《新文化运动》演出小品的剧本，力求搞笑
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新文化运动的话剧
内容：①前期：提倡新文学，反对专制、愚昧和迷信。
提倡新道德。
②后期：俄国十月革命的胜利，中国的先进分子不约而同地把眼光从西方转向俄国。
宣传马克思主义。
新文化运动知识总结如下：原因：辛亥革命后，国家形势越来越乱，一批先进的知识分子开始寻求救国的新出路。
时间：1915年9月 标志：陈独秀创办《新青年》（原称《青年杂志》） 主要领导人物：李大钊、胡适、鲁迅、陈独秀等。
内容：①前期：提倡新文学，反对专制、愚昧和迷信。
提倡新道德。
②后期：俄国十月革命的胜利，中国的先进分子不约而同地把眼光从西方转向俄国。
宣传马克思主义。
主要阵地：《新青年》 活动基地：北京大学 旗帜：“民主”与“科学” 精神：向儒家学说猛烈开火，宣称“打倒孔家店”。
作用：1.动摇了封建思想的统治地位，促进中国人的觉醒，是中国历史上又一次思想解放的潮流。
2.推动了中国自然科学的发展。
3.为五四运动的爆发奠定了思想基础。
4.为后期传播的社会主义思想，被中国先进知识分子所接受，看到了中国工人阶级的伟大力量。
杭图
初中 课本剧 剧本
历史（8年级上册第9课）文化运动》课本剧剧本人物表主要角陈独秀、李、胡适、鲁迅（由四位男生担纲）甲乙青年各一（男、女同学各一饰）画外音（一女生朗诵）参加聚会的青年朋友（全体同学饰）开场白：（老师）同学们，今天这节课，我们要举行一个别开生面的座谈会。
座谈会的主题就是“新文化运动”。
为此，老师特地给同学们请来了几位最尊贵的客人。
让我们以热烈的掌声欢迎他们的光临。
幕启：(扮演陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅的四位同学上场，全体同学起立鼓掌欢迎）陈、李、胡、鲁：（站成一排，面向全体同学，以手抚胸，鞠躬施礼）各位青年朋友，大家好
陈独秀：（上前一步）我是陈独秀，《青年杂志》也叫《新青年》就是我创办的。
请各位记住我的大名，谢谢
李大钊：我叫李大钊，欢迎各位青年朋友光临本次聚会。
由于宣传革命，宣传马克思主义，后来被北洋军阀政府杀害，但我永远和大家在一起。
胡 适：鄙人姓胡，单名一个“适”字，酷爱文学。
新文学形式改革的初步设想就是我提出来的。
鲁 迅：我嘛，原名周树人，笔名叫鲁迅，人称新文化运动的主将、中国文学革命的先驱者之一。
李大钊：哈哈，今天我们大家难得一聚，咱们还是讨论讨论新文化运动进行的情况吧。
来，各位请坐下谈。
陈、胡、鲁：这个话题甚好
（全体落座）鲁 迅：独秀先生，您德高望重，见识广博，论谈精辟。
还是您先谈吧。
您可是我们新文化运动的泰山北斗啊。
李、胡：对、对,树人兄说得是。
陈独秀：好，那我就不谦让了。
现在呀，有人说新文化运动是我们几个青年凭空造出来的，各位听说了没有
李大钊：听说了，真是荒诞之至
胡 适：我也有所耳闻，这种说法实在是对国家大事无知的表现
鲁 迅：（举起右手，食指上指，略带气愤的）我看，这是某些人别有用心，想破坏我们新文化运动向前发展的谬论
陈独秀：我看，咱们有必要在民众当中澄清一下这个问题。
今天，在我们面前坐了这么多热心新文化运动的青年朋友，我想请他们一起来讨论关于新文化运动到底是怎样发生的，怎么样
（面向其他三位）李、胡、鲁：好
陈独秀：（站起来，面向全体同学，拱手作礼）各位同道，（双手摊开）首先，让我们一起来回顾一下新文化运动发生的历史背景吧。
只有这样，某些人的信口开河才能不攻自破。
请大家一起朗读课文第一段和这一段下面的蓝框字。
（坐下）（全体同学朗读、完毕）胡 适：（站起身，面向全体同学）现在，我们已经明白了新文化运动并非是我们几个人凭空造出来的，那么，现在我要问大家：开展新文化运动有没有必要呢
（全体同学回答：非常有必要
）好，现在我来考考大家，你们当中有谁知道新文化运动兴起的标志是什么
