为什么说中国传统文化是农业文化
中国传统文化之农业 姚 珍中国是世界上农业发展最早的国家之一.黄河,长江流域为我国农业文化的摇篮，与尼罗河，和幼法拉底河，恒河流域同为世界四大古文明中心地。
农业起源于没有文字记载的，它发生于原始采集狩猎经济的母体之中。
在我国的古史传说中有所谓神农氏。
他为此遍尝百草，备历艰辛，终于选择出可供人们食用的谷物。
接着又观察天时地利，创制斧斤耒耜，教导人们种植谷物。
于是农业出现了，人们还掌握了制陶和纺织的技术。
从岭南到漠北、从东海之滨到的辽阔大地上，尤以和长江流域都遍布了原始农业的遗址。
著名的有距今七八千年的河南新郑裴李岗和河北武安磁山以种粟为主的农业聚落，距今七千年左右的浙江余姚河姆渡以种稻为主的农业聚落，以及稍后的陕西等。
近年又在湖南澧县彭头山、道县玉蟾岩、江西万年仙人洞和吊桶岩等地发现距今上万年的栽培稻遗存。
由此可见， 有着悠久的历史。
农业文化的发展不仅为历代亿万人民提供了物质生活资料，也为科学和文化的发展创造了有利条件。
一 农业文化的内容和特点综观我国古代农业的发展历程，可以看出它的规律。
例如都是从使用木石工具、实行刀耕火种和撂荒制的原始农业开始的，进入阶级社会以后，逐步使用和推广了金属农具，农业动力是人畜力，并以牛耕铁犁为其典型形态，形成了一套建立在直观经验基础上的，由撂荒制逐步过渡到轮作制，小农经营为主等等。
其显著的特点，这主要表现在三个方面：一、 精耕细作是我国古代农业生产技术的主导形式和发展方向。
二、我国古代的主导形式是以种植业为中心、农牧结合、综合经营的经济，形成了广大的农区，同时又是游牧为主的广大牧区的存在为其补充。
三、我国古代各地区和各民族农业的发展是不平衡的。
的悠久历史证明了农业文化的丰富内涵和鲜明的特点。
其内容包括了历代的政治思想、经济、土地的所有制制度、农业科学技术和经验知识。
1 政治思想农业是古代决定性的生产部门，由于农业生产的状况直接关系到民之生计和国家的兴衰存亡，因此历代统治者都把发展农业当作大事来抓，努力督促和组织农业生产。
随着农业在社会经济中越来越占重要的地位，我国古代的重农思想也日益发展起来，到西汉时期已形成较为完整的体系。
统治者认为农业的发展有利于安定民生，从而有利于稳定和巩固其统治地位。
（其规律为：农业发展→农民生产安定生活水平提高→社会矛盾缓和→稳固统治；或者：农业发展→治民→治国。
）也为手工业的发展提供了原料和市场。
农业是国家富强．实力雄厚的源泉，又是国富力强的标志。
农业也为战争提供了物质基础。
如西用兵匈奴，如没有西汉前期农业的发展，钱粮的充足是不可想象的。
特点一：重农抑商 商王非常重视农业，企求神灵河伯海神降雨以获得丰收。
如，李俚认为“尽地力之教”要求“治田勤谨”加强农业生产。
商鞅的“农战政策”的重农抑商的思想，重农思想到西汉初，已经达到顶峰。
特点二；重农抑奢。
历代政治家思想家在论述重农思想及政策时，都会涉及抑奢问题。
重农思想的另一内容是孝弟力田论。
它是在重农抑奢的基础上形成的。
特点三，耕读结合的思想。
2 经济在中国传统的农耕自然经济的基础上，所产生、发展和连续传承的一种社会文化形态—中国的生产经济文化，又称农业文明，是农业经济发展的补充。
特点一、自己自主的小农经济及以农耕生产为主的自然经济农业，是以种植农作物为基础的生产型经济。
在人类社会的历史上，由农作物的栽培驯化，导致了人类的定居生活和人口的稳定增长。
新石器时期，在中国的黄河中、下游地区，早在公元前四、五千年的时期，就已出现了农耕业的萌芽。
到了公元前两千年左右的夏商时期，中国的农耕生产已达到了新的水平。
《左传.宣公三年》说：“ 昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备”。
到了殷商，已制订出了测查岁时的纪年法、纪季法、纪旬法、纪日法和纪时法。
进入周代以后，农耕生产继续受到重视。
特点二：与农耕自然经济结合发展的经济形式是手工业和伴随农产品的商品化所形成的市商贸易。
它们是促进农业经济文化发展的活跃因素。
在中国漫长的农业社会中，官营和民营手工业与商业的发展，都已具有很大的规模，并达到了较高的水平。
特点三，农业文化与游牧文化的密切联系。
在我国历史上，游牧民族在养马、骑马和使用马拉车的技术上，有许多领先之处，他们常年迁徙，还往往起到沟通不同文化的作用。
此外，他们对异文化的不断吸收与共享，还造成了多民族文化的相互融合。
我国发达的农业文化在许多方面是受到了游牧民族文化的优秀成分的影响的。
3 土地所有制制度土地所有制制度是经济关系的基础。
我国历史上出现过三种土地所有制。
土地国有，地主所有，自耕农土地所有制。
原始的公产主义不可能从农业生产中积累私有财产。
但到了周代，就已有了“公田”和“私田”之分。
到了秦汉时期就形成了地主土地所有制；。
