求一首歌名 有一句歌词 宇宙眨眼的一瞬间 爱意油然而生
其实我们苦苦寻找的只是那一瞬间的感觉 ，顺其自然 ，有缘自会再见
何者和卫生间的圣母像哪个剧情更好看??
何者更好看，它比卫生间的圣母像内容更精彩一点。
请详细讲讲东正教怎么供奉圣母像的
首先你要信，你要相信诞神女是天上之母，是我们的代祷者。
不然供奉圣像是没什么意义的。
所以，最好你要是教徒或者是慕道者。
一般有供奉诞神女像的同时，也是要供奉救世主像的，甚至更多。
因为在正教会里，供奉圣像就是侍奉上帝。
下面具体讲下怎么样供奉圣像的问题。
圣像和圣物 为什么正教信徒敬礼圣像，为什么毁像主义是异端 一个家庭接受了正教信仰之后，第一个有形可见的信仰行动恐怕就是将圣像请到家里来，并按照正统的传承供奉圣像。
对于正教会和每一个正教信徒来说，圣像是极其重要的。
圣像是无形奥秘的有形标记，是天上投射到人世的光明，是世人得以仰望天堂的窗户，是对神圣信仰的描绘。
正统的圣像敬礼甚至成了区别正教信徒和异教徒的分水岭，因为天主教徒违背了神圣的传承和第七次神圣普世大公会议的决议，使用了以现实世界和生活中的血肉之躯为样板的“写实性图像” 为圣像，甚至使用来自古代异教传统的立体雕像；新教徒则延续了被第七次神圣普世大公会议所谴责和诅咒的“毁像主义异端” ，拒绝敬礼任何图像，并诋毁正统的圣像敬礼为“” 。
没有了圣像的信仰永远是不完满的，企图将圣像逐出教会无异于试图阉割真理。
那失去了圣像的教堂（比如新教的教堂）有如被剥去了衣服，剩下的只是由空洞和暴露带来的羞耻。
而那没有按照正统方式供奉圣像的教堂（比如天主教和某些圣公会教堂）则有如抛弃了华美庄严的灵性服饰，却穿上了充满异教和世俗色彩的奇装异服。
正统的教会必然有符合正统样貌，也就是灵性的华美。
不论是拒绝使用和敬礼圣像，还是使用不符合传统和神圣普世大公会议法典的像，都使得教会偏离正道，失落灵性的美丽，由其丑陋的外貌显示出其异端的本质。
很不幸地，古今中外，一直不乏有攻击圣像敬礼的毁像主义者存在，他们攻击圣像敬礼为“”。
为此，在第七次神圣普世大公会议上，正教会严正地宣告了圣像敬礼的正统性： “众先知如是预见，众使徒如是教导，圣教会如是领受，众圣师如是训诲，普世如是赞同，恩宠如是被彰显，真理如是被启示，谬误如是被消灭，智慧如是被呈现，基督如是而垂赐，我们同样如此宣告，我们同样如此明认，我们同样如此传扬基督我们真实的上帝，并以言辞，以文字，以思想，在祭献中，在中，籍着圣像敬礼主的诸圣；我们敬拜基督因为他是我们的上帝我们的主，我们敬礼诸圣，因为他们是这同一位主的真实仆役，配受我们所献上的尊崇。
这是使徒们的信仰，这是教父们的信仰，这是正教的信仰，这个信仰坚固了寰宇。
” 在正教的年历中，每年大斋期的第一个主日被定为“正教主日”，庆祝“正教信仰的凯旋”，也就是纪念历史上，毁像主义异端通过第七次神圣普世大公会议被正教会弃绝，圣像重新被安置在帝都的教堂中。
在每年的这个主日，世界各地的正教教堂都会举行纪念“正信得胜”的礼仪，信徒偕同神职人员高举圣像巡游，并庄严地诵读以上的“信仰宣告”。
正教的圣像敬礼是建立在的奥秘之上的，圣像本身就是的标记。
那些不理解圣像的价值和意义的人，同样也不理解上帝降生成人的意义。
在旧约时代，摩伊西斯（）的法典严禁给上帝造像，因为上帝是无形无像，无可描绘的，不论是用人，生物，自然现象，或任何可以想象的形象来描绘上帝都是亵渎神圣；然而在新约时代，，在神性上与父及圣灵同一性体的逻各斯（道，圣言），取了人性人身，由童贞女降生成人，成为了除罪之外，处处和我们一样的完全的人，但同时却又不丧失他的神性，就是这一位神人基督，父怀中的独生子，将无人可见，无人可识的上帝显明给了我们。
