关于《史记》五帝本纪第一里面的一个词的解释
《索隐》：旁，非一方。
罗，广布也。
今按：《大戴礼》作“历离”。
离即罗也。
言帝德旁罗日月星辰水波，及至土石金玉。
谓日月扬光，海水不波，山不藏珍，皆是帝德广被也。
《正义》：旁罗犹遍布也。
日月，阴阳时节也。
星，二十八宿也。
辰，日月所会也。
水波，澜漪也。
言天不异灾，土无别害，水少波浪，山出珍宝。
这句话确实比较费解。
但你的这种理解并不符合传统的解释，而且从全篇内容上看，司马迁是非常推崇黄帝的，把他描述成神一般的帝王，沐浴在一片神圣的霞光中，故而传统的训释还是比较符合司马迁的原意的。
传统训解也有自相矛盾的地方，比如说《索隐》、《正义》都认为黄帝帝德广被，上及日月星辰、下至土石金玉，却将水波解释为水害，于义例不合，如将水波解释为水产（包括食物、珍宝，如珍珠、玳瑁等），则文从字顺。
个人意见，仅供参考。
《史记.五帝本纪》中有一句“三战，然後得其志”，我知道这是黄帝战胜炎帝，那这个“志”字怎么解释?
《五帝本纪》史记》一百三十篇中的第一记载的是远古传说中相继为帝的部落首领——黄帝、颛顼（zhuān xū，专须）、帝喾（kù，酷）、尧、舜的事迹，同时也记录了当时部落之间频繁的战争，部落联盟首领实行禅让，远古初民战猛兽、治洪水、开良田、种嘉谷、观测天文、推算历法、谱制音乐舞蹈等多方面的情况。
这些虽为传说，但从人类历史发展的规律和地下文物的发掘来看，有些记载亦属言之有征，它为我们了解和研究远古社会，提供了某些线索或信息。
中华民族五千年的悠久历史，就是从这远古的传说开始的，黄帝和炎帝两个部落的联合，战争，最后融为一体，在黄河流域定居繁衍，从而构成了华夏族的主干，创造了我国远古时代的灿烂文化。
司马迁写作《五帝本纪》主要取材于《世本》《大戴礼记·五帝德》和《尚书》。
材料安排巧妙是本篇的突出特点，如黄帝与蚩尤的涿鹿之战、与炎帝的阪泉之战，并非不可以重笔描绘，但都只是平平带过，而把笔力集中到尧、舜二帝身上去。
这或许有材料不足的原因，但其效果是既突出了由黄帝开创，由尧、舜继承并发扬光大的帝王事业，又使历史事件与全篇的结构极其和谐。
在叙写方式上，本篇开头对黄帝、颛顼、帝喾的记述，都是用叙述的口吻，侃侃道来；到了本篇的中心部分，则又利用了叙议结合，叙事中穿插对话的方式，既突出了尧、舜知人善任、从谏如流的部落联盟首领的政治家风貌，也烘托出为历代儒家所日夜思慕的自由、民主、君臣和睦的祥和政治气氛。
五帝的传说，几千年来深深扎根于中华民族的心里，被当作贤君圣主的楷模历代传颂。
“炎黄子孙”早已成为凝聚中华民族的亲切称呼，“人皆可以为尧舜”、“六亿神州尽舜尧”，也早已成为鼓励人们贤能为善的有力口号。
