形容心地宽广的优美句子
这里面有很多你需要的句子:第十一章：栖息之谷——修身心态 2006-7-10 8:43:37 交易不是知识的学习，交易永远是修炼场， 人性的一切弱点在这里暴露无遗。
成功的交易者是技巧、心态和德行的统一，三者不可分离。
交易的最高境界是无我，无欲、无喜、无忧、无恐惧。
成功的交易者总是张着两只眼， 一只望着市场，一只永远望着自己。
任何时候，最大的敌人，就是你自己。
校正自己，永远比观察市场重要。
——摘自一位股市网友的帖子 华尔街有句名言：“平庸的交易者用技术交易，顶尖的交易者用信念交易”。
精典，让我们记往这句话，不断去重复加深或许会有好的结果。
是啊,道理人人懂,就是难做到，知易行难!淋漓尽致的在这里得到体现。
相对来说性格理性的较易成功，性格感性的要困难的多。
期货就是修炼和锻造性格最残酷最有效的场所，知行合一是吾辈的最高境界.我相信只要是有自控能力并勇于克服弱点的人，就可以最终通过不同的方式：长线或短线，来达到此一境界。
期货只是生活的一部分，它不应是生活的全部。
别被迅速致富冲昏头脑，我们真正该关切的是一切“真实”的事物，包括事业，亲人，好友和美好的时光等，在生活中，努力地保持内心的一份宁静。
这些都远比投资获利更重要，人生短暂，生命只有一次，时间才是我们最大的财富。
最重要的是控制自己，一个人要想取得成功，首先必须能够控制自己的行为，能够控制自己按正确的思路、正确的方法、正确的原则、正确的手段、最佳的心里状况参加投资活动。
大道至简,道理好懂,知识也好掌握.难就难在怎么控制自己，有的人为此走了一辈子。
关键的是坚持不懈一贯执行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。
——摘自一位期货网友的网页 是啊，身在职场的职业经理人，与身在股票市场、期货市场的职业人士是何等的相似
假如我们每个人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。
富贵、钱财、功名不贪，而淡然处之。
来则受之，去则听之，逆事至而识以为魔，美事至而认以为幻。
外不自矜，内不自持，随遇而安，从容自得，逍遥自在，修心心不驰，修性性自定。
认真理路，勇往直前，抛开鼎炉之说，纯从心性动静中下功夫，——这将是我们职业经理人身心修炼的最高境界。
“一个人最幸福的事是什么
一是能把自己的兴趣爱好变成职业；二是通过对职业规律的掌握、控制而实现人生的理想。
这两点我们都拥有了，我们就是最幸福的人。
” 本文是《职业经理人十大心态修炼指南》的最后一篇。
写到这里，笔者喜忧参半，心情复杂，——不知自己的付出，对风雨兼程之中的各位职业经理人朋友是否有所帮助。
一阵茫然之际，冥冥之中，仿佛豁然开朗。
先人的智慧之光透过深邃的苍穹翩翩而来。
现整理于此，与各位共享共勉。
这些人生修炼大法，有些看起来似乎有些矛盾，但仔细品味，我们又可能体悟出另外一些道理来。
一、《大学》的修炼之道 《大学》一曰“大人之学”，二曰为政之学。
有三种含义：一是指成年之人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道；二是指充实而有光辉的伟大人格，可以在社会上表现道德芳表，修己治人，风动草偃，以平天下为最高目标；三是指为政之人，“孰为大
政为大。
”因此，“大学”之道也可以说是为政之道。
这三种含义并不冲突。
所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
” 1、《大学》之道——内圣外王之道 《大学》着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出了宋儒称作“三纲领”和“八条目”的理论思想。
三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。
“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。
2、修身的“三大纲领”——修身的基本原则 “大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
”其意义简释如下： 1）明德 是任何人都禀受于天，至灵而不污染的本性，它能够与天地相沟通。
“明明德”是肯定人类与生具有灵明的德性，现在要加以彰明，使之自觉。
人之行善避恶，并非社会规范所外加的义务，却有内在本然的基础。
道德实践的价值是由内而发的，人性是向善的。
2）亲民 是在明晓自身本性的善德之后，帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。
觉悟“明明德”此一天生能力之后，就须“亲民”，亲者新也，日新又新，使自己无时无刻不在行善之途上前进。
人生的一切变化生灭，唯有在遵循内心向善的要求、日新其德方面，可以永远做个新人。
3）至善 是指心灵获得最大程度的自由，达到自然与事物发展相统一的境界。
“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”为方向或目标，等于是永无止境的期许。
3、修身的“八大条目”——修身的方法步骤 “八条目”是《大学》所说的修养方法，它是有顺序的，相互为条件的序列。
每一个条目，都以前一个条目为条件，而它们本身都是以“修身”为根本，前四条是“修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。
《大学》是如此论述“八条目”的：“古之欲明明德於天下姐先治其国。
欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正奇心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意诚。
意诚而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