青年甲：（举手回答）新文化运动兴起的标志是陈独秀先生在上海创办的《青年杂志》的诞生。
）胡 适：非常正确
（落座）李大钊：（站起身，面向全体同学）各位青年朋友，新文化运动举起了“德先生”和“赛先生”两面大旗，向着封建专制进行冲击，可是，你们知道“德先生”和“赛先生”分别指的是什么吗
（全体同学回答：知道，就是“民主”和“科学”）好
回答得太好了
那么，再过几十上百年，“民主”和“科学”会不会过时呢
（全体同学齐答：不会
）对，我想。
在那样一个新的年代，新的世纪，人们的生活会更离不开“民主”和“科学”了
（落座）鲁 迅：（站起身来，高举拳头）对，我们要继续高举“民主”和“科学”这两面大旗，以《新青年》杂志为我们的主要阵地，向尊孔复古的逆流猛烈开火，在社会上掀起一股更加富有生气的思想解放潮流
（落座）陈独秀：（站起身）现在，我提议：让我们在场的所有同道人士全体起立高举起我们的右拳，庄严宣誓我们新文化运动的主旨。
来,全体起立（全体同学起立）陈独秀：“我们宣誓：（全体同学：我们宣誓）提倡民主，反对独裁专制；（全体同学：提倡民主，反对独裁专制）提倡科学，反对迷信盲从；（全体同学：提倡科学，反对迷信盲从）提倡新道德,反对旧道德；（全体同学：提倡新道德,反对旧道德）提倡新文学，反对旧文学（全体同学：提倡新文学，反对旧文学）。
”请大家坐下（落座）。
胡 适：（面向李大钊）大钊先生，要从根本上改造中国的国民性，独秀先生说：“我们现在认定只有“民主”和“科学”这两位先生，可以救治中国政治上、道德上 、学术上、思想上一切的黑暗。
”您还有什么新的见解
李大钊：我最近在《新青年》上发表了《孔子与宪法》的文章。
我特别指出：“孔子是历代帝王专制之护符”揭露袁世凯将孔教载入宪法，是“专制复活之先声”。
适之先生，你最近又有什么大作问世
胡 适：谈不上什么大作，只是一点心得而已。
大钊兄，小弟我刚刚在《新青年》上发表了《文学改良刍议》。
另外，为了推动新文学的大力发展，我很快将推出我的第一部白话诗集《尝试集》。
我主张以白话文代替文言文，而且写文章“不作无病之呻吟”,“须言之有物。
”大家觉得如何
李大钊：为了新文学的发展，适之先生可谓用心良苦啊
胡 适：您过奖了，大钊兄。
陈独秀：不，大钊兄所言极是。
鲁 迅：适之兄,恕我直言,鄙人以为,你的主张,好倒是好,但是改良色彩未免太重了点儿,缺乏彻底的革命性.我最近在《新青年》上发表的是一篇白话小说，题目是《狂人日记》，我的创作意图是借狂人之口，控诉几千年封建专制统治的历史，用“吃人”二字全可概括，号召人们起来推翻那黑漆漆的吃人社会。
李大钊：不错
我看了这篇小说。
这是树人兄创作的第一篇白话小说。
这篇小说把反封建的革命内容，同新文学形式结合起来，这简直就是树立了新文学的典范嘛，哈哈....各位青年朋友，我建议未看过这篇小说的赶快看一看。
走过路过，千万不要错过哟
青年乙：我想请教李大钊先生，新文化运动的斗争锋芒直指孔教，您刚才也强调”孔子是历代帝王专制之护符”但我不太明白的是被称作中国圣人的大思想家、大教育家孔子为什么会成为包括窃国大盗袁世凯在内的历代专制帝王的护符呢
李大钊：这个问题提得好哇
我想它可能代表了在座的许多青年朋友的思考。
客观的讲，孔子对中国的思想发展和教育发展是有重要贡献的，但是他的思想体系中有很多的封建糟粕。
比如什么（边讲边站起身用粉笔在黑板上写）“三纲五常”之类的儒家伦理学说。
“三纲”是指（继续书写）“父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻者绝对服从于君、父、夫，不能够有自己独立的思想和行为。
“五常”指（继续书写）“仁、义、礼、智、信”，是用以调整君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系的行为规范。
这种行为规范在很大程度上也是封建专制式的。
因此“三纲五常“被历代封建专制统治者所推崇，并被当作压制和摧残民主、自由，对人民进行愚化、奴化教育的工具。
