王者荣耀中怎样获得娜可露露
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基督教创世记八个人物
创世记四十九章所记载的祝福与预言，是当雅各晚年时，神向他启示的(约主前一八六O年)；至于申命记三十三章，则在四百五十五年后(即大约主后一四0五年)，由摩西写成。
因此，若针对着以色列各族将要面临的事情这方面来说，雅各预言的时期较长；而且，摩西的祝福之歌主要是带出他自己的期望，真正预言的份量则较少。
当我们将这两段关于十二支派的经文加以比较时，必须谨记上述因素。
为着方便起见，我们会依照创世记四十九章的支派次序而作出评论；申命记那里的次序有不同之处，但这是较后期所发的神谕。
流便 虽然流便有长子继承权的身份(创四十九4)，但这支派却不会比其他支派强大。
至于摩本西的祝福方面，他希望流便作为一支派而得以在这地上保留，他的后裔也繁多，足以保守自己的地业(申三十三6)。
事实上，流便是最初被击败的支派中的一个，因为在主前九世纪时，摩押人就征服了流便支派，米沙的刻文清楚记载了有关的事情(参ANET，Pritchard，p．320)。
依照约书亚原来所分的地业，米底巴，巴力巴未、基列亭和底本这些城邑都属于流便支派。
西缅 这支派和利未族一样，会散居于其他支派的地业中(创四十九5-7)。
申命记三十三章没有提及西缅支派，虽然在出埃及的时候(民-23)，属这支派的人数颇众(可以打仗的有59，300人)。
然而，当划分地界后西缅支派定居在犹大的西南面半干燥地区时，却渐渐失去其实力。
因此，为着实际的目的，在扫罗王之前，西缅族便被犹大支派吸纳了；于是，犹大成为西缅的保护者。
然而，西缅族本身的地位并未被人完全忘记，在大卫的时候，示法提雅被派往管理西缅之地(代上二十七16)。
利未 在雅各说预言时，是一起说出了西缅和利未将来会分散到各支派里(创四十九5-7)。
然而，利未人会分散居于以色列人境内的四十八个城邑内，为要将神的法规教导子那些拥有地业的支派。
利未人分散居于各城邑，绝不是因为他们的人数逐渐减少，原因却是神的计划要使以色列人各支派都受到属灵上的喂养。
申命记三十三章高举利未族成为祭司的支派(利未的高升，显然是雅各所没有预见的)，而这支派的责任是将神的律法教导予以色列人，并向神呈献馨香的祭物。
(创世记与申命记两个预言之间没有冲突，而只是将利未族没有地业的情况转变为有高度特权，与及在属灵的事情上作整个国家的领袖。
) 犹大 创世记四十九章八至十二节指出，犹大是像狮子一样的战士，这支派被命定为有王者的身份，作整个国家的统治者。
而这统治的地位，始于第一位出自犹大的君王(即大卫)，而直至细罗——即弥赛亚——的来临。
申命记三十三章没有预言犹大的将来，摩西只祈求神帮助犹大胜过敌人。
西布伦 创世记四十九章十三节预言这支派的位置会在海岸附近，货船可以在地中海岸卸货，然后转运至加利利海，或运输至大马色及更远的地方。
因为西布伦并非面临地中海，亦不与加利利海连接，所以耶斯列谷就成为一条优良的大道，把经海运而来的货物转输至内陆的重要市场。
西布伦的北面有腓尼基人的大商业城，而其中西顿是最重要的商业中心。
申命记三十三章十八及十九节只预言西布伦「出外可以欢喜」，再没有其他较为明细的预言了。
以萨迦 创世记四十九章十四及十五节预见这勤奋的以萨迦人会受到外族的劳役(其余的以色列及撒玛利亚人也是一样)；主前七三二年，当提革拉毗列色三世并吞以萨迦的地业，纳入亚述帝国的版图中，使这地的居民受制于亚述的统治者时(参看王下十五29；赛九1)，创世记该段的预言便应验了。
申命记三十三章十八节至十九节则预见在不久的将来，以萨迦的荣耀阶段；那时候，以萨迦支派的底波拉和巴拉兴起，召集以色列的守卫者在山上聚集(即他泊山，参看士四12)，巴拉由山上率领军队，打败西西拉及耶宾。
以萨迦和西布伦一样，都享受着位于耶斯列谷的主要贸易路线上的利益，因此，以萨迦可以处理由地中海而来的贸易，并将输出加利利海的渔货(「海的里丰富」，申三十三19)。
然而，这种富饶的情况在亚述入侵后便结束了；主前七三二年，撒玛利亚向亚述投降，而以萨迦便开展一个作奴役的阶段了。
十年后，撒玛利亚被围，后沦陷，而以色列人便被掳往中东了(参王下十七6)。
但 创世记四十九章十六至十八节预言了参孙的故事(虽然这段经文没有指名道姓地提及他)，他是以色列最着名的「士师」之一。