”其意义简释如下： 【1】格物 格，就是确实研究清楚。
“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
【2】致知 就是求为真知。
从推致事物之理中，探明本心之知。
如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。
所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。
物格而后知至。
【3】诚意 就是要意念诚实。
知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。
【4】正心 就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。
心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。
故意诚而后心正。
【5】修身 就是要不断提高自己的品德修养。
只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。
修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。
心正而后身修，身修而后家齐。
【6】齐家 就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。
【7】治国 就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。
君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。
统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。
【8】平天下 就是要布仁政于天下，使天下太平。
平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜样。
由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。
君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。
《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”此八条目中，“修身”是根本。
前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。
格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。
只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。
自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。
《大学》作为儒家思想的总纲领，造就了后代儒家对社会的关心和参与精神以及自身道德修养的提高，即“内圣”与“外王”之道。
4、心安理得的“六大过程”——科学决策与心理修炼的程序 《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”其意义简释如下： 1）知止——明确原则，理清期许 “止”指“归宿”、“立场”。
“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。
对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。
与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。
2）有定——站稳立场，坚定不移 “定”是定向。
朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。
知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。
所以，“定”字应指坚定不移。
“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。
3）能静——动机纯正，心不妄动 “静”是静心。
朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。
对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。
”《论语》也说：“仁者静”。
道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。
” 4）能安——身心安详，从容有度 “安”是随处而安稳。
朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。
《管子。
内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。
”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。
”再曰：“正心在中，万物得度。
”最后则是“德成而智出”。
5）能虑——思虑周到，驱除偏见 “虑”是思考精审。
朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。
6）能得——合理选择，心安理得 “得”有完成、达成的意思。
朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。
5、“慎独”——自我修炼的最高境界 何谓“慎独”
《大学》解释说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