为实现独裁和专制的袁世凯当然也不例外。
所以我说“孔子是历代帝王专制之护符”。
青年乙：谢谢先生赐教。
陈独秀：各位同道朋友，现在，俄国工人阶级发动的十月社会主义革命已经取得了胜利，这对我们中国的革命和新文化运动来说真是新世纪的曙光，我们要抓住这一大好时机，宣传十月革命，宣传社会主义，大力促进我们新文化运动的发展，大家以为如何
（全体同学：好、很好
）李大钊：哈哈，我正在撰写宣传俄国社会主义革命胜利的文章《庶民的胜利》，我还要写一篇《布尔什维主义的胜利》。
这两篇论文是姊妹篇。
我要高声颂扬十月革命，大力宣传十月革命。
（激动得站起身，来回踱步）我要说（高声朗诵）“试看将来的环球，必是赤旗的世界
”（部分同学插言：说得好，试看将来的环球，必是赤旗的世界
（陈独秀，鲁迅也站起身）陈独秀：听说大钊先生要在北京创办革命刊物《每周评论》，这真是好极了
算我一份。
这样我们南有《新青年》，北有《每周评论》，南北呼应，东西辐射，不仅扩大了对马克思主义的宣传，而且一定会鼓动更多中国的先进分子用马克思主义作为精神武器，教育和组织人民，将中国革命推进到一个新时期。
（紧握李大钊的手）鲁 迅：（上前一步，搭右手于陈李二人握着的手上）愿我们能够如愿以偿的完成时代赋予我们的重大历史使命
胡 适：（站起身，右手握拳于右肩右前方）对，还有我们的文学革命
（定型）（全体同学热烈鼓掌）画外音：（一女生高声地有感情朗诵）中国新文化运动有着深远的历史意义。
首先，它是我国历史上一次空前的思想大解放运动；第二，它启发着人们追求民主和科学，探索救国救民的真理，为马克思主义在中国的传播创造了条件。
全体同学：（起立朗诵）我们作为二十一世纪的青少年，应当学习和继承新文化运动先驱者们那种勇于探索新思想和超前学习的精神，将民主和科学的两面大旗举得更高更高
我们作为未来祖国社会主义建设的参与者，应当学习和继承他们那种敏锐的政治眼光、为维护祖国的进步，积极创造新事物而不懈奋斗的精神，将我们的祖国建设成现代化的强大国家
——剧终
求五四运动的话剧的剧本
新文化运动」这个名词，现在我们社会里很流行；究竟新文化的内容是些什么，倘然不明白他的内容，会不会有因误解及缺点而发生流弊的危险，这都是我们赞成新文化运动的人应该注意的事呵
要问新文化运动是什么，先要问「新文化」是什么；要问新文化是什么，先要问「文化」是什么。
文化是对军事、政治（是指实际政治而言，至于政治哲学仍应该归到文化。
）文化底内容，是包含着科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动。
科学有广狭二义：狭义的是指自然科学而言，广义的是指社会科学而言。
社会科学是拿自然科学的方法用在一切社会人事的学问上，象社会学、论理学、历史学、法律学、经济学等，凡用自然科学方法来研究、说明的都算是科学；这乃是科学最大的效用。
我们中国人向来不认识自然科学以外的学问，也有科学的权威；向来不认识自然科学以外的学问，也要受科学的洗礼；向来不认识西洋除自然科学外没有别种应该输入我们东洋的文化；向来不认识中国底学问有应受科学洗礼的必要。
我们要改去从前的错误，不但应该提倡自然科学，并且研究、说明一切学问（国故也包括在内），都应该严守科学方法，才免得昏天黑地乌烟瘴气的妄想、胡说。
现在新文化运动声中，有两种不祥的声音：一是科学无用了，我们应该注重哲学；二是西洋人现在也倾向东方文化了。
各国政治家资本家固然利用科学做了许多罪恶，但这不是科学本身底罪恶；科学无用，这句话不知从何说起
我们的物质生活上需要科学，自不待言；就是精神生活离开科学也很危险。
哲学虽不是抄集各种科学结果所能成的东西，但是不用科学的方法下手研究、说明的哲学，不知道是什么一种怪物
杜威博士在北京现在演讲底『现代的三个哲学家』：一个是美国的詹姆士，一个是法国的柏格森，一个是英国罗素，都是代表现代思想的哲学家，前两个是把哲学建设在心理学上面，后一个是把哲学建设在数学上面，没有一个不采用科学方法的。