因此，在新约的恩宠时代，我们可以以人的形象来描绘上帝，因为上帝首先俯尊就卑，为了他所爱的人类而成为了人。
同样，在旧约时代，也禁止为任何造像，因为，那时候，按照上帝的形象和容貌而受造的人类尚未从祖先之罪的枷锁下获得解放，不但上帝的形象对于人类来说是镜花水月，就是人类自性所拥有的上帝的肖像也被罪孽所污染而变的模糊不清。
然而，在新约的恩宠时代，我们为上帝之母诞神女，以及一切蒙受救恩圣化的上帝之仆造像，并敬礼这些像。
因为人类和世界的救主，以他的降生，受难，复活，摧毁了远古的诅咒，死亡的权柄，恢复了人性中所本有的上帝的形象，将人类本有的华美和尊高重新赐给了我们。
因此，一切接受的救恩，并在得救的道路上成全了圣德的圣人圣女，都是上帝之像，因为人本是依照上帝之像而受造的。
我们从圣者的容貌中看见上帝圣容的闪耀，一如当基督在塔佛尔山易显圣容的时候，不仅仅救世主本身，圣先知摩伊西斯和伊利亚，以及主的三位圣门徒也都被笼罩在了非受造的神光之中，在他们身上也折射出了上帝的圣容之光。
那些以旧约的法典为依据而反对圣像敬礼的人，其实是不明白新旧两约的关系，不知道基督是“律法和先知的成全”，对于上帝的救恩工程没有完整的认识。
同样的错误还有：认为在恩宠时代，基督徒仍然应该遵守安息日的规定，禁食猪肉等“不洁之物”，接受割礼，并认为这一切为得救是必须的。
对于这些人，圣使徒帕弗罗称他们是“假弟兄”“无知之人”。
但凡是以谦卑之心接受正教信仰的，必然热爱并敬礼圣像，那些错误地运用旧约的法典，或者狂妄地仗恃人类的理性来攻击圣像敬礼的，一定不是正教的信徒，而是受正教会弃绝的异端者。
正教信徒可否敬礼天主教，新教或者其他教派制造的像 按照第七次神圣普世大公会议的法规以及正教会的圣传承，正统的圣像应当是平面的绘画，镶嵌画或者浅浮雕，而不能是立体的雕像。
因为圣像是神圣奥秘的标记和象征，是“天国的窗户”具有“非此世”的特征，不应该用三维立体的艺术来限制其奥秘性和深邃性。
同样，正教的法规也规定，圣像的创作应该严格遵循教会的传统，决不允许人为的标新立异，圣像的原型应该来自教会自古相传的神圣形象——这些形象或者来自使徒和教父无中断的传承（例如，圣使徒及著福音者圣路喀是第一个为圣母诞神女造像的人，他所绘制的圣母像，至今仍有存世的），或者来自圣者们的神视（也就是蒙非受造之光启明的们，在祈祷中，默观中所见的基督，圣母，以及诸圣的形象），或者来自“非人手所绘的天成圣像”（比如埃德萨的‘天成基督圣容’圣山圣前驱小修道院的‘天成诞神女圣像’）。
教会法规严禁用“英俊的男子或者美丽的女子”作为圣像创作的模特，以保持这神圣艺术的纯洁，离俗，无欲。
同样，教会法规也规定，圣像艺术不应该是“此世事物的写真”，圣像是象征性而不是写实性的，那种追求“相似真人”因而使用了现代绘画技巧的西方造像是不符合正教圣像传统的。
因此，我们正教信徒要注意，不但不可以使用和敬礼来自西方教派的立体雕像，就是他们的平面图象，因为不符合正教的法规，也不可使用。
当我们请圣像的时候，应该确定该圣像是符合正教的法规和传承的，如果有疑问的时候，应该请神职人员或者有相关知识的教友加以鉴别。
新的圣像是否需要请神职人员祝福或者祝圣 按照教会原初的实践，绘制圣像本身就是一项神圣的工作，绘制的人一般是修士修女或者过着虔诚而圣洁生活的信徒，在绘制圣像的过程中，作者应当斋戒祈祷，并放下一切尘世的念虑，持念圣名。
在这种情况下，当一幅圣像被完成的时候，它已经被它所承载的形象，所赋予的名号（正教的圣像上必然标明所表示的圣者的名号），以及绘制者的祈祷所圣化，不需要神职人员另外加以祝福。
