我需要一个名家描写人物的文章，短小但优美的，很急，作业
【曹植洛神赋》虽然是仿写宋玉的《高唐赋》女赋》，但是绝对是古代人物(美描写的经典之作】： 【原文（人物描写部分）】： 余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。
荣曜秋菊，华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。
远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
浓纤得衷，修短合度。
肩若削成，腰如约素。
延颈秀项，皓质呈露。
芳泽无加，铅华弗御。
云髻峨峨，修眉联娟。
丹唇外朗，皓齿内鲜。
明眸善睐，靥辅承权。
瑰姿艳逸，仪静体闲。
柔情绰态，媚于语言。
奇服旷世，骨像应图。
披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。
戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。
践远游之文履，曳雾绡之轻裾。
微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。
于是忽焉纵体，以遨以嬉。
左倚采旄，右荫桂旗。
壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。
【译文】： 我说：“她长得体态轻盈柔美象受惊后翩翩飞起的鸿雁，身体健美柔曲像腾空嬉戏的游龙；容颜鲜明光彩象秋天盛开的菊花，青春华美繁盛如春天茂密的青松；行止若有若无象薄云轻轻掩住了明月，形象飘荡不定如流风吹起了回旋的雪花；远远望去，明亮洁白象是朝霞中冉冉升起的太阳，靠近观看，明丽耀眼如清澈池水中婷婷玉立的荷花；丰满苗条恰到好处，高矮胖瘦符合美感；肩部美丽象是削成一样，腰部苗条如一束纤细的白绢；脖颈细长，下颚美丽，白嫩的肌肤微微显露；不施香水，不敷脂粉；浓密如云的发髻高高耸立，修长的细眉微微弯曲；在明亮的丹唇里洁白的牙齿鲜明呈现；晶亮动人的眼眸顾盼多姿，两只美丽的酒窝儿隐现在脸颊；她姿态奇美，明艳高雅，仪容安静，体态娴淑；情态柔顺宽和妩媚，用语言难以形容；穿着奇特人间罕见，骨骼相貌象画中的仙女；她披着鲜丽明净的绫罗做的衣服，戴着雕刻华美的美玉做的耳环；黄金和翠玉做为配挂的首饰，点缀的稀世明珠照亮了美丽的容颜；她踏着绣着精美花纹的鞋子，拖着雾一样轻薄的纱裙，隐隐散发出幽幽兰香，在山边缓步徘徊；偶尔纵身跳跃，一边散步一边嬉戏；左面有彩旗靠在身边，右面有桂枝遮蔽阴凉；她正卷起衣袖将洁白细腻的臂腕探到洛水之中，采摘湍急河水中的黑色灵芝。
” 【其实鲁迅的人物描写很强
现代名家的人物描写短篇的，我暂时想起的有一篇纪伯伦的《认识自我》】： 一个雨夜，赛艾姆坐在书房的书架前，开始翻阅起旧书。
他叼着支土耳其大雪茄，厚厚的嘴唇不时喷涌出一阵烟雾。
柏拉图记录的他的老师苏格拉底关于“认识自我”的一段对话引起了赛艾姆的注意……赛艾姆掩卷深思，心中油然漾起一种对东西方哲人圣贤敬佩的感情。
“认识你自己。