用思想的时候，守科学方法才是思想，不守科学方法便是诗人底想象或愚人底妄想，想象，妄想和思想大不相同。
哲学是关于思想的学问，离开科学谈哲学，所以现在有一班青年，把周秦诸子，儒佛耶回，康德黑格尔横拉在一起说一阵昏话，便自命为哲学大家，这不是怪物是什么
西洋文化我们固然不能满意，但是东方文化我们更是领教了，他的效果人人都是知道的，我们但有一毫一忽羞恶心，也不至以此自夸。
西洋人也许有几位别致的古董先生怀着好奇心要倾向他；也许有些圆通的人拿这话来应酬东方的土政客，以为他们只听得懂这些话；也许有些人故意这样说来迎合一般朽人底心理；但是主张新文化运动的底青年，万万不可为此呓语所误。
『科学无用了』『西洋人倾向东方文化了』这两个妄想倘然合在一处，是新文化运动一个很大的危机
宗教在旧文化中占很大的一部分，在新文化中也自然不能没有他。
人类底行为动作，完全是因为外部的刺激，内部发生反应。
有时外部虽有刺激，内部究竟反应不反应，反应取什么方法，知识固然可以居间指导，真正反应进行底司令，最大部分还是本能上的感情冲动。
利导本能上的感情冲动，叫他浓厚、挚真、高尚，知识上的理性、德义都不及美术音乐宗教底力量大。
知识和本能倘不相并发达，不能算人间性完全发达。
所以詹姆士不反对宗教，凡是社会上有实际需要的实际主义者都不应反对。
因为社会上若还需要宗教，我们反对是无益的，只有提倡较好的宗教来供给这需要，来代替那较不好的宗教。
才真是一件有益的事。
罗素也不反对宗教，他预言将来须有一新宗教。
我以为新宗教没有没有坚固的起信基础，除去旧宗教传说的附会的非科学的迷信，就算是新宗教。
有人嫌宗教是他力；请问扩充我们知识底学说，利导我们感情底美术、音乐那一样，免了他力
又有人以为宗教只有相对 的价值，没有绝对的价值，请问世界上什么东西有绝对价值
现在主张新文化运动的人，既不注意美术音乐，又要反对宗教，不知道要把人类生活弄成一种什么机械的状况，这是完全不了解我们生活活动的本源，这是一桩大错。
我就是首先认错的一个人。
我们不满意于旧道德。
是因为孝弟底范围太狭了。
说什么爱有等差，施及亲始，未免太猾头了。
就是达到他们人人亲其亲长其长的理想世界，那时社会的纷争恐怕更加利害；所以现代道德底理想，是要把家庭的孝弟扩充为全社会的友爱。
现在有一班青年却误解了这个意思，他并没有将爱情扩充到社会上，他却打着新思想新家庭的旗帜，抛弃了他的慈爱的，可怜的老母；这种人岂不是误解了新文化运动的意思
因为新文化运动是主张教人把爱情扩充，不主张教人把爱情缩小。
通俗易解是新文学底一种要素，不是全体要素。
现在欢迎白话文的人，大半只因他通俗易解；主张白话文的人，也有许多只注意通俗易解。
文学、美术、音乐都是人类最高心境底表现，白话文若是只以通俗易解为止境，不注意文学的价值，那便只能算是通俗文，不配说是新文学，这也是新文化运动中一件容易误解的事。
欧美各国学校里、社会里、家庭里，充满了美术和音乐的乐趣自不待言。
我们传统京剧始于18世纪末，外国话剧公元前好几百年就有了。
但新文化运动时期仍然把京剧称为旧戏，把话剧
中国话剧发展的三个阶段及代表作： 1907年：诞生 代表人物：李叔同(弘一法师) 代表剧目： 1907年，李叔同(弘一法师)，在日本东京成立了一个旨在研究各种文艺的“春柳社”。
1907年春，春柳社的成员们参加了日本东京中国青年会为国内徐淮水灾而举行的一个赈灾筹款游艺会，并尝试性地演出了法国著名作家小仲马的名剧——之第三幕，获得了在东京的世界各地人士的交口称赞，尤其是李叔同反串的茶花女，引起了极大的轰动。
日本戏剧评论家松居松翁后来在《芝居》杂志上发表的《对于中国剧的怀疑》一文中说：“与其说这个剧团好，宁可说就是李君演得非常好……李君的优美婉丽，绝非本国的演员所能比拟。
” 欧阳予倩就是在观看了李叔同演的话剧后，惊奇地发现“戏剧原来还有这样一种表现办法”。
欧阳予倩回国后积极参加话剧团体活动，编导演出了数十部话剧，成为中国话剧运动的奠基者、开拓者之一。
不久后，春柳社又演出了根据美国小说《汤姆叔叔的小屋》改编的话剧。