然而，在我们所生活的这个时代，很多时候，绘制圣像的人只是一般的职业画家，也并不一定按照古老的传统，在祈祷和默观中绘画。
更多的时候，我们使用的甚至根本不是绘制的，而是印刷的圣像。
在这种情况下，教会鼓励信徒请司祭以特别的礼仪祝福新圣像，以表示将它们从俗常之物中分别出来，特别奉献成圣。
如果可能的话，司祭会将要被祝福的圣像带进教堂的至圣所，将它们保存在祭台上或者至圣所内其他合适的地方四十天，以专有的祝文和礼仪圣化之。
如果由于条件限制，不能举行这样隆重的祝福礼仪，那么司祭可以在教友家里，以专有的祝文和圣水祝福新圣像。
要注意的是，这个圣化的礼仪是一个分别和奉献的标记，表示将圣像与俗物分别，并特别奉献于圣业。
但是，因为所有的正教圣像都负载着神圣的形象和名号，因此，即使是由世俗人绘制或者机器印刷的圣像，在没有被神职人员祝福之前，也是具有神圣性的，在一时请不到司祭的情况下，教友同样可以供奉和敬礼没有受过祝福的圣像，等到日后有机会的时候再请神父祝福即可。
如果轻慢和亵渎没有受过祝福的圣像，同样是有罪的。
印刷的纸张圣像应该如何处理后才可供奉 因为条件的限制，中国的教友一般很难得到手绘的圣像，一般我国教友家中供奉的，是来自传统正教国家（比如希腊，俄罗斯，罗马尼亚，塞尔维亚，塞浦路斯等）印刷的纸张圣像。
因此需要特别注意，在请到了新的纸张圣像之后，必须要先加以处理，然后才可以供奉，不然是不能长久保存的。
因为一般手绘的圣像是绘制在木板上的，所以我们处理纸张圣像的时候，最常用的方式也是将其粘贴在木板上。
具体的做法如下：先选择合适大小的木板，一般应该比圣像的尺寸略大一些，并且应该有一定的厚度。
将木板以及边角打磨光滑，并用棕红之类的深色油漆上漆（要粘贴圣像的部位不必打磨和上漆），等漆干透以后，用白胶或者其他合适的胶，将纸张圣像粘贴在木板上，注意上胶要均匀，粘贴的时候要不留气泡。
等胶合剂干透以后，用清漆给圣像表面上漆，等干透后再次上清漆，如此反复两三次，这样就在圣像表面形成一个透明而防水防灰的保护膜，并且使得圣像和木板胶合的缝隙被弥合，不至于日后发生“翘边”的现象。
如果是要悬挂在墙上的，可以在木板背后合适的地方钉上挂钩。
这样处理的圣像是最符合教会的传统的，也最为美观，但是处理的程序比较麻烦，最好每个地方的教友找一个能够承接这样工作的作坊，成批处理。
如果是少量的纸张圣像，而又不掌握上述的处理技术，那么，最方便的处理方法就是装镜框了。
但是，在将纸张圣像装入镜框之前，最好先加以塑封。
不然，即使有镜框的保护，圣像仍然会因为受潮等原因而折旧损坏。
对于镜框的材质，并没有什么特别的要求。
一般来说，应该选用古朴大方，颜色形式都和正教会圣像相称的镜框。
经过上述的两种方法中任何一种的处理，纸张圣像就能得以长久保存，于是就可以将其供奉在家里合适的处所了。
应该如何供奉圣像 （供奉圣像的处所，供奉圣像的物品，敬礼圣像的方式，在圣像前祈祷） 既然有了经过合适处理而能够长久保存的圣像，那么就应该将其供奉在合适的地方，加以敬礼。
原则上来说，教友家庭中的每一个房间，除了卫生间之外，都应该有圣像。
因为这提醒我们上主的恩宠无所不在，也时时刻刻提醒我们举心向主，儆醒祈祷。
我们在起居室里安置圣像，求上帝祝福我们的生活起居；我们在卧室里安置圣像，求上帝祝福我们安眠休息；我们在书房或者工作室安置圣像，求上帝祝福我们的工作学习；我们在会客室里安置圣像，向所有来访的客人宣认我们的信仰，也求上帝祝福我们的所有亲朋好友；我们在厨房和餐厅安置圣像，求上帝祝福我们的日用食粮；如果可能，我们也将圣像安放在大门上方，向所有路过或者进入这一房屋的人表明我们是正教的信徒，同时也为求主祝福我们的出入。