战国后期，随着政治制度的转变，国有土地向私有土地地同时，出现了大量的自耕农。
李俚所说的“一夫挟五口，治田百亩”就是指自耕农。
与之相来的就是土地剥削制。
地租和赋税是封建土地所有制的经济剥削形式。
其发展是劳役地租、实物地租、货币地租。
4 农业科学技术和经验知识内容包括：从生产力角度考察农业生产所作的分期。
从生产工具和动力；土地和水的利用方式以及耕作制度；劳动者的经验和技术；作物构成和牲畜构成等方面分析时期的特点。
第一阶段：原始农业时期从距今一万年左右农业发明开始，至距今四千年前阶级社会形成为止，相当于中国原始社会后期。
农业工具以石器为主，并广泛使用木竹器、骨角器和蚌器。
石斧、石锛一类砍伐工具的应用是原始农业的特点之一，与之并存的是播种用的竹木棒和收获用的石刀、石镰。
锄、铲一类翻土工具是稍后出现的，在我国尤以耒耜的使用最具特色，完全靠手工操作。
实行撂荒耕作制，最初是生荒耕作制，继之是熟荒耕作制。
这一时期耕作技术的特点是刀耕火种，把野生植物和动物培养、驯化是这一时期农业生产的最大成就。
以种植业为主，农、牧、采（采集）、猎（渔猎）相结合的经济面貌。
在北方的某些地区逐步出现以畜牧为主的趋势。
第二阶段：沟洫农业时期本期 是由原始农业到精耕细作传统农业的过渡时期，在生产工具、生产结构等方面保留了原始农业时期的某些痕迹，但精耕细作的农业技术亦已在孕育之中。
由于与耒耜、耦耕、井田制密切相连的沟洫农业是这一时期农业的主要特征。
这一时期木石工具仍在广泛使用，但青铜工具已占主导地位。
耒耜和锄钁无疑是当时的主要农具。
沟洫农业起源于原始社会末期，大禹治水，“尽力乎沟洫”，标志着它的确立。
沟洫的作用在于排而不在于灌。
沟洫农业是旱地农业而不是灌溉农业。
此时，撂荒制基本上已被休闲制所代替。
在南方的水田则实行比较粗放的火耕水耨法。
畜牧业也有较大规模，水产养殖、人工植树、专业园艺相继出现。
第三阶段：精耕细作农业的成型期从战国开始，中经秦、汉、魏、晋以迄南北朝，这是我国封建地主经济制度形成和向上发展的时期。
铁犁和牛耕的推广是这一时期农业生产工具和动力的主要特点。
铁农具获得普遍使用，不但有铁锸铁钁，而且有铁铧犁、耙、耱、耧车等各种工具，农业动力则由人力发展到畜力以至水力和风力。
农业工具和动力的这种变化使整个农业生产和社会经济为方改观。
水利建设高潮的出现，一批大规模的水利灌溉工程相继兴建。
耕作制度则由休闲制转为连作制，是农业生产的主要耕作制度。
并创造了轮作倒茬方式。
农业技术有了很大发展，最突出的是形成了以抗旱保墒为中心的耕—耙—耢—整套耕作措施。
人工施肥和选种技术有了较大进步，培育出众多的作物品种。
孕育出象《齐民要术》这样代表当时世界农学最高水平的名著。
这标志着我国精耕细作农业技术体纱已经成型。
经济重心在黄河流域。
作物构成和牲畜构成比起前段均无根本改变豆类和冬麦在作物构成中的地位提高了。
第四阶段：精耕细作农业的扩展时期包括隋、唐、宋、辽、夏、金、元诸代，这是我国封建地主经济制度走向成熟的时期。
这一时期农业工具继续有重大的发展。
曲辕犁、铁搭、耖、耘荡、龙骨车、秧马和联合作业的高效农具如粪耧、推镰、水转连磨等。
旱地、水田农具均已配套齐全，在传统农业范围内，已达到接近完善的地步了。
“梯田”圩田、涂田、沙田、架田等土地利用方式发展起来。
这一时期水利灌溉工程建设又以小型水利工程为主。
在耕作制度方面南方以稻麦复种为主的一年两熟制普遍。
农业技术最重大的成就是南方水田精耕细作技术体系的形成。
在土壤耕作方面形成了耕—耙—耖等一套完整的措施。
第五阶段：精耕细作农业持续发展时期包括明代和鸦片战争以前的清代。
农业生产工具没有重大的发展。
多熟种植的迅速发展成了这一时期农业生产的突出标志。
双季稻开始推广，一年三熟的种植制度出现。
精耕细作的农业技术又获得发展。
深耕被进一步强调，耕法更为细致，为了弥补耕具的不足，出现了套耕、转耕等方法。
肥料的种类、酿造、施用继续有长足的进步，接近传统农业所能达到的极限。
作物品种的选育有很大发展，地方品种大量涌现。
各种作物的栽培方法也有不少新创造。
作物构成的变化也是显著的，影响最为深远的是新大陆作物的引进。
在作物构成的总体上，高产的水稻的优势进一步加强。
相比之下，牲畜结构的变化是不大的。
这些都是中国传统农业文化的内容和特点。
二 中国传统农业文化对现代社会的影响悠久的中国农业历史，给广大的中国人民带来了极其深远的影响，这种影响一直持续到今天。
从农具到水利，从种植制度到驯养、栽培动植物，我们今天各个农业学科，政治制度，文化、商业都受着传统农业的影响，是我们应该借鉴发展的。
第一，在农业科学中的影响 这主要体现在土壤学，耕作栽培学、育种学：1、土壤学 很早就对土壤作出了分类。
同时保持土壤肥力，中国商朝就有在土壤中施肥的记载，除了黄土高原的特殊性之外，其他地区地力一直保持肥沃，未尝疲惫。