”]“慎独”所要表明的是在闲居独处、没有别人监督的情况下更要谨慎地反省自我，进行实践性道德修为，因为诚与不诚、欺与不欺，虽发于内心，但必然会表现出来。
朱熹对此解释说：“独者，人所不知而己所独知之地也。
言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺……不可徒苟且以殉外而为人也。
然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。
”这实际上是提倡一种道德自律，把修己作为自我主观意识较强的一种修养行为，不完全依赖于外界条件的约束，也不自欺欺人地借修为的幌子而专做给别人看，钓名沽誉，这些都是个体修为中的大忌。
这一点完全体现了《大学》的理论特点，重视内心道德的严格自律，调节自我情感，坚持所选择的修养之道。
后世大儒对“慎独”都是非常看重的，明代王阳明、清代曾国藩等都对此有过精辟的见解。
在现代竞争日益激烈的社会关系中，“慎独”仍是一条非常重要的道德要求和人生修养原则。
从修身过程和步骤而言，知道“德”、“行”都应该“止于至善”的水平上，就要凝神定志。
能做到坚定心神志向，才能静下心来，排除杂念的干扰。
能静下来，才能安于所处环境、条件，不因富贵而放逸心志，不因贫困而隳堕心志。
做到了安，才能专心思考问题，通过思考而有所理悟，分明是非，也就是有所获得了。
依是而行，有非即去，达到完善自我的修养目的。
任何事物的发生、发展、结局，都是有序不紊的，即有本末、终始、先后。
修身的“知→止→定→静→安→虑→得”的顺次也是不可不知的，循序渐进，才能有成。
对于儒家的修身学问，梁启超先生有着高度而精确的概括：“儒家哲学，范围广博，概括起来，其功用所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之，其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。
做修己的功夫做到极处，就是内圣。
做安人的功夫做到极处，就是外王。
至于条理次第，以《大学》上说得最简明；所谓‘格物、致知、诚意、正心、修身’，就是修己及内圣的功夫；所谓‘齐家、治国、平天下’，就是安人及外王的功夫。
” 曾仕强先生对此也有高论：“修己、安人都能够日新又新，这是个人道德修养的最高目标。
管理者以修己为第一纲领，从自身内部的修治做起，由格、致、诚、正，然后层层扩大，齐家、立业、治国，推到平天下。
所有决策，悉依止、定、静、安、虑得的历程，时刻不忘安人为第二纲领。
秉持光明正大的理念，执经达权，以不停滞的精神，适时调整而权宜应变，是第三纲领。
这种管理之道，就是中国管理哲学的精义。
” 综观《大学》一书，以简练而内涵丰富的语言涵盖了早期儒家人学思想的精神内涵，揭示了儒家理想人格修为的一般过程。
“三纲领”引导人们注重修为目标；“八条目”指示人们修为应该怎样做。
“八条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。
它以“格物”为起点，以“平天下”作为其奋斗目标。
尽管《大学》中使用的这些范畴都带有浓厚的伦理色彩，但在具体的道德修养和社会道德实践中却发挥了积极有效的作用，对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性都起到了重要的影响作用。
朱熹如此推崇《大学》正是看到了它对稳定社会、重塑道德人格所具有的重要价值潜力。
职业竞争归根到底是个人品格和能力的竞争，也就是职业经理人个性品牌的竞争。
能力可以通过学习与实践获得，而品格则必须经过伴随终生的个人修炼方能至真至美至善。
职业经理人只有内修品格，外练能力，内外兼修，知行合一，才能达到内圣外王的境界，才能达成经天纬地的事业。
二、《中庸》的修炼之道 “中庸之道”，中国古代儒家所提倡的一种道德实践的原则和处世待人的方法。
最早提出“中庸”概念的是孔子。
“中庸”一词承载着世人对处世原则的恪守降临在两界凡宇。
孔子“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。
”也就是去除偏激，选择正确的道路。
它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和“一以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。
然而两千五百年后的今天，新兴人类们更多的赋予了这个词语以贬义。
“中庸之道害我们国人不浅。
”，“世风日下，中庸横行。
”诸如此句不绝于耳。
中庸之道成了老好好、无原则、无主见和随波逐流的代名词，实在是我们的先人所没有想到的。
这恐怕与我们这些年来，忙于学习和引进西方的大师圣经，而对先人的大智慧缺乏了解甚至几乎忘却有关。
1、中庸之道概述 中庸之道，是手持两端，不偏不倚。
不偏的前提是手持两端，就是最激进和最保守的意见都要顾及到，然后达到不偏不倚的最佳效果。
孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。
“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。
其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。
“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在 2、尚中——不偏不倚，无过无不及 宋代著名理学家朱熹又给《四书?中庸》加注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。
平常也。
”从中我们可以看出，中，就是不要偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头。
庸，就是保持一颗平常心。
中，就是要人们做什么事情，都要有个度，不要偏激，保持一颗平常心，人心才会平稳，社会才会稳定。