在俄罗斯传统中，房间对着入口的左角处是供奉圣像的处所。
这个习惯的起源已不可考，有学者认为，这个位置本是异教时代的俄罗斯人供奉家神的神龛所在，在接受了正教以后，以圣像取代了原来的偶像，以表明基督是一家之主。
但是在中国，墙角一般被看作是不尊贵的处所，比如学生被罚站，通常称做“立壁角”；把人冷落在一旁，很多地方就说是“把他晾在角落里头”。
因此，为符合中国的风俗和民情，似乎最好是把圣像安置在传统上认为尊贵的处所和方位。
在希腊和很多其他的正教地区，人们喜爱将圣像供奉在东墙，也就是说让圣像处于座东朝西的位置。
因为从很早的时候开始，基督徒就有面向东方祈祷的习惯，因为东方是日出之地，象征着光明。
圣像座东朝西，那么我们在祈祷的时候面向圣像，也就是面向东方了。
当然，这些习惯都不是绝对化的规定，具体安放圣像的方位，也要根据每个房间的结构和家具的摆设来定。
在一般的房间中，可以供奉一幅或者数幅圣像，但是在家中合适的地方，最好专设一个祈祷事奉之处，将比较大型的或者重要的圣像集中在那里，并在圣像前按照传统供奉长明灯，蜡烛，香炉等，作为家人聚集祈祷的地方。
当我们将许多圣像集中供奉的时候，应该注意，主基督的或者上帝圣三的圣像应该居中，其他圣者的圣像则安设在上帝圣像的左右以及下方；如果是基督圣母的套像（也就是同样大小以及风格的一幅基督像和一幅圣母像）那么应该将圣母像安置在基督右手一侧，也就是我们的右手方向是基督像，我们的左手方向是圣母像。
如果是基督，圣母，圣前驱施浸礼者约安的套像，也就是我们通常说的“祈求”圣像，那么在安放的时候，基督像居中，圣母像照例在基督的右手侧（我们的左手侧），圣约安在基督的左手侧（我们的右手侧）。
论到供奉圣像，我们首先应该明白，正教的圣像，不是拜物教的偶像，圣像本身是神圣奥秘的符号，不论是圣像本身，还是圣像所代表的上帝，圣母，天使，诸圣，都不需要我们的物质供品，因为他们既不需要吃也不需要喝。
上帝所悦纳的供物是我们谦卑自下的心，我们真诚的祈祷，我们热切的赞美。
因此，圣像首先是提醒我们祈祷的记号，我们如果看见圣像而时常祈祷，这是最好的供奉，如果我们不祈祷，却只是在圣像前供奉灯烛乳香等，则供奉再勤，也不能中悦上帝。
但是，因为我们人类是精神（灵魂）和物质（肉体）的结合体，我们表示敬意，不可能仅仅局限于精神的层面，也必然会用物质的，有形可见的方式来表达我们的敬礼。
因此在用心灵和祈祷敬奉上帝的同时，我们也会在圣像前供奉特定的物品，作为我们祈祷事奉的外在标记。
常用的物品有：长明灯，蜡烛，焚香的香炉，鲜花等。
长明灯和蜡烛的作用都是照明，但是除了在我们的祈祷的时候照亮圣像和我们手中的祈祷书之外，它们也有着标记性的含义。
首先，光明是我们的神圣信仰以及基督本身的象征，因为在福音中，基督称自己为照世真光，同样，基督也命令他的信徒要成为世界的光。
长明灯常燃不熄，象征着神性的永恒，上帝圣恩不间断的临在，也象征着我们无止息的祈祷。
蜡烛遇火则融化，并化为火焰，这象征这我们的心灵也因着圣灵的恩典而被灼热，软化，最终和上帝结合。
在神圣的处所焚香，则是自旧约时代就有的传统，芬芳的气息，象征着我们信仰的圣洁，香烟的上腾，象征着我们的祈祷上达高天。
至于在圣像前供奉鲜花，虽然不是最古老的传统，但是用我们以为美好的东西来装饰神圣的处所，也不失为一种圣善的举动。
正教使用的长明灯，一般有悬挂的吊灯和安放在灯座上的座灯两种，一般都制作比较精美，上面有十字架等教会文饰。
中国的教友，很多时候没有机会得到特制的教会专用灯具，那也不要紧，可以选用合适的陶瓷或者玻璃器皿，比如碗或者杯子等，在里面放上灯油和灯芯，同样可以用做长明灯的。