而我们知道，现代化肥的思想也在于将土壤中取走的养分以等量的方式返还给土壤。
重视土壤灌溉和洗盐。
在此基础上中国发明了井渠技术，也就是坎尔井。
最后开挖渠道的技术传入西域，促进西域绿洲农业的繁盛。
2、耕作栽培学 西汉汉武帝时期赵过发明代田法。
以耕地垄背垄沟逐年互相更换，以休闲土壤地力。
他还发明原始的播种机：耧。
西汉汜胜发明区田法，集中水肥，取得高产。
重视深耕、复种 至少在汉朝就已经有复种的记载，特别是隋朝之后，复种的面积非常之大。
在宋朝的时候，南方基本上一年两季。
3育种学 重视改良品种，有专门的种子田，各朝逐渐积累，选育了大量的品种，可惜在目前的急功近利之下，许多宝贵的种质资源已经消失。
第二、传统农业文化对我们的启示实现中国式的农业现代化必须继承和发扬我国农业精耕细作的优良传统。
这是因为精耕细作符合我国的国情，有它存在的现实依据，因此，它仍然是有生命力的，是不以人的主观意愿为转移的。
我国传统农业技术体系和生产结构是在一定的社会经济和自然条件下产生和发展起来的，和那时相比，现在社会经济制度变了，民族关系改观了，但自然条件基本没有改变，人多地少的状况有增无已，那时形成的技术体系和生产结构许多方面并未过时，尤其是人口众多、耕地相对不足，是现今我国国情的基本特点之一。
在不存在大规模扩大耕地面积的可能性的情况下，依靠精耕细作提高单产成了解决问题的基本途径。
从这个意义上讲，我国农业现代化必须与精耕细作的优良传统相结合。
在我国的传统农业中，有许多值得学习和继承的东西，概括起来，主要是有以下三个方面：一、高度用地与积极养地相结合。
尽量提高土地利用率，是我国古代农业的基本要求和发展方向，一整套农业技术是围绕着这个基本点形成和发展起来的。
在连作制基础上，我国人民创造了丰富多彩的轮作复种和间套作的形式，这不但在相当程度上解决了土地不足的困难，而且在对太阳光热的利用上也是比较充分和合理的。
我们今天还要坚持多熟种植和合理的间套作。
这样做会给农业机械化带来一定困难；但如果贪图机械化的方便而取消多熟种植和间套种，只能带来灾难性的后果。
我国古代人民对土地利用很充分，但并不是掠夺性的，他们很注重补充和培肥地力。
主要方法一是施肥（主要是各种有机肥），二是耕作（改善土壤的物理结构），三是生物措施（主要是合理的轮作换茬）。
在这些方面都达到了世界古代农艺的高峰，所以中国耕地种了几千年而没有种坏（从基本方面说），被外国人视为奇迹。
二、合理利用自然界和农业本身的物质循环，开展多种经营。
在这方面，我国古代农民有许多出色的创造。
例如利用秸秆、糠麸等农副产品作为牲畜饲料，同时又充分利用牲畜粪便肥田，农牧结合、互相促进。
中国古代农民还十分重视对农副产品的综合加工利用。
这些做法符合自然界物质循环和能量转化的规律，因而比单一经营能更有效更合理更充分地利用自然资源。
我国农业能在有限土地上养活众多的人口，也是与此有关的。
我国古代农业是以种植业为主、农牧结合、多种经营的综合经济。
同样而积的土地种粮比放牧能养活更多的人是显而易见的。
况且我国古代农民还在种植业的基础上发展多种经营。
使自然资源获得充分的利用。
因此，这种生产结构是有其经济上的合理性的。
游牧民族我次入侵中原而不能改变这种生产结构，证明它是符合我国社会经济条件和自然条件，在我国这块土地上深深扎根的。
我国农牧分区也是基本上符合我国具体的，后来发生了一些偏颇，农牧关系出现了某种不协调。
解决的办法不是实行“以牧为主”。
在农区，应该在继续发展种植业的基础上，利用可能的条件加速畜牧业的发展。
在牧区，我不赞成不顾具体的自然条件盲目地把牧场改为农田。
但历史经验告诉我们，游牧经济或单一的畜牧业是一种不稳定的脆弱的经济。
在牧区有条件的地方应该发展为畜牧业服务的种植业，使畜牧业建立在更稳固的基础上，同时应以适当的方式建立农区和牧区之间合理的经济联系。
三、克服不利自然条件的抗逆措施。
我国精耕细作的技术体系是我国古代劳动人民长期和不利的自然条件斗争中掌握了客观规律的结果。
其中一整套因时因地制宜进行耕作和栽培的措施，体现了我国古代劳动人民对我国自然条件的深刻认识，是极其珍贵的传家宝。
例如北方旱地以抗旱保墒为核心的耕作技术体系就很值得我们总结和继承。
旱、涝、病虫害和冷害等自然灾害的防逆措施，不止是耕作，还包括作物种类和品种的安排、种子处理、施肥、灌溉等生物和物理措施；利用害虫的天敌进行生物防治；我国在改良和利用盐碱地等低产田方面也积累了丰富的经验；这些经验至今仍有现实意义。
第三、辨证看我国传统农业在肯定我国传统农业精耕细作优良传统的同时，应该明确我国传统农业有许多不足的地方，有落后的地区和落后的环节，甚至有封建迷信的成分。
小农经营狭隘性和盲目性，难以在更大规模上合理保护和利用自然资源，建立农林牧副渔协调发展的关系。
我国传统农业在其发展中出现过农牧比例失调和森林资源受到破坏的情况。
