请问拳拳之心怎么用，是不是只能说别人， 能不能说“我以拳拳之心。
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”
【词语】 拳 【读音】qunquán【翻译】[sincere] 诚恳、深切子;弯曲的样子【解释一】貌。
〖示例〗 汉 司马迁 《报任安书》：“拳拳之忠，终不能自列。
” 三国 魏 繁钦 《定情诗》：“何以致拳拳，绾臂双金环。
” 唐 孟简 《惜分阴》诗：“业广因苦功，拳拳志士心。
” 明 方孝孺 《题太史公手帖》：“将辞京师时，所发词意重厚，拳拳以古贤哲之事见勉。
” 吴咏湘 《忆修水》：“我想像着你依然怀着那拳拳的忠心，用有力的臂膀挥舞着建设者的鎯头。
”【解释二】勤勉貌。
〖示例〗《后汉书·皇后纪上·明德马皇后》：“今数遭变异，谷价数倍，忧惶昼夜，不安坐卧，而欲先营外封，违慈母之拳拳乎
” 李贤 注：“拳拳，犹勤勤也。
” 唐 柳宗元 《天爵论》：“拳拳於得善，孜孜於嗜学。
” 清 王晫 《今世说·德行》：“ 孙幼暗 少贫，训童子学，拳拳忘劳，有不率教，则挞之。
”【解释三】眷爱貌。
〖示例〗汉 刘向 《列女传·魏芒慈母》：“拳拳若亲。
” 唐 白居易 《访陶公旧宅》诗：“每读《五柳传》，目想心拳拳。
” 鲁迅 《南腔北调集·为了忘却的记念》：“我知道这失明的母亲的眷眷的心， 柔石 的拳拳的心。
”【解释四】弯曲貌。
〖示例〗《古文苑·李陵＜录别＞诗之二》：“烁烁三星列，拳拳月初生。
” 章樵 注：“拳拳，曲貌。
”《水浒传》第十二回：“夹脑连头，尽长拳拳弯弯螺发。
” 不能说自己 以拳拳之心。
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“身在曹营心在汉－”这个歇后语的后半句是什么
《三国演义》中没有“身在曹营心在汉”这句话，而且此语也并非指徐庶，而是说关羽。
关羽与刘备失散后，不得已降了曹操。
曹操对关羽优礼有加，三日一小宴，五日一大宴，封侯赐爵。
但关羽不为所动，最后挂印封金，不辞而别，过五关斩六将，与刘备、张飞相聚。
因而后人称关羽“身在曹营心在汉”。
这是民间流传的俗语，在戏剧曲艺中能听到。
后来这句话常用来比喻人在某地心却怀念异地的亲人，也常用来比喻人在敌对双方的某一方挂职，心却向往另一方。
《三国演义》中说，曹操把关羽围困在屯土山上，在张辽极力劝说下，关羽和曹操订立了著名的“ 土山三约 ”：一、 降汉不降曹 ；二、 赡养刘备两个夫人 ；三、 一旦知道刘备消息，无论千里万里赴汤蹈火也要投奔兄长 。
曹操最后答应了苛刻的条件。
身在曹营的关羽还几次提醒曹操，自己时刻没有忘记故主刘备。
后来又斩颜良、诛文丑，解白马之围报答曹操不杀之恩。
关羽忠于刘备，忠于桃园结义的拳拳之心，在小说中表现得淋漓尽致。
《三国志》里关羽投降变节之说也就被巧妙地化解，反而留下一个著名典故,就是“身在曹营心在汉”。
将关羽讲义气的形象推向极致的是《三国演义》中关羽在华容道义释曹操的一幕，更令无数人荡气回肠。
徐庶是《三国演义》中一位足智多谋的人物，曾做过刘备的军师。
后因曹操假冒徐母笔迹致书徐庶，徐庶不得已离开刘备而回家与母亲相聚。
临行前，徐庶曾向刘备表示：“纵使曹操相逼，庶亦终身不设一谋。
”后来便有了一句歇后语“徐庶进曹营———一言不发”，表示始终保持沉默之意。
身在曹营心在汉是说关羽还是徐庶
这里说的是关羽。
徐庶是“徐庶进曹营一言不发”。
身在曹营心在汉的概括
三国演义 中没身在曹营心在这句话，而且此语也指徐庶，而是说。
关羽与刘备失散后，不得已降了曹操。
曹操对关羽优礼有加，三日一小宴，五日一大宴，封侯赐爵。