要特别注意的是，长明灯的灯油，按照正教的传统，应该是用纯橄榄油，在不出产橄榄油的地区，例如我国，为了经济的原由，也可以改用其他质地精良，没有异味的植物油，但是动物脂肪（比如猪油，牛油，羊脂等）或者矿物油（比如煤油）则万不可用。
根据一般的经验，市场上的各种家用精制油都可以适用。
油灯的灯芯，必须是纯棉线，因为只有纯棉线在焚烧后会炭化，形成提供火焰常燃的灯芯，如果是化纤线，混纺线，或者毛线，在被火烧后，只会成为焦糊的一团，而无法形成灯芯。
至于灯芯的放置，在俄罗斯传统中，是在灯碗口上架设一个金属的“灯桥”（也就是一条狭长的金属片），灯桥的中央有一个小孔，将灯芯穿过小孔卡住，在孔上方留出合适的长度点燃，其余的浸泡在油中。
而在希腊传统中，则使用“灯浮子”（也就是一个钉有带孔薄铝片的软木圈），将灯芯穿过铝片的孔洞固定，然后将浮子放进灯碗里，则浮子连同点燃的灯芯始终会漂浮在油面上。
具体的做法，各地的教友可以自己动手实践，找出合适的方式。
另外要注意的是，照理说长明灯应该常燃不灭，但是如果家中没有人常在照应，或者有不懂事的低龄儿童，或者有其他不安全的因素，为了防止火灾起见，还是最好在念经祈祷以外的时刻将灯熄灭，因为上帝鉴察的是我们的内心，我们的信仰并不要求我们为了外在的事奉而去冒不必要的危险。
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卫生间的瓷砖上带圣母像好吗
这个看个人喜欢的，如果你不觉得有时候半夜起来上厕所有恐惧感，就完全没关系
谁有《卫生间的圣母像》的资源
“可怜” 出自慈禧 慈禧母亲七十大寿的时候，慈禧没有时间去参加母亲的大寿，就让侍臣给母亲送了很多的东西，同时，亲笔写了一幅书法，裱好后送去了，这副书法一直保存了几代人，最后毁于。
那是慈禧写给母亲的一首诗： 世间爹妈情最真， 泪血溶入儿女身。
殚竭心力终为子， 可怜
俗话说:儿女是父母的心头肉。
这句话一点也不假。
可怜啊
孩子小的时候，盼的就是他能健康、聪明的成长；读书后又希望他能考上好的学校；读书毕业后又为他的工作担忧；找到工作后又要为他的婚姻伤脑筋；也许，以后还要给第三代服务，不容易啊
~ 目睹身边的一些事理，有时候真感到心痛。
邻居一位六十多岁老太太，身体还算硬朗，自己生活基本能自理。
每次我看到她那已经行同朽木般的枯槁的手指，颤巍巍地端着盆子，抖抖嗦嗦地坐在洗手间边洗衣服的时候，我就在思索：一家三个儿子，三个媳妇，若干的孙子孙女，难道就没有一个人能帮她做这些体力活吗
她早已经是老眼昏花，手无缚鸡之力，怎堪如此折磨
不帮忙干活也就罢了，偶尔不顺眼或者心情不好的时候，那些不讲理的儿媳妇还会破口大骂。
唉，好在老太太已经耳背，听不清楚，否则不知道心里有多难受
在那不富裕的年代里，把几个孩子含辛茹苦地拉扯大，其中的心酸苦辣谁能知晓
怎无一点感恩之心
爱，一个伟大的代名词。
一个人的本能就会让他学会爱，而在千千万万种爱中，父母对孩子的爱是最伟大的，最让人嫉妒的。
“再穷也不能穷孩子，在苦也不能苦孩子”，当今社会，家长常常抱怨孩子养不起，可当我们伸手向他们要零花钱时，他们还是会毫无保留的掏出血汗钱。
这就是世间最普通，也是最真挚的爱。
这种爱，是为了还字拥有美好的明天，是为了孩子的日子过得更滋润。
可怜天下父母心。
从呱呱坠地的那天起，我们就接受着父母的关爱，我们的成长离不开父母的精心呵护，是父母辛劳的汗水将我们抚育成人。
除了我们的父母，还能有谁呢
可怜天下父母心……这是爱
是福
是祸
……总之，它似乎缺少点什么……