作为农业发展的一种历史形态，正象原始农业必然为传统农业所取代一样，传统农业也必然为现代农业所取代。
通过学习中国传统农业文化，总的启示是：（1）农业经济发展，一靠政策，二靠科技，三靠人民的辛勤劳动（2）稳定的政治局面，是经济发展的保障；（3）只有三大产业结构合理协调发展，农业经济才有长足发展，所以要把发展农业放在整个国民经济三大产业的大结构下思考；（4）发展农业发展经济要与环境保护相结合，甚至可以说要以生态环境的保护为前提，只有如此才能走可持续发展的道路
学习体验传统文化怎么写
传统文化称大概是传统的文化,落脚在文对应于文化和外来文化而其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。
例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类;也就是通常所谓的文化遗产。
文化传统的全称大概是文化的传统,落脚在传统。
文化传统与传统文化不同，它不具有形的实体，不可抚摸，仿佛无所在;但它却无所不在，既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中。
如愿套用一下古老的说法，可以说，文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器;道在器中，器不离道。
中国传统文化的发展经历了哪几个阶段,每一个阶段的文化特征分别是什么）
中国传统文化的发展分为四个大的时期（四大阶段）:一、中国传统文化的孕育期1．时间：原始社会时期：从最早的原始文化算起，中国文化已有200万年的历史。
大约在距今7000年前，人类进入新石器时代。
农业、制陶、石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就。
2．原始艺术与原始宗教：原始艺术主要有：模仿劳动动作的舞蹈，以及陶塑、陶绘和木雕、骨雕。
原始宗教主要有：自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜。
二、中国传统文化的雏形期1．时间：夏、商、周时期，具体是至（共约1800多年）。
根据“”的研究成果，夏代始年约为，夏商分界约为公元前1600年，商周分界为。
2．各代文化特征夏文化特征：尚忠。
从鲧、禹治水的故事可知，恪尽职守，英勇无畏，实干苦干，是夏文化的基本精神气质。
商文化特征：宗教色彩很浓，可称之为神本文化。
西周文化特征：（1）以神为本的文化逐渐向以人为本的文化过渡，即人本文化取向。
（2）农耕文化取向的文化的总特征：百家争鸣、百花齐放。
出现了中国历史上第一次思想解放的浪潮。
是中国文化的“轴心时代”，奠定了中国传统文化的基本格局。
孔子、孟子、老子、庄子、韩非子、墨子、荀子是最杰出的思想家。
三、中国传统文化的定型期总特征：制度化、模式化、程序化。
又可以划分为三个阶段：（一）发展期 （秦汉——魏晋南北朝）秦汉时期：① 开拓、进取、创新是秦汉文化精神的主旋律。
② 思想文化统一。
最重大的文化活动是“罢黜百家，独尊儒术”。
：① 社会虽动荡，但文化多元，生动活泼，是这一时期文化发展的基本特征。
② 兴起了一股新的文化思潮——玄学。
玄学由老庄哲学发展而来，着眼点在于思考个体的人生意义与价值，崇尚精神自由。
这影响了中国文人的生活情趣。
③ 佛教与道教勃兴，发展到隋唐时期，与儒学形成三足鼎立的局面。
（二）成熟期 （隋、唐——南宋）隋唐时期：① 是中国文化发展史上的隆盛时代，气度恢宏、史诗般壮丽。
有一种“有容乃大”的气派。
作为一种文化类型，“唐型文化”的特点是：开放、外倾、色调热烈。
② 唐代是诗歌与书法的黄金时代，也是绘画的极盛时期。
在清代所编的中，收唐诗48900首，诗人2300多位。
③ 中外文化交流的大事是中日文化交流。
宋朝时期（北宋、南宋）：① 作为一种文化类型，“宋型文化”的特征是内省、封闭、精致、色调淡雅。
② 宋代文化最重要的标志是理学的建构。
③ 市民文化（市井文化）勃兴。
话本、说唱文学应运而生，在一些大城市，出现了瓦舍勾兰，“瓦舍”是固定的游艺场所，“勾栏”是瓦舍中划出的专供演出的地方，上演傀儡戏、参军戏等戏剧。
④ 宋代科学技术的成就十分突出，指南针、印刷术与火药的改进与运用，是宋代科技最为突出的成果。
（三）衰落期 （元、明、1840年前的清朝）元明时期至清朝中期，中国传统文化走向衰落，暮气沉沉，又孕育新生。
元朝文化的基本特点：1．游牧文化与农耕文化既冲突又融汇。
2．中外文化交流规模盛大。
明朝至清朝1840年前的文化特点：1.文化专制空前严厉朱元璋规定科举考试一律以朱熹的为标准答案。
乾隆帝借编纂之机，开展禁书运动，长达19年，共禁毁书籍3100多种，15万1千多部，销毁书版8万块以上。
大兴文字狱。