中，就是贫穷也不要心浮气躁，富贵也不能为富不仁；中，就是做平民不要低三下四，为官不要专横跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子说得那样，“富贵不能淫，贫贱不能移”。
联系我们目前浮躁的现实社会，难道我们不需要这样的“中”吗
3、时中——审时度势，与时俱进 “与时偕行”，“动静不失其时”，也就是“时中”。
“时中”，即“中”而因其“时”，“时”而得其“中”。
得其“中”，所谓经也；因其“时”，所谓权也。
有经有权，故能变通。
此所谓“变通者，趣时者也”。
变通趣时，即变化日新。
能趋时变通，即是“识时务”。
而识时务，能日新，就可以常保通泰。
此所谓“日新之谓盛德”（系辞传）。
也就是识时务者为俊杰。
4、中正——恪守规范，正心正身 孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”就是说，过分恭敬，而不约之以礼，就未免劳倦；过分谨慎，而不约之以礼，就难免流于胆怯懦弱；过分敢作敢为，而不约之以礼，就难免盲动闯祸；过分直率，而不约之以礼，就难免尖酸刻薄。
恭敬、谨慎、勇敢、直率，本来都属于人的好品德，但孔子认为，如果发挥不当，或不用礼来约束，其结果往往适得其反。
很明显，在这里，“礼”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之适中的规范原则。
也就是我们现在的职业道德规范和职场游戏规则。
同时，孔子很强调“正”，如说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
”“身正”就是行为合于礼。
由“正身”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即：“君君，臣臣，父父，子子”，也就是要以礼为规范，衡量人们的等级名分，以使人们的等级与其名分相当。
名分相当，就合乎礼，也就是“正”，就是名正言顺，以身作则，不越位，不缺位。
5、中和——求同存异，和而不同 “君子和而不同，小人同而不和。
”“和而不同”，就是求同存异，恰到好处。
孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。
猛则民残，残则施之以宽。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
”（昭公二十年）这是孔子评论郑国著名政治家子产的“临终遗言”时所说的一段话。
据《左传》记载，子产临死前，曾告诉他的接班人子大叔说，为政的关键，在于针对不同的对象，或宽或猛，宽猛适中。
孔子称这种宽猛相济所达到的适中状态为“和”。
6、控制情绪，和谐共赢——小不忍则乱大谋 “喜怒哀乐之末发。
谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
” 人们的喜怒哀乐没有表现出来，这叫做“中”，表露出来但符合常理，这叫做“和”。
“中”是天下的根本；“和”是天下共同遵循的道理。
到达了“中和”，天地便在自己的位置上运动了，而万物都开始生长发育了。
为人处世的过程中，作为履行职业责任的职业经理人，在一些特殊场合和一些特殊的人与事上，必须做到隐忍不发，含而不露，喜形不能于色，愠怒不能于外。
否则，小不忍则乱大谋，不仅可能会祸及公司的重大利益，也可能会危及自己的职业生涯和锦绣前程。
曾国藩的“忍”功世人皆知。
“吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做工夫也”，这是他的心得。
在收敛低调中做人，在挫折屈辱中做事，在巧与周旋中攀升，“让一让，六尺巷”，退一步海阔天空，大丈夫能忍难忍之事，这就是曾国藩。
但是，他的“忍”并不是一味的强忍，而是善忍、会忍，当忍则忍，不该忍则不忍。
对皇上、太后，以及满蒙亲贵的猜疑、排挤、冷落、出尔反尔和种种不公，曾国藩一忍再忍，一忍到底，但对误国误军、贪婪无度而又加害于他的人，则“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起参人一本，或拔剑而起势不两立。
他的一生有起有落、有荣有辱，但没有抟扶摇直上九霄，也没有一失足掉进深渊。
虽然没有片段的精彩，却有整体的绚烂，总能启动平抑机能，在高潮时削去波峰，在低潮时填平谷底。
7、诚信为本——至诚诚己，厚德载物 《中庸》说：“诚者自成也，而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
”《中庸》又说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”与天地参就是与天地并列为三，说明是人的思想品德智能的无比高尚。
这种无比高尚的境界是逐步达到的，而关键的一步，就是要“至诚”，因为只有至诚，才能充分发挥自己固有的天性，也就是天地无私之性，能尽自己之性就能尽他人之性，能尽人之性就能尽物之性，能尽物之性就能参与天地化育。
当然这仅是作者的推理，不一定全是事实，作者据此立论而已，但它说明了至诚的作用过程。
“诚人”必先“诚己”，就是说，要想让别人“诚”，必须自己先做到“诚”，而且永远做到“诚”。
《中庸》接着说：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
”随着“诚”的不断深化，随着“成物”的不断扩大，诚的主体的道德修养也日益增进，由博而厚，由博厚而高明。
“博厚配地，高明配天”，于是“与天地参”的境界达到了，也就是《易经》乾坤二卦所说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”的君子风度和魅力所在。