但关羽不为所动，最后挂印封金，不辞而别，过五关斩六将，与刘备、张飞相聚。
因而后人称关羽“身在曹营心在汉”。
这是民间流传的俗语，在戏剧曲艺中能听到。
后来这句话常用来比喻人在某地心却怀念异地的亲人，也常用来比喻人在敌对双方的某一方挂职，心却向往另一方。
徐庶是《三国演义》中一位足智多谋的人物，曾做过刘备的军师。
后因曹操假冒徐母笔迹致书徐庶，徐庶不得已离开刘备而回家与母亲相聚。
临行前，徐庶曾向刘备表示：“纵使曹操相逼，庶亦终身不设一谋。
”后来便有了一句歇后语“徐庶进曹营———一言不发”，表示始终保持沉默之意。
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求，白居易的《汉将李陵论》的翻译
《汉将李陵论》原文及译文(唐〕白居易 《论》曰：“忠孝智勇四者，为臣为子之大宝也。
”故古之君子，奉以周旋，苟一失之，是非人臣人子矣。
汉李陵策名上将，出讨匈奴，窃谓不死於王事非忠，生降於戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝，四者无一可，而遂亡其宗，哀哉
予览《史记》《汉书》，皆无明讥，窃甚惑之。
司马迁虽以陵获罪，而无讥可乎
班孟坚亦从而无讥，又可乎
按《礼》云：“谋人之军师，败则死之。
”故败而死者，是其所也。
《春秋》所以美狼瞫者，为能获其死所。
而陵获所不死，得无讥焉
观其始，以步卒，深入虏庭，而能以寡击众，以劳破逸，再接再捷，功孰大焉；及乎兵尽力殚，摧锋败绩，不能死战，卒就生降。
噫
坠君命，挫国威，不可以言忠；屈身於夷狄，束手为俘虏，不可以言勇；丧战勋於前，坠家声於后，不可以言智；罪逭於躬，祸移於母，不可以言孝；而引范蠡、曹沫为比，又何谬欤
且会稽之耻，蠡非其罪，鲁国之羞，沫必能报，所以二子不死也。
而陵苟免而微躯，受制於强虏，虽有区区之意，亦奚为哉
夫吴齐者，越鲁之敌国，匈奴者，汉之外臣，俾大汉之将，为单于之擒，是长寇雠辱国家甚矣。
况二子虽不死，无陵生降之名，二子苟生降，无陵及亲之祸，酌其本末，事不相侔，而陵窍慕之，是大失臣子之义也。
观陵答子卿之书，意者但患汉之不知己，而不自内省其始终焉。
何者
与其欲刺心自明，刎颈见志，曷若效节致命取信於君；与其痛母悼妻，尤君怨国，曷若忘身守死，而纾祸於亲焉
或曰：“武帝不能明察，下听流言，遽加厚诛，岂非负德。
”答曰：设使陵不苟其生，能继以死，则必赏延於世，刑不加亲，战功足以冠当时，壮节足以垂后代，忠孝智勇四者立，而死且不朽矣，何流言之能及哉
呜呼
予闻之古人云：“人各有一死，死或重於泰山，生或轻於鸿毛。
”若死重於义，则视之如泰山也；若义重於死，则视之如鸿毛也。
故非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。
惜哉陵之不死也，失君子之道焉，故陇西士大夫以李氏为愧，不其然乎
不其然乎
【注读】论曰：“忠、孝、智、勇四者，为（为：当，做）臣、为子之大宝也。
”故古之君子，奉（奉：奉行）以周旋（周旋：辗转追逐），苟（苟：如果）一（一：①一旦；②全部）失之，是（这）非人臣人子矣。
汉李陵策名（策名：写入……名册）上将，出讨匈奴，窃谓（窃谓：我私下认为）不死于王事非忠，生降于戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝，四者无一可（可：该做的），而遂（遂：最终）亡其宗，哀哉
【翻译】我评论说：“忠、孝、智、勇这四个方面，是做臣子、做儿子最珍贵的东西啊。
”所以古代的君子，奉行着并不断追寻着它们，如果一旦失去了，这就不再是君王的臣子、父母的儿子了。