2.封建政府主持编纂了四部大型的图书，是类书，收入各类著作七八千种，正文22877卷，篇幅总计3.7亿字，被公认为世界最早最大的一部百科全书，可惜1900年八国联军入侵时被焚毁、被劫走。
1960年，中华书局多方搜集，影印出版730卷。
《古今图书集成》，修于康熙、雍正时，是类书，篇幅约1.6亿字，是我国现存类书中规模最大、用途最广、体例最完善的一种。
《四库全书》，是丛书，成于乾隆时，收书3503种，是迄今为止世界上页数最多的丛书。
《四库全书》抄有7部，今存4部，藏于北京、甘肃、台北，另有杭州的残本。
《康熙字典》，是世界上最早的收字字数最多的字典，收字47035个。
3.明末清初，出现了早期启蒙思潮。
多少具有市民的反叛意识，三大思想家之一的黄宗羲将批判的锋芒直指专制君主。
4.明末清初，西学东渐。
以意大利传教士利马窦为代表，西方人带来了近代的世界观念与自然科技成就。
但到雍正年间，传教士被逐出国门，西学东渐几近中断。
5.中国小说发展到明清臻于极盛，出现了四大名著。
四、中国传统文化的转型期 从1840年鸦片战争爆发到1912年中华民国建立前，是中国传统文化的转型期。
这一时期文化发展的总特点是新旧杂陈，外来的西方近代文化与中国传统文化既冲突又交融，两种文化展开较量，“死的要拖住活的，新的要突破旧的”，但传统文化向近代文化转变是不可阻挡的潮流。
请以“传承传统文化”为题，写一篇不少于800字的议论文。
中一个以五千年文明为积淀，以年磨难为，以五十余年发展为基多少荣辱悲欢，多少兴衰成败，成就了中国这只浴火重生的凤凰
说起中国的传统文化，那可真是数不计数。
如:中国陶瓷、文房四宝、四大发明、皮影、乐器等等。
今天，我就着重说一说元杂剧和文房四宝。
元杂剧第一人是关汉卿，这位中国第一位戏剧作家一生写了60多种杂剧，是元杂剧的奠基人。
他的部分剧作700年来一直上演不衰。
关汉卿的剧作有描写社会矛盾、歌颂人们斗争的《窦娥冤》、《蝴蝶梦》、《鲁斋郎》等。
文房四宝就是人们说的笔墨、纸、砚。
笔因王羲之的缘故，李渡毛笔名声大振。
墨：具有“落纸如漆、万载存真”的美誉。
纸：明代《天工开物》中记载了铅山造纸状况，对连四纸作了说明，并给予很高评价。
砚：星子的金星砚和婺源的龙尾砚都具有1000多年历史。
是啊，中国的传统文化可真是历史悠久呀
篇二：弘扬中国传统文化在当今开放的世界里，我们在吸收外来文化的同时，也要大力弘扬华夏五千年的优秀传统文化。
只有这样，世界才会健康地朝多元化方向发展，才能更加地充满生机和活力。
小时候，每当大年三十晚，村里便鼓声四起，霎时间村当街便挤满了人，有敲锣打鼓的，有扭秧歌的，有踩高跷的，有玩龙的，村里好不热闹。
小孩子穿着棉袄在街上你追我赶的，不时地放着炮，老人们聚成一堆儿聊天，年轻小伙儿，俊俏姑娘则在给人们表演节目。
而清明节，人们总会把嫩绿的柳枝插在门上；端午时，奶奶总会给我们系五线绳，煮鸡蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋节呢，我们一家老小坐在院子里，举头望明月，低头吃月饼，真是人间一大乐事。
可现在呢，“洋节”来袭，西方的情人节代替了我们的七夕节。
洋节风靡而传统节日却逐渐被人们淡忘，身为一名中国人，你难道不应为此做些什么吗
现在，每当过年时人们总是出去大吃一顿，守在电视机旁看春晚，有许多人在叹气，说：“怎么一点年儿都没有
”孰不知扭秧歌，敲大鼓等这些文化习俗正在挥手向我们告别。
清明节人们哪还会在自家门前插一枝嫩柳呢
仅仅去坟里扫扫墓，仅此而已。
端午节，还有谁会安分地在家包粽子
中秋夜圆之夜，又有谁会和家人们惬意地坐在院子里手拿月饼，抬头赏月呢
中华的优秀传统文化慢慢被人们所淡忘。
传统佳节在现在社会里日益冷清，怎能不令人担忧
不引起社会的广泛关注呢
优秀的传统文化是我们老祖先留给我们的无形财富，传统佳节蕴含着中华优秀传统文化因子，这些是我们民族的优秀劳动成果和智慧的结晶。
作为一名中学生，我能倡议大家为弘扬传统文化而贡献一份微薄之力。
优秀的传统文化不属于这个民族，它更属于这个世界。
我们要尽全力把我们的传统佳节推广到世界上，让世界变得更加炫彩多姿。
保卫传统文化，弘扬民族精神，你还等什么
快行动吧
篇三：发挥科技优势 弘扬传统文化当书信被电子邮件取代，当脚力被各种交通工具代劳，当传统文化在濒临灭绝的边缘苦苦挣扎：处在科技发展日新月异的今天，我们又该何去何从
科技为上，传统靠边
还是传统为要，科技为辅
在如今纷繁芜杂的大环境下，科技与传统文化不可偏废。
传统文化是我们的根，我们的魂；科技是第一生产力，促进社会进步，让人享受舒适生活：积极发挥科技优势，大力弘扬传统文化已成为我们的必然选择。
鸦片战争以来，中国人便对西方现代科技有一种盲目的恐惧或崇拜，西方的坚船利炮轰开了中国国门，打碎了天朝上国的美梦，也在国人心中种下了恐惧而又歆羡的种子。
科技强国也被无数国家奉为圭臬。