8、择善固执，金石为开——“诚”的修炼过程 那么，诚的修养主要有哪些过程呢?《中庸》说:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”提出了学、问、思、辨、行五字，而且分别提出学必博、问必审、思必慎、辨必明、行必笃的要求。
审、慎、笃是个态度问题，只要认真、刻苦，也就不难做到。
但博学和明辨不光是态度，主要是个下功夫的问题了，所以《中庸》说：“人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
”就是说，别人下一个功夫，你下上百个功夫，别人下十个功夫，你下上千个功夫，尽管人的资质，体力是不一样的，有强有弱，但有了这种己百己千的精神，也就无不可至了。
这就肯定每一个人都可以“致中和”，只要有心，功夫不愧有心人，功到自然成。
《中庸》说：“诚之者，择善而固执之者也。
”于是，“择善固执”一词成为儒家的处世原则。
但是，有些人误会了“固执”的意思，以为那是顽固而不知变通；同时又以为“择善”是选择自己所认定的善，由此形成封闭而自大的心态。
幸好孟子及时出现，以他的言行做为“择善固执”的见证。
择善需要灵活的智能，固执有赖过人的勇气；智能加上勇气，同时还以“仁义”为其核心，然后才有可能走向至善的境界。
作为职业领导者都讲究“择善固执”和“从善如流”的领导艺术。
所谓“择善固执”，就是指认定目标不予放弃，坚持不懈。
它是圣人修养的最高境界，也是真知睿智的勇气。
所谓“从善如流”，就是指待人虚怀若谷，善于听取各方意见，并及时消化。
领导若无“择善固执”，决策必将动摇不定，前瞻后顾；领导若无“从善如流”，必将处事执迷不悟，刚愎自用。
晚清权臣李鸿章的误国就是因为他在“择善固执”上出现了心误，陷入了思维误区而没有警醒。
他错就错在“择善固执”选错了对象，错在对敌人讲“诚”。
李鸿章早年也是一条血性汉子，敢爱敢恨，敢作敢为。
例如，他曾因为恩师曾国藩待友李元度不公而毅然脱离曾府，也曾因常胜军统领戈登不服管制而除其军权。
面对外国列强，李鸿章疾呼：“吾辈如果不迅速求富求强，那么中国将以什么来自立呢
” 李鸿章之所以后来越活越窝囊，主要是因为他误信了曾国藩的一席话。
一次，曾国藩问李鸿章怎样与洋人交涉，李回答不管洋人说什么，只同他打“痞子腔”。
曾沉默了很久说：“依我看来，还是在于一个‘诚’字。
洋人也是人，只要以诚相待，一定会受感化的。
”李鸿章欣然接受，此后与洋人交往无不以“诚”字当先。
心误导致政误。
李鸿章一味强调对洋人讲诚信，却不力求洋人对他讲诚信，这是他最大的心误
所以，李鸿章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥协为宗旨。
例如，在处理1875年至1876年的“马嘉理事件”中，李鸿章明知英国理亏，却为了“了事”而签订了《烟台条约》。
在处理1885年的中法冲突时，李鸿章又不顾中国军队在越南大败法军的事实，签订了《中法新约》。
而在1895年签订的《马关条约》，更是丢掉了台湾
对于朝野批评，李鸿章既不退缩，也不辩驳，因为他认定这是必要的妥协。
因为不能“从善如流”，他由“择善固执”变成了一意孤行
如果能听取各方面意见，以从善如流确保择善固执，他就有可能像林则徐、左宗棠那样，成为一名真正的爱国者。
9、见机行事，实事求是——认清环境，
有关学习优美句子
1、学习是每个一个学生的职责，而学习的动力是靠自己的梦想，也可以这样说没有自己的梦想就是对自己的一种不责任的表现，也就和人失走肉没啥两样，只是改变命运，同时知识也不是也不是随意的摘取。
要通过自己的努力，要把我自己生命的钥匙。
2、学习是快乐的，学习是幸福的，虽然在学习的道路上我们会遇到许多困难，但是只要努力解决这些困难后，你将会感觉到无比的轻松与快乐，所以我想让大家和我一起进入学习的海洋中，去共同享受快乐。
3、学习是件苦恼的事，每天两点一线，从学校到家里，日子过得平淡无奇，每天面临着大量的习题和作业，日久天长，学生对学习失去了兴趣，使我对学习产生了苦恼的感觉，但转念一想，我做为学生，主要任务就是学习，古人说：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，只有付出了努力，才会有成功
不经历风雨，怎么见彩虹，成功等于一份天赋加百分之九十九的努力，这样想来，我又埋头作学了起来。
4、“学习苦，学习累，学习还要交学费，不如参加……”又一首新出炉的顺口溜以每秒30万米的速度飞快传播。
对我们来说，最讨厌而又最重要的，便是学习。
关于学习的句子努力学习的句子激励学习的句子5、“为中华崛起而读书”这句话饱含着周恩来对祖国的热爱。
我们祖国当时因为反动政府腐败无能，而且闭关锁国，没有先进的科学设备，致使洋人瞧不起中国人，以为中国人好欺负，所以无所顾忌地剥削和欺侮中国人民。
因此，中国要强大起来，我们每一个人都必须多读书，
求陈奕迅唱过歌中的经典歌词句子，越多越好。
注意不要发全篇歌词
1.就们虚伪,有感情,别浪费....(兄妹) 2.幸失眠,只为害怕闭上眼,如何想你点,如何爱你爱到终点...(全世界失眠) 3.我决不罕有,往街里游过一周,我便化乌有.....(富士山下) 4.爱情不停站,想开往地老天荒需要多勇敢....(爱情转移) 5.得不到的永远在骚动，被偏爱的都有恃无恐....(红玫瑰) 6.你的背包,对我沉重的审判,借了东西为什么不还....(你的背包) 7.爱是怀疑,爱是妒忌,爱是种近乎幻想的真理....(爱是怀疑) 8.让那转啊转啊的裙,挑惹起战争，赐予世界更丰富爱恨,让那飘啊飘啊的裙,臣服百万人,对你我崇拜的太过分.....(裙下之臣) 9.为何旧知己在最后变不到老友...(最佳损友) 10.十年之前,我不认识你，你不属于我,我们还是一样陪在一个陌生人左右,走过渐渐熟悉的街头....(十年) 11.难离难舍想抱紧些,茫茫人生好象荒野...(单车) 12.美好青春的爱情和曾经走过的路,年轻城市换成另一种面目,如今大了那样感动难重复,幸福和那双球鞋放记忆最深处...(白色球鞋) 13.颓废混杂着烟味我满脸胡茬,再次的其乐的世界,颓废我微熏的嘴对镜子傻笑,脸上的快乐很直接...