在表演中，他们首次采用了分幕表演法，并以对话和动作演绎故事的特点，使演员塑造的角色更为丰满、立体、真实。
这场表现了被压迫者的反抗精神的演出再一次在东京演剧界引起巨大反响，还曾得到日本戏剧家土肥春曙和伊原青青园的好评，并认为中国青年的这种演剧象征着中国民族将来的无限前途。
而的成功，确立了中国前所未有的新剧形态。
它对日本“新派剧”中源于西方戏剧的布置设计、服装、化妆、刀具、灯光等方面的潜心研究和大胆实践，对日后中国话剧在舞美方面的发展都有着很大影响。
同时，也标志了中国话剧在真正意义上的诞生。
20世纪30年代：兴起 活跃人物：曹禺、夏衍、田汉、欧阳予倩等 代表剧目：《卡门》、《夜未央》、《血债》、《秋海棠》、《气壮山河》 20世纪30年代，是中国历史饱经忧患的年代，这一时期，中国话剧转向了现实主义，一扫既往浪漫、感伤的基调，转向悲愤、抗争，主动承担起唤起民众、拯救国家的重任，开始走向成熟。
其主要特点是：把话剧同中国社会的、人民大众的需要紧密结合在一起，植根于民族文化，在借鉴西方话剧的同时，以中国传统的艺术精神，对这一外来艺术形式进行创造性转化，使之成为为中国现实所需要、为中国民众所喜爱的戏剧品种;涌现了曹禺、夏衍等一批杰出的剧作家和一批杰出的剧作。
同时，职业剧团开始出现，演剧艺术接受和达到世界的水准。
20世纪30年代，无产阶级戏剧在中国兴起，话剧与现实更密切地结合起来。
1930年，田汉将法国小说《卡门》改编为同名话剧，试图“借外国故事来发挥革命感情影响中国社会”。
稍后，欧阳予倩把一部前苏联戏剧搬上舞台，以此抗议帝国主义杀害中国民众的罪行。
1930年底，中国左翼剧作家联盟(简称剧联)在上海成立，联合主要的戏剧组织和进步的戏剧界人士，开展声势浩大的左翼戏剧运动。
1936年，中国戏剧界抗日救国的呼声日趋高涨。
戏剧家们以戏剧为武器，开展抗日救国的演剧运动。
田汉、夏衍、洪深、陈白尘、于伶等在空前伟大的救亡运动中，同仇敌忾，表现出色——“国防戏剧”发挥了唤醒民众、鼓舞斗志、团结御敌的作用。
当时还产生了“红色戏剧”，是特定历史年代产生的群众性戏剧活动。
1932年，江西瑞金成立了工农剧社、高尔基戏剧学校等，每逢节假日都举行话剧演出，还经常到乡间巡回演出。
红军长征后，将“红色戏剧”的种子撒向了新的革命根据地。
解放战争初期，中国共产党抽调了大批文艺工作者来到东北，在部分地区组建文工团。
他们每到一处，都边演出文艺节目，边做群众工作。
《夜未央》、《血债》、《秋海棠》、《气壮山河》等话剧在当时的民众之间反响很强烈。
新中国话剧：成熟 活跃人物：老舍、田汉、郭沫若、焦菊隐等 代表剧目：《战斗里成长》、《万水千山》、《刘莲英》、《龙须沟》、《关汉卿》、《霓虹灯下的哨兵》 共和国成立初期的中国话剧主要是讴歌革命的胜利，包括《战斗里成长》、《万水千山》、《保卫和平》等，其次是歌唱新中国的主题，如《刘莲英》、《龙须沟》、《春风吹过诺敏河》等。
1949年底，老舍从美国回来，创作了《龙须沟》，可以视为这个时期的代表作，接着出现了标志新中国话剧发展中的一批峰巅之作。
首先，是一批“第四种剧本”，如老舍的《茶馆》、田汉的《关汉卿》等。
1957年发表的《茶馆》，不但是老舍戏剧创作的高峰，也是新中国戏剧创作中具有里程碑意义的杰作。
剧中写了3个历史时期，时间跨度50年，写活了70个人物，总导演焦菊隐(1905年~1975年)为这出戏的成功也有着出色的贡献。
1958年，田汉的《关汉卿》问世，也是历史剧创作发展的一个标志。
《关汉卿》是不但体现着田汉话剧创作的最高成就，也是新中国成立最优秀的剧作之一。
20世纪60年代前期，有了一个比较宽松的创作环境后，话剧创作又出现了一次高潮。
出现了一批有影响的剧目，如《第二个春天》、《霓虹灯下的哨兵》、《年青的一代》、《千万不要忘记》、《激流勇进》、《南海长城》等。
它们虽然过于突出理想教育，过于注重塑造英雄人物，但在艺术上已比较成熟，人物刻画得比较生动。
