商鞅三次见秦孝公分别讲的是什么理论呀?
第一次讲的是帝道，即理想的帝王治国之道。
第二次讲的是王道，即是说君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法。
常与“霸道”相对称：无偏无党，王道荡荡。
第三次讲的是霸道，即指以武力、刑法、权势等统治天下的政策。
秦孝公对商鞅的评价的一句经典话语
正史中记载秦孝公的话语非常之少，比较出名的就是孝公在年轻即位秦国君之后急切想要变革图强时所说求贤令：“宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。
”评价商鞅的话语，倒是有一段秦孝公当面对商鞅说的话，可以间接看出秦孝公对他的评价：”三百年来,变法功臣皆死于非命，此乃国君之罪也。
你我君臣相知，终我一世，绝不负君
”此话中可以看出三点评价：其一，把商鞅比喻是百年难遇的大才。
其二，绝对相信商鞅的变法功业。
最后，极其深切的了解商鞅，永远支持他。
有一部大秦帝国，虽为小说，却入木三分的塑造了这段历史。
其中有一句秦孝公对商鞅的评价非常贴切： 极心无二虑，尽公不顾私。
意思指商鞅尽心尽力的变法二十年，不存在别的心思。
公平公正的实行法治，从不徇私情。
从商鞅三见秦孝公的故事中,你得到了哪些认识
通过商鞅三见秦孝公们明白了一个道劝说人，也是一问，要求我们观色，洞察所劝之人的心思。
要想使人听从自己的见解，就要弄清楚别人在想什么，找到一个共同点，否则就会象商鞅前两次一样，无法打动打别人，别人也就不会接受我们的见解，同样，我们自己的理想、抱负也就不会实现。
商鞅见秦孝公时，秦孝公为什么对尧舜帝王之道不感兴趣，而对春秋争霸的“霸道”感兴趣
公元前359年，在山东六国得不到重用的商鞅来到了秦国。
作为中原士子，他从内心深处并不太看得起这个西部蛮荒之国，但是秦国新即位的国君——秦孝公的一纸求贤令还是打动了他。
与其在中原无所作为，还不如到秦国碰碰运气，于是商鞅飞马入秦，交结了孝公身边的宠臣景监，让他代为推荐自己。
时年23岁的秦孝公虽然年轻，但雄心勃勃，一心想要恢复高祖秦穆公的霸业，一扫秦国积贫积弱的局面，所以他很快就接见了商鞅，并对这位来自东方的士子抱有很大的希望。
可是一番长谈下来，孝公听的是昏昏欲睡，他极力的压住怒火，等到送走了商鞅之后，他找到了景监狠狠的训斥道：“子之客妄人耳，安足用邪
”意思说：你找的什么人啊
净胡说八道，怎么能使用呢
景监被国君骂的狗血喷头，自然非常的窝火，回到府后，他便狠狠的埋怨商鞅，商鞅只是一笑道：“吾说公以帝道，其志不开悟矣
”（我给国君讲了道家的帝道治国理念，看来他不感兴趣）。
然后他就求景监再让他觐见孝公。
五天后，秦孝公第二次接见商鞅，这回商鞅长篇大论的又说了一大通，孝公听的是一头雾水。
商鞅回去后，孝公把景监又狠狠的Ｋ了一顿。
一肚子委屈的景监回府后，再次埋怨商鞅说话不着边际，商鞅仍是一笑道：“这回我讲的是儒家的王道治国，看来国君还是不喜欢
”然后，他就又求景监让他第三次觐见孝公。
尽管心里老大不愿意，但景监还是为商鞅争取到了第三次机会。
这回谈话进行的很顺利，虽然秦孝公没有马上任用商鞅，但还是肯定了商鞅是个可用之才（汝客善，可与语矣）。
景监是又惊又喜，就问商鞅个中原由，商鞅笑道：“我这回跟国君说的是春秋五霸的‘霸道’，国君似乎很感兴趣，有任用我的意思，我现在已经完全明白国君的心思了，只要能再觐见一次，我保证他满意
” 第四次的会见，商鞅将自己的治国之法和盘托出，孝公听的如痴如醉，两人长谈了数天，尽欢而散。
这让景监欣喜若狂又不知所谓，他问商鞅到底说了什么让国君如此高兴，商鞅道：“我向秦公进帝道和王道治国之论，秦公都认为这些理论离的太久远，见效太慢，他要的是让秦国迅速强大起来的方法，于是我就向他陈述了法家的强国之术，正对秦公的心思，因而使其大悦
” 从此，秦孝公以国政相托，重用商鞅，进行变法，终使秦国摆脱了积贫积弱的局面，实力大增，逐渐成为了战国时期的第一强国。
商鞅飞马入秦，结交景监，并迫不及待的让景监推荐他，希望得到秦孝公的接见和任用。
可在真正见到孝公之后，商鞅却卖起了“关子”，分别用帝道、王道和霸道三种政治理论说孝公，似乎又不急于说出自己的主张，这不但让景监摸不着头脑，就是后世的读者也会有些疑惑。
“当今之世，非但君择臣，臣亦择君。
”商鞅之后四百年间的东汉大将马援的话，或许能够解释他为何要三试秦孝公。
商鞅所处的战国时代，是中国历史上纷争最多，社会最动荡，政治制度变化最剧烈的时代，为了生存和发展，各诸侯国的君主们都对人才渴求之至，也都纷纷打出各种旗号招揽天下贤才，而怀揣着各种学说和主张的贤士们也穿梭于各国之间，兜售着自己的治国之道，以期实现自己的理想，一时间形成了百家争鸣的热闹局面。
可热闹归热闹，国君真正需要的是能够迅速使国家强大的实用的理论，而想要有所作为的贤士们也需要君主完全的信任自己，以国政相托，全力的支持改革的推行。
于是就有了君与士之间的双向选择。
商鞅在入秦之前，一直在魏国丞相公叔痤的府里做中庶子。
魏国是战国前期第一个通过变法强大起来的诸侯国，商鞅也是因为魏国的这种新气象，而将她作为自己的第一选择的。