(「但」此名来自din这字根，而din的意思是「审判」。
)但这段经文接着指出但人以恶毒的方式进行侵略(最低限度是那些离开但支派原居处而出外觅地的人)，他们像毒蛇一样，以凶残的手段来择取其敌人。
经文预言了士师记十八章那段卑鄙的插曲；根据士师记该处的记载，由六百个但人所组成的远征队，抢掠了以法莲人米迦的银神像和祭司，并带同这个利未人祭司随队出发，前往更北的地方。
接着，这些但人又攻打拉亿，他们没有预先向当地的居民发出任何警告，却屠杀了拉亿的居民，并将这城改名为「但」。
申命记三十三章二十二节只简单地描写但为一只跳跃的狮子，这预言已经由上文解释清楚了。
迦得 创世记四十九章十九节指出，迦得的地业位于约但河东岸，将会受到外族的侵略；然而，迦得人会重振力量，将侵略者赶走。
申命记三十三章引申这个主题，强调迦得人坚持抗拒入侵者；迦得的战士勇敢得像狮子，他们是神公义的工具，用以制裁犯罪者。
创世记及申命记有关迦得的预言，主要应验于耶弗他的身上。
耶弗他本是个土匪，但他后来归正，成为爱国者。
其后，耶弗他打败入侵的亚扪人，还严严地惩罚了以法莲的战士；因为当亚扪人入侵时，以法莲没有派人前往救援，却埋怨耶弗他，说耶弗他没有召集他们攻打亚扪人。
于是，耶弗他便召集基列人在约但河的渡口屠杀以法莲战士(参士十I4-6)。
亚设 创世记四十九章二十节只提及这个位于北方的支派将来会兴盛富饶，他们将享受到丰富的食物，甚至得到「君王的美味」。
申命记三十三章二十四至二十五节则引申这个丰饶的主题，预言亚设可以把油蘸在脚中，而且他们的门闩是用钢和铁做的(这是最豪华的门闩)。
事实上，亚设的物产十分富裕，比其他支派都有过之而无不及；亚设亦不用受到战争的蹂躇。
(直至主前七三二年，亚设才被亚述攻击及吞并。
) 拿弗他利 创世记四十九章二十一节指出拿弗他利像一只被释放的母鹿，并将会享受嘉美的言语。
换言之，这支派将享受到较为自由自在的生活，因此可以在文学及公众讲论的艺术上耕耘。
申命记三十三章二十三节更强调拿弗他利在渔业及商业方面都发展得很好，主要原因是拿弗他利濒临加利利海，且有陆路与北面的腓尼基连接。
这支派会对南方有影响(即西布伦，以萨迦及玛拿西)，可能是与南面的同胞有良好的贸易关系。
约瑟 在创世记雅各的预言及申命记摩西之歌中，当提及以法莲及玛拿西时，都将他们视为一个支派(他们自己却已分为两个半支派)，这一点使人颇感兴趣。
在约书亚攻取迦南后，以法莲及玛拿西才获得三份地业(玛拿西的地业分别位于约但河东及约但河西，而以法莲的地业则位于约但河西)。
因此，我们可以合理地推论，这两段经文都不是在支派分地后才写成(但一些自由派的学者却轻率地假设上述两段经文乃在后来才写成)。
无论如何，我们应谨记，根据创世记的记载，是雅各自己的祝福将约瑟的两个儿子立为支派的始源者。
雅各决定约瑟得到双份的产业，长子流便反而丧失这权利(创四十八13-22)。
创世记四十九章二十二至二十六节预言约瑟的支派将会富饶而多结果子，因为他们能成功地应付迦南敌人，保护他们所获得的地业，就是在巴勒斯坦中部有树林覆盖的高地。
射击约瑟的弓箭手可能是指那些居住在沿岸及以伯善为总部的迦南人的战车群(书十七15-18)。
士师记一章二十二至二十五节记载以法莲人成功地攻陷伯特利(这城的城墙上有比平常多一倍的弓箭手)。
此外，尚有另一个较受学者接纳的可能性；弓箭手代表那些埃及入侵者的战车。
在士师时期内，特别是当塞提一世(Seti I，1320-1300B．C．)及大兰塞期间(Rameses the Great,1299-1234B．C．)，埃及人多次控制着重要的贸易路线和具战略位置的堡垒城市。
从早期的阿玛拿信札(Tell el-Amarna corredpondence,1400-1370B．C．)得知，迦南人的王不断要求法老派弓箭手(pi-da-ti)前来，以加强迦南人的实力，可以抵抗入侵的哈比鲁人(Habiru，或是SA．GAZ，参看Pritchard，ANET，P．488)。
无论我们采纳上述解释的那一个，以法莲都得着神的帮助，成功地击败这些弓箭手。
根据雅各的祝福，以法莲还会得到充足的雨量和丰富的农产品(「地里所藏的福」，25节)。
以法莲必与弟兄迥别，高过其他的弟兄，这段预言则应验在嫩的儿子约书亚的身上，因为他后来作了以色列人的领导者。