科技霸权在美国等西方国家身上体现得淋漓尽致，现代科技的优势展露无遗。
但我们就该为此放弃传统文化
中国传统讲究仁义礼智信，中国文化具有兼容并包性，源远流长，博大精深。
伟大的中国文化是我们传承千年，历久不衰的法宝，也是我们走向复兴，开创未来的根本保障。
虽然，传统文化不乏糟粕，虚荣、麻木等劣根性便是糟粕的体现。
但，我们不能否认传统文化的精髓让我们经久不衰，绵延不绝。
文化的包容维持着中华民族的和谐与稳定，也为民族大家庭不断注入新鲜血液，使其焕发生机。
五千年的积淀造就的是传统文化的强大生命力。
社会转型期的今天，传统文化与现代科技激烈碰撞，逐步融合，而在这碰撞与融合中，各自焕发出新的的生机。
科技赋予传统文化科学特性和创造力。
科技是第一生产力也是经济发展的强大驱动力，而科技发展中形成的科技精神，包括科学思维，科学态度，科学价值观念等，深刻的影响着人们的生活方式，影响着传统文化。
在科技条件下，传统优秀文化经过现代科技的陶冶和兼容，具有了新的创造活力，它既蕴含了现代科技的新成果，又指导着现代科技条件下的民族文化不断创新和发展，永葆生机和活力。
发挥科技优势，改造传统文化，是保持传统文化生机的不二法门。
同时，传统文化的道德原则、和谐理念也指引着具有民族特色的现代科技的发展与走向。
先进科技的发展为人们创造了巨大的财富，也带来了一系列的社会问题。
现代建筑的发展并随着邻里人情的冷漠，交通工具的进步伴随着健康的，电子文档的的发明也不可避免地产生书写能力的退化。
而这些问题的解决需要也只能依靠传统文化。
英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。
”而七十多位诺贝尔奖获得者也在巴黎宣布，解决21世纪人类的生存问题，必须去2000多年前的孔子学说中汲取智慧。
弘扬传统文化，解决科技发展带来的各种问题，也指引着科技的发展。
充分发挥科技优势，大力弘扬传统文化，让传统文化和现代科技在碰撞交融中永葆生机与活力
篇四：缅怀革命先烈 弘扬传统文化又一个清明节。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，清明节不热闹，反而有点凄凉。
革命先烈们,你们牺牲了多少啊!这几天,我看了电影,他们很勇敢,在无数战争硝烟的洗礼中,留下了那感人的故事。
他们在布满了硝烟的战场上为八路军们通风报信；在充满危
能给我讲一讲传统文化吗
中国传统文化(traditional culture of China)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家 文化、佛教文化等等。
【传统文化的四个显著特点】： 1，世代相传。
中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。
2，民族特色。
中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。
3，历史悠久。
有五千年的历史。
4，博大精深。
“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。
文化的内涵如何界定
至如今，古今中外的学者们尚不能得出定论，除了**视野的原因外，还有语言学角度的客观歧义。
广义上讲，文化是人类精神生活与物质生活的总和。
开个玩笑，一个男人站街角，呸一口唾沫飞出去，就是一个文化现象了。
如果是两个女人，一个哼一声儿，一个呸一声儿，这文化就复杂多了。
文化的广义性，导致研究文化的人，常常有狗啃刺猬难下嘴的尴尬。
美国文化人类学家洛威尔说：我被托付一件困难的工作，就是谈文化。
但是在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉磨。
我们不能分析它，因为的成分无穷无尽，我们不能叙述它，因为它没有固定形状。
我们想用文字范围它的意义，这正象要把空气抓在手里似的。
当我们去寻找文化时，除了不在我们手里之外，它无所不在。
忽忽，讲到这里，同学们就会发现，这家伙抄袭我们的道家始祖，试看老子原话：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皎（原字打不出来，用皎代用，意思一样），其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无物之状，无物之象，是谓恍惚。
迎之不见其首，随之不见其后。
。
。
用不着翻译，大家就能看出来，洛威尔抄袭老子，仅把名称换了一下，老子谈的是道，这丫改成文化了。
这里开个玩笑啊。
狭义上讲，文化仅指人们的精神生活领域。
在此基础上，又根据视角的不同，对文化结构进一步分类 首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。