”他嘟囔着苏格拉底这句名言，猛地从座椅上站了起来，展开双臂大声叹道，“对!我必须要认识自我，洞察自己那秘密的心灵，这样我就抛脱了一切疑惧和不安，从我物质的人中找出我精神的人，从我血与肉的具体存在中找出我的抽象实质，这就是生命赋予我的至高无上的神圣使命!”赛艾姆像害了场热病，眼中闪烁着酷爱“认识自我”的狂热光芒。
他踱到邻屋，像座塑像一样伫立在穿衣镜前，凝视着镜子里鬼一般可怕的自我，并默默地估量着自己的头形、面庞、躯干和四肢。
赛艾姆的这种塑像神态持续了半小时，空灵缥缈的“认识自我”，仿佛给他灌注了一套足以揭示自我灵魂秘密的奇异、升华了的思想，并使他心里充满了理性之光。
他平静地启动双唇，自言自语地说：“嗯!从身材上看，我是矮小的，但拿破仑、维克多·雨果两位不也是这般吗?我的前额不宽，天庭欠圆，可苏格拉底和斯宾诺莎也是如此；我承认我是秃顶，这并不寒碜，因为有大名鼎鼎的莎士比亚与我为伴；我的鹰鼻弯长，如同伏尔泰和乔治·华盛顿的一样；我的双眼凹陷，使徒保罗和哲人尼采亦是这般；我那肥厚嘴唇足以同路易十四媲美，而我那粗胖的脖子堪与汉尼拔和马克·安东尼齐肩。
“不错，我的身体是有缺陷，但要注意，这是伟大的思想家们的共同特点。
更奇怪的是，我与巴尔扎克一样，阅读写作时，咖啡壶一定要放在身旁；我同托尔斯泰一样，愿意与粗俗的民众交际攀谈；有时我三四天不洗手脸，贝多芬、惠特曼亦有这一习惯；我的嗜酒如命，足令马娄和诺亚自愧弗如；我的饕餮般暴食暴饮使巴夏酋长和亚力山大王也要大出冷汗。
” 又沉默了片刻，赛艾姆用肮脏的指尖点了点脑门，继续发言：“这就是我!这就是我的实在。
我拥有迄今为止人类历史上的伟人们的种种品质。
一位拥有这么多伟大品质的青年是一定能干一番惊天动地的事业的。
“睿智的实质是认识自我。
伟人们把宇宙的这一伟大思想根植于我心灵深处，并激励我开始去干伟大的工作。
从诺亚到苏格拉底，从薄伽丘到雪莱，我伴随着伟人们一起度过了历史的风风雨雨。
我不知道我会以什么样的伟大行动开始，不过一个兼备在白昼的劳作和夜晚的幻梦中所形成的神秘自我和真正本性的人，无疑是可以开创伟业的……是的，我已经认识了自己，而神灵也已洞鉴了我。
啊!我的灵魂万岁! 自我万岁!愿天长地久，诸事如愿
” 赛艾姆在屋里踱来踱去，他那丑陋的脸上荡漾着欢乐的光泽，嘴里不时发出一阵像猫啃骨头时的欢快叫声。
他反复吟哦着阿比·阿拉的一段诗文：尽管我是这个时代的晚辈，创业祖先的未竟之业，总会历史地压在我的肩背。
过了一会儿，我们的这位赛艾姆穿着他那肮脏的衣服倒卧在乱七八糟的床上，进入了鼾声如雷的梦乡。
哪位大虾有写中秋节的优美散文，名家的更好，谢谢啊：）
印度洋上的秋思 徐志摩 昨夜中秋。
黄昏时西天挂下一大帘的云母屏，掩住了落日的光潮，将海天一体化成 暗蓝色，寂静得如黑衣尼在圣座前默祷。
过了一刻，即听得船梢布篷上悉悉索索啜泣起 来，低压的云夹着迷蒙的雨色，将海线逼得像湖一般窄，沿边的黑影，也辨认不出是山 是云，但涕泪的痕迹，却满布在空中水上。
又是一番秋意
那雨声在急骤之中，有零落萧疏的况味，连着阴沉的气氲，只是在 我灵魂的耳畔私语道：“秋”
我原来无欢的心境，抵御不住那样温婉的浸润，也就开 放了春夏间所积受的秋思，和此时外来的怨艾构合，产出一个弱的婴儿——“愁”。
