋他途，进而说明韩信是一个有理想、有抱负不甘平庸的英雄，他投军不仅仅是为了获取一份物质享受，而是要以这种方式争取到影响国家和民族的能力。
所以理想才是英雄独有的坚持； 4、不谙世事： 韩信一连灭魏、徇赵、胁燕、定齐，齐国平定之后，他派人向刘邦上书说：“齐国狡诈多变，是个反复无常的国家，南边又与楚国相邻，如不设立一个代理王来统治，局势将不会安定。
我希望做代理齐王，这样对形势有利。
”当时，项羽正把刘邦紧紧围困在荥阳，情势危急，看了韩信上书内容，刘邦十分恼怒，大骂韩信不救荥阳之急竟想自立为王。
张良、陈平暗中踩刘邦的脚，凑近他的耳朵说：“汉军处境不利，怎么能禁止韩信称王呢?不如就此机会立他为王，好好善待他，使他自守一方，否则可能发生变乱。
”刘邦经提醒也明白过来，改口骂道：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为
”(《史记·淮阴侯列传》)于是派张良前去立韩信为齐王，征调他的部队攻打楚军。
从以上这件事来看韩信此时向刘邦伸手要官并未顾及刘邦当时的处境和心态，在刘邦生死枚关的紧要关头，韩信不但不施与援兵反而上表求官，从刘邦的角度来看这就是趁火打劫和勒索，由此为韩信埋下了杀身之祸。
其实刘邦的为人并不像项羽那样吝啬，他知道只有利用封爵、赐地等手段人们才会为他卖命，所以只要韩信先以援兵救刘邦而后上表求官，刘邦必然会欣然允之。
从这个事件上可以看出韩信只知道自己要什么，而不知道用什么方法去无害的获取，又一次佐证韩信是多么的缺乏政治智慧和政治技巧。
所以说其不谙世事。
综上所述：韩信虽然具有极高的军事才能，但由于其长期生活在社会的底层，其性格中仍然融入了大量的庶民情节和思维方式，基本上仍是一个喜怒形于色的性情中人，虽然在刘邦面前有所掩饰，但其倔傲不逊的本色仍不时有所暴露。
加上其极其自我欣赏的意识，使得他在刘邦面前所表现出来的恭谦都显得那么不真实，以致刘邦对其疑心愈来愈重，必欲除之而后快。
由此得出一个结论：性格决定命运，韩信被刘邦所杀（由吕后实施的）就是韩信本身应有的宿命。
韩信为何不反
韩信是个悲剧性人物。
后人叹息功臣末路，惋惜名将才华，更对他放弃三分天下的机会不解。
其实，同时代就有两人劝说他背弃刘邦，三分天下，而且为他透彻分析了天下形势，都被韩信给拒绝了。
那么韩信为什么当反不反呢
话说韩信横渡西河，俘虏赵王，生擒夏说，带领军队夺取井陉，杀死成安君，攻占了赵国，以声威镇服燕国，平定安抚齐国，向南摧毁楚国军队二十万，向东杀死楚将龙且，西面向汉王捷报，可以说是功劳天下无二，当时的天下，除了项羽和刘邦之外，应当说韩信的声势最大，就连一向傲慢自大、极好面子的项王也对他的这位前帐前门卫产生了畏惧感，放下面子派盱眙人武涉到当时已是齐王的韩信处策反。
武涉游说韩信的大意是：当前刘、项争夺天下的胜败，举足轻重的是您。
您向右边站，那么汉王胜，您向左边站，那么项王胜。
假若项王今天被消灭，下一个就该消灭您了。
您和项王有旧交情，为什么不反汉与楚联和，三分天下自立为王呢
应当说武涉给韩信做的分析还是相当透彻的，而韩信却说了一段非常意气的话予以断然回绝了，他说：我侍奉项王，官不过郎中，职位不过是个持戟的卫士，言不听，计不用，所以我背楚归汉。