汉代的李陵名字列入上将的名册，出兵征讨匈奴，我私下认为，他不为国家的事业而牺牲不忠，活着投降匈奴不勇，放弃先前的功绩不智，招致后来的祸患不孝，四个方面没有一个是应该的，因而最终灭亡了自己的宗族，真可悲啊
【注读】予览《史记》《汉书》，皆无明讥（讥：批评），窃甚惑（感到疑惑）之。
司马迁虽（虽：虽然）以（以：因）陵获罪，而（而：然而）无讥，可乎
班孟坚亦从（从：跟着）而无讥，又可乎
按《礼》云：“谋（谋：为……谋划）人之军师（军师：军队），败则死（死：为……死）之。
”故败而死者，是其所（所：地方）也。
《春秋》所以美（美：赞美）狼瞫（瞫：瞫读shěn，深视或下视）者，为（为：因为）能获其死所。
而陵获所（获所：到了该死的地方）不死，得无讥焉
观其始（始：最初）以步卒深入虏庭，而能以寡击众，以劳破逸，再接再捷，功孰（孰：谁）大焉；及（及：到了）乎兵尽力殚（殚：尽、完），摧锋（摧锋：摧折锋锐）败绩，不能死战（死战：拼死一战），卒（卒：最终）就生降。
【翻译】我读《史记》《汉书》，发现对李陵都没有明确的批评，私下很是为此感到疑惑。
司马迁虽然是因为李陵而获罪的，然而对李陵没有批评，是应该的吗
班固也跟着司马迁而没有批评李陵，还是应该的吗
按照《礼记》上说：“为别人的军队谋划，失败就要为此死去。
”所以失败而死，这是死得其所啊。
《春秋》中之所以赞美狼的眼睛深沉下视，是因为它们死得其所。
然而李陵到了该死的地方而不死去，能够不得到批评吗
我看他最初带领步兵深入到匈奴的领地，而能用少数军队攻击众多敌人，凭着辛劳而击败充分准备，养精蓄锐的敌人，一再接战一再胜利，他的功劳没有谁比他大的；然而到了士兵用尽力量衰竭，摧锋锋锐遭受摧折而失败的时刻，他不能够拼死一战，最终被活捉而投降了。
【注读】噫
坠（坠：丧失，败坏）君命，挫（挫：挫败）国威，不可以言忠；屈身于夷狄，束手为俘虏，不可以言勇；丧战勋（战勋：战功）于前，坠家声于后，不可以言智；罪逭（逭：读huàn，免除）于躬（躬：自身），祸移于母，不可以言孝；而引范蠡、曹沫为比，又何谬欤
【翻译】唉
败坏国君的使命，挫败国家的威风不能够被称作忠；在匈奴人那里委屈自身，束手就擒成为俘虏，不能够称作勇；丧失战功在前，毁坏自己家庭的名声在后，不能够称作智；只顾自己免除罪行，而将灾祸转移到母亲身上，不能够称作孝；他却引用范蠡、曹沫来作比较，又是多么地荒谬
【注读】且会稽之耻，蠡非其罪，鲁国之羞，沫必能报，所以二子不死（不死：没有死去）也。
而陵苟免（苟免：苟且逃避死亡）而微躯（微躯：降低身份，使自己卑贱），受制于强虏，虽（虽：即使）有区区之意（区区之意：真挚的情意），亦奚为（为：作为）哉
夫吴、齐者，越、鲁之敌国；匈奴者，汉之外臣，俾（俾：读bǐ，使）大汉之将，为单于之擒，是长（长：助长）寇雠辱国家甚矣。
况二子虽（虽：虽然）不死，无陵生降之名；二子苟生降，无陵及亲之祸，酌（酌：斟酌，考察）其本末，事不相侔（侔：读móu，等同），而陵窍（窍：空子）慕之，是大失臣子之义也。
【翻译】况且会稽的耻辱，不是藩篱的过错；鲁国蒙受羞辱，曹沫一定更报复，所以这二位没有死去啊。
然而李陵苟且偷生逃避死亡降低身份，使自己卑贱，受制于强敌匈奴，即使他真有拳拳报国之心，又有什么作为呢
那吴国、齐国，是越国、鲁国的敌国；匈奴是汉朝的外臣，使大汉的将军，被单于活捉，这是助长敌人的气焰而严重地侮辱了国家啊。
况且这二位虽然没有死去，但没有李陵的活捉投降的恶名；这二位如果被活捉投降，也没有李陵延及到父母的祸患，我们考察这几件事的始末，李陵的事与这两位的事并不相同，然而李陵却钻空子假装是仰慕（效仿）他们的行为，这是严重地失去了做臣子的道义啊。