(烟味) 13.前事作废当我已经流逝,给我玫瑰前来参加丧礼,又一世....(白玫瑰) 14.吃好些我想应该会好一点,睡好些我想应该会好一点,你站在这一面心在哪一边...(浮城) 15离开你六十年,但愿能认的出你的子女...---明年今日 16原谅我不再送花,伤口应要结巴,花瓣铺满心里坟场才害怕..-----富士山下 16原谅我不再送花,伤口应要结巴,花瓣铺满心里坟场才害怕..-----富士山下 17谁都只得那双手靠拥抱亦难任你拥有，要拥有必先懂失去怎接受`..-----富士山下 18若无其事 原来是最狠的报复 < 想哭 > 19何不把悲哀感觉,假设是来自你虚构----《富士山下》 20在有生的瞬间能遇到你,竟花光所有运气,到这日才发现,曾呼吸过空气 ----《明年今日》 21我们活在选择的年代，选择电视该看哪一台，选择一个人值不值得爱，选择离不开选择生小孩 我们很努力活得精彩，好让看起来活得精彩，我们自由自在选择著未来，我们选择选择不做阿怪 ----《阿怪》 22两个人互相的欣赏,爱情不过是这样.给欲望找个对象,本质上都是一样.不要想得那么抽象,爱情不过是这样. 做起来我们还不是,一样! ----《低等动物》 23我把幸福看得太简单了点,你有多用心我却没有发觉 ----《谢谢》 24这秒钟十分感动,接下来只可以更加激进,如若要平庸十一分的平庸,「微笑」「大笑」后必须「发疯」 动不动就很感动,纵坏时生死也懒得起哄,娱乐再无穷但本质都雷同,矛盾渐进就己是沉沦 ----《反高潮》 25幸福的失眠,只是因为害怕闭上眼,如何想你想到六点,如何爱你爱到终点 ---《全世界失眠》 26孩子们只会贪玩父母都只会期望,为什么天南地北不能互相体谅 ---《shall we talk》 27美好的,沉淀了,没有火花不要烧 爱过的,成熟了,犯错只因失恋太少 ----《失恋太少》 28天佑我的爱人这日明天一世把她宠爱,天佑我的爱人有她不再觉得生命无奈敢爱 你是我将来不舍不弃,每一明天爱著你 ----《天佑爱人》 29游玩时开心一点不必挂念我,来好好给我活着就似最初 ----《活着多好》 30残忍的单恋非你专利,我觉悟一定晚过你 如果比辛酸怎跟我比,我爱自己也未爱得起痛也不凄美,但我却要妄想一世保护你才可悲 ----《katrina》 31从你工作间带走废纸是我,照着你的笔迹写封信给我 ----《防不胜防》 32情人忙着爱恋，春天就在你脚尖，好戏还未上演，shall we dance? ----《shall we dance》 33回忆是捉不到的月光握紧就变黑暗，等虚假的背影消失于晴朗 ----《爱情移转》 34天气不似如期但要走总要飞，道别不可再等你不管有没有机 ----《岁月如歌》 35坐着卧着都分享日日夜夜也为彼此设想 站着望着都分享就在梦内发掘这真相，除非你是我才可与我常在 ----《与我常在》 36忘记了世界这分钟跌进了这爱的裂缝，燃亮烛光只管相拥 ----《拥抱这分钟》 37情人如若很好奇要有被我吓怕的准备，试问谁可洁白无比 如何承受这好奇你有没有爱我的准备，若你喜欢怪人其实我很美 ----《大开眼戒》 38原来这里没有你，原来世界没有那么美，从前相依那天地，无奈已太泛味，都已失去生气 ----《原来这里没有你》 39.青春大概相似.. 40.三世书不会记载，情系我这半生的最爱。
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41.游戏若有输也就有赢，除了力气当然也讲命 42.爱若难以放进手里，何不把这双手放进心里 43.愿望许过很多 年少梦想失去下落 日记写了很多 还记得我曾经这么说 每个人都会说 没有人懂得做 这样的要求 是太平凡还是太过火 我没有想过 改变荒芜了的沙漠 我最疯狂的错 只是幻想童话的王国 我希望长大以后不犯错 我希望一家几口好好过 我希望爱我的人不寂寞 我希望我爱的人喜欢我 我希望每个人快乐生活 我希望每个人享受工作 我希望没有一生有苹果 我希望流浪的人有个窝 我希望主义不是个枷锁 我希望世界和平没战火 我希望我的希望不算多 44.留我做个垃圾 45.感情总是善良，残忍的是人会成长 46.若你喜欢怪人 其实我很美 47.来年陌生的 是昨日最亲的某某 48.谁为了生活不变 越渴望见面然后发现，中间隔著那十年，我想见的笑脸，只有怀念，不懂怎去再聊天。
不如不见 49.犯错只因失恋太少 50.我多么想和你见一面 51.谁人又相信,一世一生这肤浅对白,来吧送给你,叫几百万人流泪过的歌.... 52.我住的城巿从不下雪 记忆却堆满冷的感觉 思念的旺季霓虹扫过喧哗的街 把快乐赶得好远 *落单的恋人最怕过节 只能独自庆祝尽量喝醉 我爱过的人没有一个留在身边 寂寞它陪我过夜 53.我有我爱你 54.一个人，同携到老不靠运气。
55.应该怎麼爱 可惜书里从没记载 终於摸出来 但岁月却不回来 不回来 56.闭起双眼你最挂念谁 眼睛睁开身边竟是谁 57.若无其事 是最残忍的报复
58.情人只听见承诺 大人只寄望收获 59.惨淡在是我不知不能回头 欺骗我难约定未来回头 我是牛我是牛 60.不要紧 当天放弃我的是你 今天你也有被放弃 的那种滋味 61.原来爱情的世界很大，大的可以装下一百种委屈 原来爱情的世界很大，塞了多少幸福还是有空虚 62.我终于相信有些人我永远不必等 63.淡淡交汇过,各个不留下印,但是经历过最温柔共振… 熟悉的想讲再会,陌生的都很匹配,难怪我永远怀念飞灰……如何不后悔 64.不只所措的人 我真的心疼 65.两个人互相地欣赏，爱情不过是这样 66.要拥有必先懂失去怎接受 67.好风景多得是 夕阳平常事 然而每天看见的 永远不相似 68.其实我还好,祈望你还好 69.拥不拥有也会记住谁 快不快乐有天总过去 70.谁还记得海誓山盟,只记得你给我一道皱纹 71.我非你杯茶 也可尽情的喝吧 游玩时开心一点不必挂念我 遗憾我当时年纪不可亲手拥抱你欣赏 72.谁在催我成长 让我失去迷途的胆量 我怕谁失望 我为谁而忙 我最初只贪玩 为何变负担 为何我的问题 总得等待别人的答案 73.不过我肯等，等一生都等 74.人浪中想真心告白 但你只想听听笑话 75.明晨遇到，亦记不到和谁在醉酒中偷偷拥抱 仍然在傻笑，但你哪知道我想哭 76.如果美好记忆 还算难忘 为什么 还会记得悲伤 77.重来没相识以不在。