汉王授予我上将军的印信，给我几万人马，脱下他身上的衣服给我穿，把好食物让给我吃，言听计用，所以我才能够到今天这个样子。
人家对我亲近、信赖，我背叛他不吉祥，即使到死也不变心
可以看得出，此时韩信的立场和态度还是很坚决的。
第二位劝说韩信造反的是他的谋士蒯通。
蒯通的分析更为详尽，他说：当今刘、项二王的命运都悬挂在您的手里。
您协助汉王，汉王就胜利；协助楚王，楚王就胜利。
果真能听从我的计策，不如让楚、汉双方都不受损害，同时存在下去，你和他们三分天下，鼎足而立，形成那种局面，就没有谁敢轻举妄动。
凭借您的贤能圣德，拥有众多的人马装备，占据强大的齐国，迫使燕、赵屈从，出兵到刘、项两军的空虚地带，牵制他们的后方，顺应百姓的心愿，向西去制止刘、项分争，为军民百姓请求保全生命，那么，天下就会迅速地群起而响应，有谁敢不听从
而后，割取大国的疆土，削弱强国的威势，用以分封诸侯。
诸侯恢复之后，天下就会感恩戴德，归服听命于齐。
稳守齐国故有的疆土，据有胶河、泗水流域，用恩德感召诸侯，恭谨谦让，那么天下的君王就会相继前来朝拜齐国。
韩信仍然是老调重弹，他说：“汉王给我的待遇很优厚，他的车子给我坐，他的衣裳给我穿，他的食物给我吃。
坐人家车子的人，要分担人家的祸患，穿人家衣裳的人，心里要想着人家的忧患，吃人家食物的人，要为人家的事业效死，我怎么能够图谋私利而背信弃义呢
”蒯通又用陈余张耳刎颈之交反目成仇、文种、范蠡野兽尽猎狗烹的事劝说他，过了不久又再次苦口婆心地劝说他，并敦促他要当机立断。
这时韩信真的犹豫了，但最后还是打消了造反的念头，司马迁分析的原因有二，一是他“不忍倍汉”，二是他“自以为功多，汉终不夺我齐”。
武涉和蒯通说的中心意思都是要三分天下，只是方式不同，武涉提出三分天下的方式是反汉联楚，蒯通的方式是保持中立、削汉弱楚、分封诸侯、霸于天下。
对于武涉提出的联楚的主张，韩信是断然拒绝的，项羽刚愎自大，天底下很少能与他共事合作的人，跟他联合岂不是笑话。
但韩信拒绝的这么干脆，主要还是因为韩信侍奉项羽多年，对项羽从失望转为怨恨，从他对武涉回辞看，他是在跟项羽怄气：你项羽对我那个样子，现在我成气候了你找到我了，告诉你项羽，我要跟汉王干一辈子，坚决和你斗到底
关于韩信容易怄气的性格后面会说到，正是由于他的这一性格，干扰了他的正常判断，使他做出错误的举动，成为导致他被杀的直接原因。
另外，武涉提出的三分是暂时的，暂时三分的目的是为了灭刘。
蒯通提出的三分虽然操作性强，但仍需要背汉，这是韩信的犹豫所在，不仅仅是因为如司马迁所分析的“不忍”，更主要是因为韩信：1、虽有国士之才，却无帝王之资；2、只想独霸一方，无意称霸天下。
时也 运也 命也 下面那句是什么呀
“时运也也”下是“非吾之所能也”。
“时也，命也，运也，非吾之所能也”《吕蒙正格言》。
这里的“时”和“天时、地利、人和”里面的用法是一样的，就是机会、环境的意思。
社会环境、政治环境、自然环境而衍生出的机会。
命和运意思相同，但分开来说的话，“命”是与生俱来的运气，天注定的。
“运”是后天下降于自身的，有机会、运气的意思。
“能”是动词，掌握、控制的意思。
“时机、命运、运气，不是像我这样的人所能掌握的”