可是当他来到魏国之后，情况让他大失所望，虽然魏国仍是当时的第一强国，但君主魏惠王已经没有了他的祖父和父亲的进取之心，骄奢淫佚，好大喜功，缺少做大事的才能。
尽管丞相公叔痤非常赏识商鞅，并多次向魏惠王推荐他，但惠王一直都没有理会。
公叔痤死后，商鞅觉得在魏国已经没有任何机会，才选择去了秦国。
由于之前经历了不少的曲折，商鞅才会在入秦之后，一而再，再而三的试探秦孝公，一是弄清他的喜好，二是观看他的为人。
直到商鞅彻底认准了秦孝公是一个真正想要有所作为，并具有能成大事的才能的君主时，他才将自己的治国之道全盘的告诉了孝公，得到了孝公的赞赏，从而将整个国政交给了他，并在之后的20年中，始终不渝的支持他，终使商鞅变法成功,成就了具有划时代意义的变革——商鞅变法。
《史记·商君列传》中商鞅怎样说服秦孝公实行变法
孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。
卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。
且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。
愚者暗于成事，知者见于未萌。
民不可与虑始而可与乐成。
论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。
”孝公曰：“善。
”甘龙曰：“不然。
圣人不易民而教，知者不变法而治。
因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。
”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。
常人安于故俗，学者溺于所闻。
以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。
三代不同礼而王 ，五伯不同法而霸 。
智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。
”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。
法古无过，循礼无邪。
”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。
故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。
反古者不可非，而循礼者不足多。
”孝公曰：“善。
”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。
：“行动迟疑不决就不会成名，做事犹豫不定就不会成功。
那些有过人举动的人，本来就会被世浴所非难；有独到见识的谋划者，必定会被百姓所讥讽。
愚蠢的人对已经完成的事情都感到困惑，智慧的人对没有发生的事情都能预见。
百姓，不可以同他们谋划事业的创始，只可以同他们欢庆事业的成功。
讲论最高道德的人不附和世俗，成就伟大功绩的人不征询民众。
因此圣人如果可以强国，就不袭用成法；如果可以利民，就不遵循旧礼。
”秦孝公说：“好。
”甘龙说：“不对。
圣人不改民俗而施教，智者不变法度而治国。
依照民俗而施教，不费气力就会成功；根据成法而治国，官吏习惯而百姓平安。
”卫鞅说：“甘龙所说的话，是凡夫俗子的言论。
常人苟安于旧习俗，学者局限于所见所闻。
用这两种人当官守法是可以的，但不是与之探讨成法之外事情的人，三代不同礼教而成就王业，五伯不同法制而建立霸业。
智慧的人制定法律，愚蠢的人受制于法律；贤能的人更改礼教，无能的人拘泥旧礼。
”杜挚说：“没有百倍的利益，不能改变法度；没有十倍的功效，不更换器具。
效法古代没有过失，遵循旧礼没有邪恶。
”卫鞅说：“治理社会不只一条道路，有利国家不必效法古代。
所以商汤、周武不循古道而缔造王业，夏桀、商纣不改礼制而亡国。
违反古道的不可以否定，而因循旧礼的不值得赞美。
”秦孝公说：“好。
”用卫鞅为左庶长，终于决定变法的命令。
商鞅三见秦孝公的一封求贤令，西出函谷关
这题可以直接在百度上查“商鞅变法可。
战国时期政治家，思，著名的法家代物。
姬姓，卫氏，全名为卫鞅。
因卫鞅本为卫国公族之后，故又称公孙鞅 。
后被秦孝公封于商（今陕西商洛），后人称之为商鞅。
应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。
孝公死后，受到贵族诬害以及秦惠文王的猜忌，车裂而死（即五马分尸）。
其在秦执政二十余年，秦国大治，史称“商鞅变法”，并由此开始使秦国凌驾于山东六国之上。
然而，商鞅变法触犯了旧贵族的利益。
秦孝公去世后，旧贵族挑拨秦惠王以谋反罪逮捕商鞅。
商鞅听到消息，立即逃跑。
他找到一家客店准备住宿，店主不知他是商鞅，对他说：“商鞅定下规矩，留住没有凭证的人，我要受‘连坐’的处罚,可怜的商鞅惨死在自己制定的规定下。
”这就是著名的典故：“作法自受”。
商鞅只得逃往魏国避难,但是因为他曾率领秦兵攻打过魏国,所以被拒之门外.无奈之下,商鞅只好重返商地,最后遭擒，被车裂而死。