78.不能尽欢 爱总是苦短 79.残忍的是人会成长 80.得不到的永远在骚动 被偏爱的都有恃无恐 81.谁没心酸过哪个没有. 82.人总需要勇敢生存， 我还是重新许愿， 例如学会，承受失恋。
83.早知解散后各自有际遇作导游 奇就奇在接受了各自有路走 却没人像你让我眼泪背着流 严重似情侣讲分手 84.当赤道留住雪花 眼泪溶掉细沙 你会珍惜我吗 85.永远向前，路一直都在。
86.人总需要勇敢生存 我还是重新许愿 例如学会承受失恋 若这一束吊灯倾泻下来 或者我已不会存在 若这一刻我竟严重痴呆 根本不需要被爱 永远在床上发梦 余生都不会再悲哀 87.爱爱爱爱到要吐 88.我绝不罕有 往街里绕过一昼 我便化乌有 89.种种意外若能够明白 那生存意义又何在 90.每秒每晚彷似大盗 偷走的青春一天天变老 只可追忆到想追追不到 91.其实爱情幼稚 难道再没更重要的事 难道眼泪会比苦笑容易 谁造爱情故事 谁又领会背后那真义 难道创造我的比我无知 92.漫天烽火失散在同年代中，仍可，同生，共死。
93.有没捱坏了身子，会为哪位披嫁衣 ，你有否挂念当天这丑小子 94.爱情不停站,要开往地老天荒需要多勇敢,你不要失望,荡气回肠是为了最美的平凡 95.喉咙很干`所以爱上你的吻 96.除非你是我`才可与我常在 97.讲分开可否不再 用憾事的口吻 习惯无常才会庆幸 讲真天涯途上谁是客 散席时怎么分 98.从前为了不想失约连病都不敢痛 到哪一天才回想起我蠢 99.也可尽情地喝吧 别遗忘有人在为你声沙 100.寻得到尘封小店 回不到相恋那天 101.相恋再苦，孤单更可怕 102.这个刹那宇宙 拒绝永久 世事无常还是未看够 还未看透 多好玩的东西 早晚会放低 从前并肩的好兄弟 可会撑到底 爱侣爱到一个地步 便另觅安慰 枉当初苦苦送礼 最艳的花卉 最后化烂泥 103.难道虚伪不是大奸大恶 兄弟一场从来不分你我 104.聊天只能假装 表情需要勉强 105我怕谁失望，我为谁而忙
我最初只贪玩，为何变负担
为何我的问题，总得等待别人的答案
106.看不清的路又算什么 看不清的梦又算什么 就算走到尽头又能算什么 107.父母天职都要身兼确实需要有耐性 其实疼爱你乃天性， 没有缘为何为你拼命也很高兴 108.因为有你， 从这里开始~ 109.你不会相信嫁给我明天有多幸福 110.谢谢你的照顾你的离开，让我对爱有更多了解。
现在才说也许太晚了一点，失去过的人，会更珍惜一点。
111.得不到的永远在骚动.被偏爱的都有恃无恐 112.如果对于明天没有要求.牵牵手就像旅游 113.你的背包让我走得好缓慢.总有一天它陪我腐烂 114.爱是用心吗.不要说话 115.幸福是个秘密，享受却不知情. 116.淡淡交会过 各不留下印 但是经历过最温柔共震 117.别当你要奋勇血战 无论聪颖或愚笨 猜猜情寻 虽不如人 不影响你笑脸迎人 没有说过你要战胜 留下欢乐并无憾 猜猜情寻 猜猜情寻 玩输可以胜过别人 当一餐好教训 118.你爱我爱多些, 让我他朝走的坚壮些. 119.生活,别过份地童话化。
120.我很乐意心掏出来 总有人认为我是应该 别人的圈子我已不敢再期待 我的圈子不是谁想进来就可以进来 121.谢谢侬
于葡萄成熟之时，在富士山下，我想与你相拥。
可即便唱尽所有情歌，成为K歌之王，我也明白，花花世界，我们隔着心的距离。
于是，我骑上单车，载着你的背包，前行。
人来人往，换了几套沙龙，可心底最清楚。
没有你的我，再华丽，也如行尸走肉般，一丝不挂。
所以跟自己约定，七百年后，如果一切还好，我要送你一只红玫瑰。
圣诞节了，全世界失眠。
而我努力睡去，不去走那车水马龙的无人之境。
是的，没有你，节日就如末日。
觉得自己很傻， 用了很久很久等一个自己给的浮夸。
原本以为，岁月如歌， 即使唱不出夕阳无限好，也能唱出不如这样。
可再次遇到你的瞬间， 打回原形。
仿佛倒带人生，又是这样，有的没的，没的有的。
shall we talk .跟自己说，于心有愧。
你于我，如阳光，但也照耀他人。
我于你，如裙下之臣。
万分之一。
我以为，我愿用十年，换你一句好久不见。
可不能再对不起自己。
我放弃你。
说：不如不见。
药让我清晰看到自己的影子。
如同他说过的一样，闭起双眼我最挂念谁
眼睛睁开身边竟是谁
我取下耳机，黑暗中摸索，却只有自己。
只是，谁和我听陈奕迅呢
在有生的瞬间能遇到你 竟花光所有运气。
就像好久不见一般，我多麼想和你见一面 看看你最近改变 不再需说从前 只是寒暄 对你说一句 只是说一句 好久不见。
所以，我信，当坚持像无赖 当钻石也变尘埃， 我信 你在。
所以，你实实在在踏入过我宇宙，别人如何明白透。
什么是激进文化主义
文化激进主义是对传统文化的彻底否定,要求全盘吸收西方文化,力 图使中国文化发生一场全面革命,用西方先进文化取代传统文化.激进文化主义指新文化运动初期，虽然对辛亥革命的成就很不满意，但在反动势力的攻击面前，仍用资产阶级民主主义为思想武器，以坚定的态度为辛亥革命作勇敢辩护的知识分子。
他们认为，为使中国真正能成为一个民主共和国，就必须大张旗鼓地宣传民主主义的新思想、新道德、新文化，就必须彻底地反对封建主义的旧思想、旧道德、旧文化。
他们认为辛亥革命没有能这样做，所以民主共和只是个虚假的形式。
于是，他们便用民主和科学来“救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗”。
他们指出三纲五常、忠孝节义这些封建老教条是“奴隶之道德”，是同“今世之社会国家”根本不相容的。
他们把打击的矛头直指封建时代的圣人孔子，掀起了“打倒孔家店”的潮流。
这些是戊戌变法时期的维新派和辛亥革命时期的革命派所不敢说的话。
在反封建的斗争中，他们的态度是“激进的”，故称为激进的民主主义者。
激进的人对组织的作用