天色早已沉黑，雨也已休止。
但方才啜泣的云，还疏松地幕在天空，只露着些惨白 的微光，预告明月已经装束齐整，专等开幕。
同时船烟正在莽莽苍苍地吞吐，筑成一座 蟒鳞的长桥，直联及西天尽处，和轮船泛出的一流翠波白沫，上下对照，留恋西来的踪 迹。
北天云幕豁处，一颗鲜翠的明星，喜孜孜地先来问探消息，像新嫁媳的侍婢，也穿 扮得遍体光艳。
但新娘依然姗姗未出。
我小的时候，每于中秋夜，呆坐在楼窗外等看“月华”。
若然天上有云雾缭绕，我 就替“亮晶晶的月亮”担扰。
若然见了鱼鳞似的云彩，我的小心就欣欣怡悦，默祷着月 儿快些开花，因为我常听人说只要有“瓦楞”云，就有月华；但在月光放彩以前，我母 亲早已逼我去上床，所以月华只是我脑筋里一个不曾实现的想象，直到如今。
现在天上砌满了瓦楞云彩，霎时间引起了我早年许多有趣的记忆——但我的纯洁的 童心，如今哪里去了
月光有一种神秘的引力。
她能使海波咆哮，她能使悲绪生潮。
月下的喟息可以结聚 成山，月下的情泪可以培畤百亩的畹兰，千茎的紫琳耿。
我疑悲哀是人类先天的遗传， 否则，何以我们几年不知悲感的时期，有时对着一泻的清辉，也往往凄心滴泪呢
但我今夜却不曾流泪。
不是无泪可滴，也不是文明教育将我最纯洁的本能锄净，却 为是感觉了神圣的悲哀，将我理解的好奇心激动，想学契古特白登①来解剖这神秘的 “眸冷骨累”。
冷的智永远是热的情的死仇。
他们不能相容的。
①契古特白登，通译夏多勃里昂（Chateaubriand，1768—1848），法国作家， 著有《阿达拉》、《勒奈》等。
其作品带有宗教感与原始主义意味。
但在这样浪漫的月夜，要来练习冷酷的分析，似乎不近人情
所以我的心机一转， 重复将锋快的智力剧起，让沉醉的情泪自然流转，听他产生什么音乐，让绻缱的诗魂漫 自低回，看他寻出什么梦境。
明月正在云岩中间，周围有一圈黄色的彩晕，一阵阵的轻霭，在她面前扯过。
海上 几百道起伏的银沟，一齐在微叱凄其的音节，此外不受清辉的波域，在暗中坟坟涨落， 不知是怨是慕。
我一面将自己一部分的情感，看入自然界的现象，一面拿着纸笔，痴望着月彩，想 从她明洁的辉光里，看出今夜地面上秋思的痕迹，希冀她们在我心里，凝成高洁情绪的 菁华。
因为她光明的捷足，今夜遍走天涯，人间的恩怨，哪一件不经过她的慧眼呢
印度的Ganges（埂奇）河边有一座小村落，村外一个榕绒密绣的湖边，坐着一对情 醉的男女，他们中间草地上放着一尊古铜香炉，烧着上品的水息，那温柔婉恋的烟篆， 沉馥香浓的热气，便是他们爱感的象征月光从云端里轻俯下来，在那女子脑前的珠串上， 水息的烟尾上，印下一个慈吻，微晒，重复登上她的云艇，上前驶去。
一家别院的楼上，窗帘不曾放下，几枝肥满的桐叶正在玻璃上摇曳斗趣，月光窥见 了窗内一张小蚊床上紫纱帐里，安眠着一个安琪儿似的小孩，她轻轻挨进身去，在他温 软的眼睫上，嫩桃似的腮上，抚摩了一会。
又将她银色的纤指，理齐了他脐圆的额发， 蔼然微哂着，又回她的云海去了。
一个失望的诗人，坐在河边一块石头上，满面写着幽郁的神情，他爱人的倩影，在 他胸中像河水似的流动，他又不能在失望的渣滓里榨出些微甘液，他张开两手，仰着头， 让大慈大悲的月光，那时正在过路，洗沐他泪腺湿肿的眼眶，他似乎感觉到清心的安慰， 立即摸出一枝笔，在白衣襟上写道： 月光， 你是失望儿的乳娘