【注读】观陵答子卿之书，意者（意者：心中想的）但患汉之不知己，而不自内省其始终焉。
何者
与其欲刺心自明（刺心自明：刺穿心脏自我表白），刎颈见志，曷若效节致命（效节：尽到臣子的节操；致命：献上生命）取信于君
与其痛母悼妻，尤（尤：责备）君怨国，曷若忘身守死，而纾祸（纾祸：解除祸患）于亲焉
或曰：“武帝不能明察，下听流言，遽（遽：立刻）加厚诛，岂非负德（德：功绩、功劳）
”答曰：设使陵不苟其生（苟其生：苟且偷生），能继以死，则必赏延于世（世：后代），刑不加亲，战功足以冠（冠：冠绝，第一）当时，壮节足以垂（垂：垂范）后代，忠、孝、智、勇四者立，而死且不朽矣，何流言之能及（及：涉及、触及）哉
【翻译】我看李陵的回复苏武的信，他心中想的只是担心汉朝不明白自己，却没有自我反省自己这件事的始终。
为什么呢
与其想要刺穿心脏自我表白，割下头颅表明心志，何如尽到臣子的节操而献上生命来取信于国君呢
与其为母亲之死而痛心，悼念冤死的妻子，责备君王埋怨国家，何如忘记自己的生命坚守正义死去，从而解除父母的祸患呢
有人说：“汉武帝不能明白考察具体情况，而向下听取流言，立刻对李陵的家人施加重重的刑罚，难道不是对不起李陵对汉朝立下的功劳吗
”我回答说：假使李陵不苟且偷生，而能够接着去死，那么朝廷一定会将对他的赏赐延续到他的后代，刑罚也不会施加在他的父母身上，李陵的战功足以冠绝当时，他的豪壮气节足以为后世垂范，忠、孝、智、勇四者都成立了，那么他的死将永垂不朽，哪有流言能涉及他呢
【注读】呜呼
予闻之古人云：“人各有一死，死或重于泰山，生或轻于鸿毛。
”若死重于（于：比）义，则视之（之：代指个人的生命）如泰山也；若义重于死，则视之如鸿毛也。
故非其义（义：道义，该做的事），君子不轻（轻：轻视）其生；得其所，君子不爱（爱：吝惜）其死。
惜哉陵之不死也，失君子之道（道：正道）焉。
故陇西士大夫以李氏为愧，不其然（然：这样）乎
不其然乎
【翻译】唉
我听古人说：“人各有一死，有的人死得比泰山还重，有的人活着比鸿毛还轻。
”如果死比义重要，那么我们看待自己的生命如同泰山一样崇高；如果义比死重要，那么我们看待自己的生命如同鸿毛一样轻微。
所以不是该做的事，君子不会轻视自己的生命；到了该牺牲的时候，君子不会吝惜自己的生命去死。
可惜啊，李陵没有死去，失去了君子该行的正道。
所以陇西的士大夫们以姓李感到惭愧，不也是这样的吗
不也是这样的吗
aabc的成语
头头是道 嗷嗷待哺 彬彬有礼 步步登高 比比皆然 比比皆是 步步为营 楚楚不凡 楚楚动人 津津有味 依依不舍 栩栩如生 洋洋得意 步步高昂 察察为明 瞅瞅于怀 喋喋不休 蠢蠢欲动 赫赫有名 井井有条 熊熊大火 耿耿于怀 翩翩起舞 芸芸众生 咄咄逼人 津津乐道 奄奄一息 念念不忘 空空如也 源源不绝 姗姗来迟 面面相觑 面面俱到 振振有辞 窃窃私语 息息相关 喋喋不休 循循善诱 郁郁寡欢 亭亭玉立 铮铮铁骨 飘飘欲仙 夸夸其谈 孜孜以求 孜孜不倦 莘莘学子 跃跃欲试 井井有条 绰绰有余 楚楚可怜
朱自清不领救济粮有谁的事迹与他相仿
朱自清不领救济粮的故事，表达了中华民族不屈的英雄气概。
古代伯夷叔齐不食周粟，与朱自清不领救济粮的事迹相仿。
而表现不屈精神的事例就有很多了。
朱自清不领救济粮 1948年初，人民解放战争进入最后阶段，6月，北平学生掀起了反对美国扶植日本军国主义的运动。
此此，朱自清身患重病，又无钱医治，但他毫不犹豫地在写着“为表示中国人民的尊严和气节，我们断然拒绝美国具有收买灵魂性质的一切施舍物资，无论是购买的或给予的”的宣言上签了自己的名字。
8月初，朱自清病情加重，入院治疗无效，12日逝世。
那时他年仅50岁。