其次，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。
其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主流文化，边缘文化（姜义华先生分之为规范性文化，非规范性文化，半规范性文化。
这种分法比较新颖，所以着重介绍一下。
所谓的规范性文化，姜先生认为是以儒家经典为经，以历代官修史志为纬，在长期流迁演化中广泛吸收了道，法，阴阳，纵横，玄，佛诸家学说而形成的经史文化，是中国小农社会的具有最高权威的规范性文化。
与此相应的，则是普遍存在于一般民众中的生产方式，生活方式，人与人的种种关系，风俗，习惯，信仰，追求，日常心理，潜在意识及形形色色的成文或不成文制度中的非规范性文化。
除去这两种文化之外，还有介于两者之间的半规范性文化，指雅俗程度不一的大量文学艺术作品，对经史文化呈半游离状态的各种文化教育，宗教娱乐活动，比如《水浒传》《三国演义》《隋唐演义》《西游记》等俗文化代表作。
当然了，我觉得姜先生的分法似乎只针对中国传统文化才有效）。
其四，从社会功用上，分为礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文化，企业文化。
其五，从文化的内在逻辑层次上，又可分为物态文化，心态文化，行为文化，制度文化四个层次。
其六，从经济形态方面， 又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。
还有人在其中搞着色，黄色文化，蓝色文化什么的。
除此之外，还有分得更俏皮的，比如张远山先生在他的《上下五千年》的文化随笔中，把文化分为头脑文化，胸膛文化，腹部文化与下半身文化。
下半身又被他分为两段，为胯部文化与胯部以下文化。
他说，以唐中叶（安史之乱）为界，此前是中国文化上半身，此后是中国文化下半身。
细分的话，从尧到周，即公元前3千年到公元前552年孔诞生，约2500年，是中国文化史前时期，尚没有头脑。
孔子诞生前后，春秋战国，中国进入了头脑文化时代。
秦始皇在一统，集权加专制，胸脯拍得啪啪响，中国进入了胸膛时代。
汉朝拍得更响了，拍得匈奴大兵都哆嗦。
霍去病墓关的石猪石马，一看就知道是最没头脑的人刻的。
最有头脑的司马迁，却被最没头脑的武帝阉了下半身。
也是这个没头脑的汉武帝，宣布独尊儒术，导致中国两千年的知识分子大都成了无脑人。
总之，张先生这么分，分得很俏皮，之所以给大家罗嗦这么多，无非是想给大家一点启示，同学们如果有兴趣，不妨独创个分法来。
近来，研究文化的人越来越多，发现的问题也越来越多。
说到这里，给大家介绍一本书，哈佛大学教授哈佛国际和地区问题研究所所长亨廷顿和他手下的高级研究员哈里森合编的一本书-《文化的重要作用-价值观如何影响人类进步》。
他们的研究，在文化方面提出了诸多有深刻意义的课题。
比如亨廷顿对比了一下加纳和韩国的经济统计数据，发现20世纪60年代两国的经济水平惊人的相似：人均国民生产总值约等，初级产品制造业和服务业所占的比例彼此相近，绝大部分是出口初级产品。
韩国当时仅生产为数不多的若干工业制成品，他们接受的经济援助水平也差不多相等。
30年后，韩国成了一个工业巨人，经济名列世界第14位，大量出口汽车，电子设备及其它高级制成品，人均收入接近希腊的水平，此外，它在巩固民主体制方面取得长足进步。
加纳却没有发生这样的变化，它的人均国民生产总值仅相当于韩国的十四分之一。
如何解释
亨廷顿判断，文化在起重要作用
那么这对我们有一个启示，中国近代的落后，是否是受中国传统文化的制约
现在的不发达，是文化的原因
体制的原因
地理的原因
仰或是多种因素的综合
而文化与体制，与地理又是什么关系
这都是当前社会学界非常感兴趣的议题，希望咱们的学生也能参与进来，申办奥运，重在掺乎嘛。
劳伦斯认为，不发达是一种心态，重申殖民者的罪恶，已超过追诉时效了，也就是，现在的不发达，需要寻找新的理由，或者说借口了。
这些学者还搞出了一个腐败曲线，认为腐败与文化也有关系，认为腐败的程度往往是沿着文化的界线而变更，最腐败的国家包括印度尼西亚，俄罗斯及若干拉美国家和非洲社会，在北欧和前英国殖民地的一些新教社会，腐败程度最底。
儒学社会大都处于中间。
吓我一跳，中国好歹没被他们点名，否则我给你们介绍这书，就有点说不清了，呵呵。
如果中国也算儒学社会的话，那么我们的腐败尚在中间，新加坡比咱们还儒学，却和丹麦，瑞典，芬兰，新西兰并列为世界上腐败最轻的国家。
他们最后得出的结论是：腐败有文化因素，也有政体原因。
长远看，文化为体制之母，短期看，体制的变更，可能对文化产生影响。
这对我们当前的中国，启示不小：长期落后，当然是文化的原因，是文化造就了中央集权。
而以改变中国的困境，则不是改造文化，甚至也不是鲁迅先生的改造国民性，而是推行政治民主改革。