面海一座柴屋的窗棂里，望得见屋里的内容：一张小桌上放着半块面包和几条冷肉， 晚餐的剩余，窗前几上开着一本家用的圣经，炉架上两座点着的烛台，不住地在流泪， 旁边坐着一个皱面驼腰的老妇人，两眼半闭不闭地落在伏在她膝上悲泣的一个少妇，她 的长裙散在地板上像一只大花蝶。
老妇人掉头向窗外望，只见远远海涛起伏，和慈祥的 月光在拥抱蜜吻，她叹了声气向着斜照在圣经上的月彩嗫道： “真绝望了
真绝望了
” 她独自在她精雅的书室里，把灯火一齐熄了，倚在窗口一架藤椅上，月光从东墙肩 上斜泻下去，笼住她的全身，在花砖上幻出一个窈窕的倩影，她两根垂辫的发梢，她微 澹的媚唇，和庭前几茎高峙的玉兰花，都在静谧的月色中微颤，她加她的呼吸，吐出一 股幽香，不但邻近的花草，连月儿闻了，也禁不住迷醉，她腮边天然的妙涡，已有好几 日不圆满：她瘦损了。
但她在想什么呢
月光，你能否将我的梦魂带去，放在离她三五 尺的玉兰花枝上。
威尔斯①西境一座矿床附近，有三个工人，口衔着笨重的烟斗，在月光中间坐。
他 们所能想到的话都已讲完，但这异样的月彩，在他们对面的松林，左首的溪水上，平添 了不可言语比说的妩媚，惟有他们工余倦极的眼珠不阖，彼此不约而同今晚较往常多抽 了两斗的烟，但他们矿火熏黑，煤块擦黑的面容。
表示他们心灵的薄弱，在享乐烟斗以 外，虽然秋月溪声的戟刺，也不能有精美情绪之反感。
等月影移西一些，他们默默地扑 出了一斗灰，起身进屋，各自登床睡去。
月光从屋背飘眼望进去，只见他们都已睡熟； 他们即使有梦，也无非矿内矿外的景色
①威尔斯，通译威尔士，英国本岛南部的一块地方。
月光渡过了爱尔兰海峡，爬上海尔佛林的高峰，正对着静默的红潭。
潭水凝定得像 一大块冰，铁青色。
四围斜坦的小峰，全都满铺着蟹青和蛋白色的岩片碎石，一株矮树 都没有。
沿潭间有些丛草，那全体形势，正像一大青碗，现在满盛了清洁的月辉，静极 了，草里不闻虫吟，水里不闻鱼跃；只有石缝里潜涧沥淅之声，断续地作响，仿佛一座 大教堂里点着一星小火，益发对照出静穆宁寂的境界，月儿在铁色的潭面上，倦倚了半 晌，重复拔起她的银舄，过山去了。
昨天船离了新加坡以后，方向从正东改为东北，所以前几天的船梢正对落日，此后 “晚霞的工厂”渐渐移到我们船向的左手来了。
昨夜吃过晚饭上甲板的时候，船右一海银波，在犀利之中涵有幽秘的彩色，凄清的 表情，引起了我的凝视。
那放银光的圆球正挂在你头上，如其起靠着船头仰望。
她今夜 并不十分鲜艳：她精圆的芳容上似乎轻笼着一层藕灰色的薄纱；轻漾着一种悲喟的音调； 轻染着几痕泪化的雾霭。
她并不十分鲜艳，然而她素洁温柔的光线中，犹之少女浅蓝妙 眼的斜瞟；犹之春阳融解在山巅白云反映的嫩色，含有不可解的迷力，媚态，世间凡具 有感觉性的人，只要承沐着她的清辉，就发生也是不可理解的反应，引起隐复的内心境 界的紧张，——像琴弦一样，——人生最微妙的情绪，戟震生命所蕴藏高洁名贵创现的 冲动。
有时在心理状态之前，或于同时，撼动躯体的组织，使感觉血液中突起冰流之冰 流，嗅神经难禁之酸辛，内藏汹涌之跳动，泪腺之骤热与润湿。