临终前，朱自清以微弱的声音谆谆叮嘱家人：“有件事要记住，我是在拒绝美国面粉的文件上签过名的，我们家以后不买国民党配合给的美国面粉
”对朱自清宁肯饿死不领美国“救济粉”的精神，给予称赞，赞扬他“表现了我们民族的英雄气概”。
伯夷叔齐不食周粟 为了躲避残暴的商纣王、伯夷叔齐居住在北海之滨和东夷人一起生活。
听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快。
他们高兴地说：“应该从东夷回去了，我们听说西伯的国内很安定，很适合老年人居住。
”于是他们相约到周国去。
但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣。
他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗
以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗
”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们。
”就把他俩扶走了。
后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定性的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这正是公元前1046年。
伯夷叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。
但是当时各地都属于周朝了。
他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。
在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。
用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀
先帝神农啊，虞夏啊
这样的盛世，恐怕不会有了。
我们上那里去呢，真可叹啊
我的生命就要结束了。
”于是就饿死在首阳山之上。
他们的让国和不食周粟，以身殉道的行为，得到了儒家的大力推崇。
当子贡问孔子“伯夷叔齐何人也
”孔子立即回答说：“古之贤人也。
”又问：“他们对所作的事不觉得后悔吗
”孔子说：“他们求仁而得仁，没有什么后悔的。
”后来又进一步的说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。
伯夷叔齐饿于首阳之下，民到如今称之，其斯之谓与。
”原来伯夷叔齐的行为正符合儒家的价值观。
儒家认为，人生价值不在于你能获得什么功名利禄，而在于你对社会作出了什么贡献，在后世对你的评价中来体现人生价值，这就是所谓的留名千古。
所以孔子强调说：“伯夷叔齐……奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也，非圣贤而能若是乎
” 能表现不屈精神的事例： 民族英雄文天祥坚强不屈，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮丽诗篇；郑成功驱逐荷兰侵略者，收复台湾，流芳千古；刘胡兰从容对铡刀，大义凛然；不满20岁的法国女民族英雄贞德，率兵重创入侵英军扭转战局；美国之父华盛顿经过艰苦斗争，取得独立战争的胜利；捷克斯洛伐克民族英雄伏契克，在狱中用鲜血写出《绞刑架下的报告》等故事。
这些英雄人物有一个共同的特点，就是他们都有一颗爱国之心，为了祖国的存亡将自己的生死置之度外，他们的拳拳爱国之心，面对挫折坚强不屈的精神，激励着他们民族的一代又一代人。