激进，指急于变革和进取。
如：激进观点。
激进主义而言，一般说来，激进主义对现存社会的组织和运作方式怀有强烈的不满，对现存社会制度抱有彻底的否定态度，急切地希望对社会进行根本性的急剧和即时的改变。
当然，不是所有激进主义者都是相同的，他们之间也有激进程度的差异和左右之分，对社会的变革倾向于一种更公正或更科学态度的激进主义往往属于左翼激进主义，而那些倾向于使社会回到过去状态或者甚至是旧的价值体系的属于右翼激进主义。
如马克思主义及其思想的继承者属于前一类，主张恢复旧传统的宗教激进主义如伊斯兰原教旨主义，以及一些极端种族主义可能属于后一类。
激进的民主主义者指新文化运动初期，虽然对辛亥革命的成就很不满意，但在反动势力的攻击面前，仍用资产阶级民主主义为思想武器，以坚定的态度为辛亥革命作勇敢辩护的知识分子。
他们认为，为使中国真正能成为一个民主共和国，就必须大张旗鼓地宣传民主主义的新思想、新道德、新文化，就必须彻底地反对封建主义的旧思想、旧道德、旧文化。
他们认为辛亥革命没有能这样做，所以民主共和只是个虚假的形式。
于是，他们便用民主和科学来“救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗”。
他们指出三纲五常、忠孝节义这些封建老教条是“奴隶之道德”，是同“今世之社会国家”根本不相容的。
他们把打击的矛头直指封建时代的圣人孔子，掀起了“打倒孔家店”的潮流。
这些是戊戌变法时期的维新派和辛亥革命时期的革命派所不敢说的话。
在反封建的斗争中，他们的态度是“激进的”，故称为激进的民主主义者。
激进主义的实质是想毕其功于一役。
就中国而言，由于众多的因素，激进主义一向是很有市场的。
这使得中国历史在一个水平上不断重复，傅斯年曾说“(中国历史)自秦以还，二千年间，尽可缩为一日也”，这未尝不是激进主义导致的。
中国人对一个好的社会的想象力可以说极度缺乏，想来想去，也不过是《礼记》中所提到的“大道之行也，天下为公……”这一段(当然还有其他版本，不过实质上并无分别)，所以从激进主义的角度来看，问题只不过是“由谁来行大道”
所以在起义的关头，往往以此为号召，喊出“王侯将相，宁有种乎”这样的口号。
而最后一次大规模的农民起义中，洪秀全尚未取得全国政权，便已腐化无比，不能再行大道了。
所以从渐进主义的角度来看，与其问“由谁来行大道”，不如去问“怎样行一个更好的大道”
今晚发生了一件事。
让我觉得我好懦弱，好胆小。
我要怎么才能变的勇敢
进击的巨人剧情概览止到漫88话的剧情概况，后续仍将）1、从前有一个叫尤尼尔·弗利兹的人，他与大地的恶魔签下契约得到了变成巨人的力量。
2、尤尼尔弗利兹死后，他的力量被子孙继承，分成了九大巨人。
3、尤尼尔子孙打败了马莱人支配了大陆，建立了艾尔迪亚帝国，艾尔迪亚进行了长达1700年的民族种族净化，强迫其他民族为自己繁衍子孙，增加“尤尼尔子民”的数量。
4、但马莱人为了复仇，掀起内战，抢走了七个巨人的力量。
5、继承了始祖巨人的力量的145代国王，选择了放弃战争，跑到帕莱提岛屿构筑了三层巨壁换来了百年的和平。
6、145代国王成为了帕莱提岛屿 墙壁内的初代国王，雷伊斯家。
7、被抛弃在大陆的艾尔迪亚人，成为了马莱人的家畜（其实是想借用他们的巨人之力，建立隔离区控制住他们）。
8、几个世代后，燃起了革命的火焰。
革命者的领导人，便是 格里沙·耶格尔。
格里沙·耶格尔（主角艾伦的父亲）与 拥有王室血统的 黛娜·弗里茨（第一集出现吞吃艾伦母亲的无脑巨人）结婚，生了一个儿子。
名为吉克（兽之巨人），吉克一出生就将他送到马莱军队里面接受特种培养。
9、格里沙不是一个称职的父亲，年仅10岁的吉克出卖了格里沙，革命破谈。
格里沙等人被流放到 帕莱提岛屿，包含黛娜在内其他人全部被变成了无脑巨人（具体方法是抽取变身后巨人的脊髓液，然后注入到艾尔迪亚人的体内）。
10、格里沙奇迹般地在临行刑前，被执行刑罚的士兵克鲁格救了下来，救他的原来是打入马莱人内部一直在暗中协助革命的“枭”。
克鲁格的寿命将尽，临死前把巨人的力量（枭体内的巨人力量就是“进击的巨人”）和革命大业托付给了格里沙。
11、继承了“进击的巨人”的力量的格里沙·耶格尔抢走了雷伊斯家代代继承的“始祖之力”。
但非王室血统的格里沙无法使用“始祖之力”。
12、845年，马莱人决心来抢“始祖之力”。
玛利亚之墙被超大型巨人和铠之巨人攻破。
850年，罗兹之墙外门被攻破，最终被艾伦堵上。
怀疑内部有间谍的斯密斯团长，设下圈套引出了女型巨人。
女型巨人被艾伦打败，阿妮雷恩哈德被抓，由调查兵团保管。
同时间，兽型巨人越过墙壁进入罗兹境内，率领无脑巨人袭击了调查兵团。
斯密斯团长的三大心腹，米凯（巨人雷达）被兽型巨人干掉。
13、不断的推理，调查兵团终于找到了线索。
超大型巨人和铠之巨人的身份暴漏
三笠突如其来的预感，艾伦绑架案再次重演。
艾伦和尤尼尔（104期精英之一）被抓走。
调查兵团全力追击，损失惨重，但抢回了艾伦。
尤尼尔失踪
然后，漫长的墙内阻碍开始上演。
发现了赫里斯塔（104期第10名）是雷伊斯王的私生女，调查兵团经过一番苦斗，从雷伊斯家手下的高官手中抢到了墙壁内的政权， 赫里斯塔被立为女王。
14、找到了堵住墙壁的方法的调查兵团，向艾伦老家进发。
兽型巨人设下重重圈套等着调查兵团的到来。
艾伦虽然堵上了玛丽亚外门，但调查兵团遭到围堵。
因阿尔敏的自我牺牲，艾伦打败了超大型巨人。
15、斯密斯团长对兽型巨人束手无策，为了胜利，团长率领着士兵们故意引开了兽型巨人的注意力。
兵长趁机偷袭兽型巨人，将兽型巨人本体拉了出来。
一念之差，放走了最大的机会，其他巨人体攻击兵长，夺走了兽型巨人本体。
16、调查兵团虽然成功的击退了兽型巨人，但损失惨重。
阿尔敏和 斯密斯团长濒临垂死。
17、艾伦死不让步，最终斯密斯团长要求用巨人化药剂就阿尔敏。
阿尔敏吃了超大型巨人的本体，获得了巨人的恢复力，起死回生。
斯密斯团长逝世，调查兵团所剩无几。
韩吉被指名为下一任团长。
18、终于到达了艾伦家的地下室，那里隐藏着艾伦的老爸，格里沙耶格尔的一生。