欲救中国，必救文化；欲救文化，则必改体制；欲改体制，则文化先行革命。
问题是，历史上，中国文化革命了四场，效果都不太理想。
第一场，始皇的焚书坑儒。
第二场，武帝的罢黜百家，独尊儒术。
第三场，五四运动。
前期是倡科学民主，后期，一声炮响，来了个马克思主义，救亡压倒启蒙，文化再次被政治利用。
中国有讲政治的传统，文化历来是政治的婢女，儒学在中国的命运就是最好的例证。
第四场革命，则是惊天地泣鬼神的文化大革命，其大手笔，跟第一场革命惊人的相似，几亿人，共用一个脑袋，一张嘴巴，一个主义。
主席说，知识分子是附着在资产阶级身上的毛，革命要把他们改造为附着无产阶级身上的毛，结果，资交阶级无产阶级身上都没了毛，都光了。
总之，研究中国传统文化，你会捎带着发现中国传统知识分子的命运，哭也不是，笑更不是。
不过，研究多了，你可能对中国传统文化感兴趣。
说到这里，简单谈一下传统文化的两个概念。
其一，什么叫传统文化
它是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。
其二，什么叫中国传统文化
它是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。
这么一大堆内容，看着就象刺猬，我们从哪里下嘴
著名经济学家张五常一直给在学生们交待，随便干什么，一要看天赋，二要看兴趣。
可怜见的我没天赋，只好围着兴趣转了。
我喜欢哪一部分，就给大家讲哪一部分。
儒家说，己所不欲，勿施于人，我不喜欢的，就不给大家讲了，比如吃饱了撑的，才搞的书法艺术，比如文字狱当头，明清学者搞的那个考据学。
打死我我也不给你们讲。
至于其它课题，如果大家实在喜欢，倒可以给我提出来。
教材没意思，我准备完全抛开，拟讲的议题有：中国文化中国人。
中国文化中国男人。
中国文化中国女人。
中国贪官文化。
中国清官文化。
中国农业文化。
中国婚姻文化。
中国葬礼文化。
中国传统道德。
中国改革家。
中国外交。
中国人的民族自尊心在历史上所遭受的打击。
说到这里，大家肯定在下头嘀咕了，那考试咋办
别提考试，一提我比你们还头疼。
看着白花花的纸被弄在试卷，每一学期成吨成吨的那么浪费纸张，我心疼啊，都是原木变过来的。
小日本森林覆盖率65％，我们才16％，我们中国每年出口及内需一次性筷子450亿双，小日本用过后再回收，制成木浆再卖给咱中国。
总之啊，我不能看白花花的考试卷，一看就晕。
我最欣赏的是莫斯科大学新闻系的谈话考试，老师抽几个同事，跟自己的学生聊聊天，这考试就完了。
按我的意思，文科的东西，重在精神，凡是需要死记硬背的东西，可能恰恰是最没用的东西。
而有价值的东西，根本不需要死记。
比如某某某哪一天死了，哪一天活了，记这些有什么用
真用的时候，查一下不就得了
如果由着我的性子来，我会出开试卷后，贴在自己背上，在校园里溜达三天。
问题是，我这么一干，我就完了，要丢饭碗，你们也完了，再也遇不上这么开明的老师了。
试卷考试是我们中国传统文化之一。
我们反传统，结果，糟粕继承下来了，精华则丢了。
举个例子，诸葛孔明的《隆中对》，是中国历史上最精彩的谈话考试；他的《出师表》又是历史上最完美的开卷考试。
试卷考试不可免，怎么办
好办，业余时间你们自己看看教材，背那么一背，我倒不心疼你们，反正你们脑子聪明，背书对你们是小事一桩，说来说去，我还是心疼那纸啊。
之所以开这么一门科，是想让大家多了解文化，站得高，才能看得远，学得深，才能看得真。
比如中英鸦片战争，它更多的是一场文化战争，以后咱们作一个专题再细讲。
再比如现在，我们一般的学生老是纳闷儿：西方吃饱了撑的
为什么天天给咱上 *** 的文化课
而且冒着被咱的左派小子骂得狗血喷头的遭遇还是坚持讲
其实是一些人不了解基督教文化。
中国文化推己及人，己所不欲，勿施于人，各人自扫门前雪，邻居在家打老婆，咱假装没听见。
基督教文化也是推己及人，却是反着来：己所欲，施于人。
谁在家偷偷打孩子，我告你。
不信的话，请看电影《刮痧》，中西文化冲突尽在其中矣。
同理，山姆大叔觉得 *** 是个好东西，就一厢情愿不看咱脸色的使劲的往咱手里塞。
双方谁也不理解谁，对方觉得自己是学雷锋做好事，咱觉得人家是醉翁之意不在酒，在乎干涉内政也
如果听不明白，再举一个例子，当年的教案，好多也是文化误会闹出来的，基督教徒来中国传教，要办孤儿院，咱国人想，呸，鬼子没安好心。
肯定是想吃我孩子的心肝，否则为什么红头发绿眼睛，特别是那鲜红的大嘴，一看就是生吃孩子的鬼。
洋人一看没有孤儿愿来，就张榜公布，送个孩子赏几文钱，呸，中国的人贩子就应运而生了，把那有娘的孩子拐了来，送到教堂，就为了赚那几文钱。
忽忽，文化无所不在，文化可能是所有冲突的根源
知人者智，自知者明，讲中国传统文化，对比西方文化精神，希望每一个同学，看五千年历史，观八万里环球，独仗剑，走天涯，三只眼，看天下，天地之间，人为尊
周易从传承的角度来说应该算