(有学者认为雅各临终的预言是后期编者的作品，但这段经文证明创世记四十九章无可能在所罗门王朝之后写成，因为没有任何犹太作者对奸诈背叛犹大支派的以法莲如此推崇备至。
在所罗门王朝之后，开始分裂王国的时期，而北国的创始者耶罗波安就是以法莲人。
) 至于申命记三十三章十三至十七节，摩西预言神祝福约瑟的地业，有充足的雨水，土地肥美，物产丰盛；周围的山岭有水流下，使耕地有良好的收成。
摩西预言以法莲及玛拿西的战士将会有能力抵抗并制伏敌人。
由此看来，创世记及申命记中有关这两支派的预言，都是和谐一致的。
便雅悯 创世记四十九章二十七节只简单地记载这个小支派的勇力；便雅悯像一只贪婪的狼，瓜分吞食它们的猎物。
(这段经文可能是预言记载在士师记二十章的便雅悯之战。
在那次事件里，便雅悯起初打败了以色列其余的十一个支派的战士，直至后来他们在基比亚附近中伏，除了六百人得以逃脱之外，其余的人就完全被歼灭了。
)但在申命记三十三章十二节，摩西为便雅悯祷告，愿神为便雅悯彰显慈爱，日夜都保护他们。
然而，我们应要明白预言与祷告是完全不同的。
摩西为便雅悯的完全及得保护而祷告，但假如便雅悯人违背与神所立的约，不服从神，且落入严重的罪恶里，祈祷也不能保证神的爱护与关怀会持续到永远的将来。
只要便雅悯人信靠并顺服神，就必蒙神的拯救。
士师以笏便是个好例子，他用计谋杀死摩押王伊矶伦，之后还可逃过摩押的守卫，走到以法莲山地召集有勇力的爱国者，击溃摩押人的军队，使以色列人重获独立(参看士三15-30)。
但在其后发生的一件事情中，神就不施行拯救了，那一次的祸根是居住在便雅悯的基比亚人，基比亚人将一个利未人的妾强奸至死，但便雅悯人仍然包庇他们；这一次，神不保护便雅悯人了。
以色列其余的支派最后仍能成功地为这一次卑鄙可耻的罪恶报仇，这个报复行动差不多将整个便雅悯支派根除了(参看士二)。
当便雅悯人的罪恶完全被对付了，神又重新对这支派施恩。
那六百个仅有的生存者与以色列及以色列的神恢复团契的关系，到了扫罗时代(主前十一世纪)，他们的人数已增加很多，可以再次被编入军队。
基士的儿子扫罗——以色列统一王国的第一位君主，就是出自这个最细小的，以前曾惨受打击的支派(参撒上九，十)。
由此看来，神可以回答摩西的祈祷而不会违背他自己的公义与圣洁。
在结束这篇将两段经文加以比较的研究后，我们可以下结论说：创世记四十九章雅各的预言，与申命记摩西的祈祷，两者之间不存有真正的矛盾与冲突。
一篇奥运会观后感 急用 400----500字 九点前
自从我看了2004年的奥运会后，心里有一种说不出的喜悦与激动，中国，获得了32枚金牌，这是多么令我们自豪啊
当奥运赛场上一次又一次地奏响中国的国歌，一次又一次地升起了五星红旗，我激动的眼泪便夺眶而出
这是一个多么令人振奋人心的凌晨。
中国的青年——刘翔，以12秒91的成绩赢得了男子110米跨栏的金牌
当他正在跨栏时，我心悬着，生怕他一不小心出现失误，当他领先跑到终点时，我们全家都欢呼起来。
他奔跑着，披上了五星红旗，全场观众都沸腾了起来，为他欢呼，为他骄傲，为他自豪
爸爸激动地说：“刘翔终于为中国赢得了一枚跨栏的金牌，他没有为我们中国人丢脸
”我也十分激动，心想：刘翔是亚洲第一个奥运会跨栏赢得金牌的运动员，这是值得我们亿万中华儿女骄傲的
会场上奏起了中国的国歌，五星红旗冉冉升起。
刘翔站在领奖台上，双眼紧盯着五星红旗，此时的他热泪盈眶，非常激动。
看着刘翔，我想：是啊
中国是多么地了不起
中国人能战胜一切困难，换回成功。
金牌始终是属于我们的
中国的每一个人始终深信一句话：我们一定能赢
中国永远不会落后，永远是成功的
再想想，中国女排、中国跳水、中国乒乓球、中国体操……都获得了金牌，这都是中国运动中员坚持训练、刻苦练习、不怕吃苦的精神支撑着他们，才使他们能取得如此好的成绩，中国人，真了不起
我相信，2008年北京奥运，中国一定会获得更多的金牌
想到这里，我不禁暗下决心：我们一定要从小好好学习，长大为国争光，不给中国抹黑
我为我是一个中国人感到骄傲和自豪
EMS快递自发出来半个多月信息无更新，是否丢了
，单号是EV756028882CS，帮查一下啊
估计你使用的是E邮宝，E邮宝是EMS 的附属业务，走得全是经济路线，到货时间很慢，当然到每个站点的时间也会很久，信息录入也就很久了，况且或从杭州发到乌鲁木齐，走的都是陆路，路程与时间都很长，你只能慢慢等着了，估计不会丢，只是时间长一点而已。