那就是秋月兴起的秋思 ——愁。
昨晚的月色就是秋思的泉源，岂止、直是悲哀幽骚悱怨沉郁的象征，是季候运转的 伟剧中最神秘亦最自然的一幕，诗艺界最凄凉亦最微妙的一个消息。
今夜月明人尽望，不知秋思在谁家。
中国字形具有一种独一的妩媚，有几个字的结构，我看来纯是艺术家的匠心：这也 是我们国粹之尤粹者之一。
譬如“秋”字，已经是一个极美的字形；“愁”字更是文字 史上有数的杰作；有石开湖晕，风扫松针的妙处，这一群点画的配置，简直经过柯罗① 的画篆，米仡朗其罗②的雕圭，Chopin③的神感；像——用一个科学的比喻——原子的 结构，将旋转宇宙的大力收缩成一个无形无踪的电核；这十三笔造成的象征，似乎是宇 宙和人生悲惨的现象和经验，吁喟和涕泪，所凝成最纯粹精密的结晶，满充了催迷的秘 力。
你若然有高蒂闲④（Gautier）异超的知感性，定然可以梦到，愁字变形为秋霞黯绿 色的通明宝玉，若用银槌轻击之，当吐银色的幽咽电蛇似腾入云天。
我并不是为寻秋意而看月，更不是为觅新愁而访秋月；蓄意沉浸于悲哀的生活，是 丹德⑤所不许的。
我盖见月而感秋色，因秋窗而拈新愁：人是一簇脆弱而富于反射性的 神经
①柯罗（1796—1875），法国画家。
②米仡朗其罗，通译米盖朗琪罗（1475—1564），意大利文艺复兴盛期的雕塑家、 画家。
③Chopin，通译肖邦（1810—1849），波兰作曲家、钢琴演奏家。
④高蒂闲，通译戈蒂埃（1811—1872），法国诗人、小说家、批评家。
⑤丹德，通译但丁（1265—1321），意大利诗人，著有《神曲》等。
我重复回到现实的景色，轻裹在云锦之中的秋月，像一个遍体蒙纱的女郎，她那团 圆清朗的外貌像新娘，但同时她幂弦的颜色，那是藕灰，她踟躇的行踵，掩泣的痕迹， 又使人疑是送丧的丽姝。
所以我曾说： 秋月呀
我不盼望你团圆。
这是秋月的特色，不论她是悬在落日残照边的新镰，与“黄昏晓”竞艳的眉钩，中 宵斗没西陲的金碗，星云参差间的银床，以至一轮腴满的中秋，不论盈昃高下，总在原 来澄爽明秋之中，遍洒着一种我只能称之为“悲哀的轻霭”，和“传愁的以太”。
即使 你原来无愁，见此也禁不得沾染那“灰色的音调”，渐渐兴感起来
秋月呀
谁禁得起银指尖儿 浪漫地搔爬呵
不信但看那一海的轻涛，可不是禁不住她一指的抚摩，在那里低徊饮泣呢
就是那： 无聊的云烟， 秋月的美满， 熏暖了飘心冷眼， 也清冷地穿上了轻缟的衣裳， 来参与这 美满的婚姻和丧礼。
十月六日志摩 于大洋之上寻求秋意，是诗人。
诗人在大海上找到了秋色，那是月光。
一海银波或低徊或咆哮，天幕“一颗鲜翠的明星喜孜孜先来问探消息”，而那珊珊 晚来的新嫁娘，便是诗人等待已久的“月华”。
这一片月色，如其说是自然界那“一泻 的清辉”，毋宁说是诗人心中对人世的一片关注抚爱的辉光。
自谓“好动”、“想飞”的诗人，在这篇记游性诗化意味很浓的散文中以他想象的 翅膀遍走天涯，游思所及，情泪沉醉，诗魂绻缝，那一片“月色”微愁而慰藉。
情爱是诗人不倦的话题。
诗人选择了印度Ganges河边“一对情醉的男女”来承受他 的月光的祝福。
月之慈吻所至，烟篆柔婉，沉香浓郁，青春换取到的今生今世的这一瞬 热烈而神秘。
如画的场景让诗人的爱情理想得到某种诠释。
爱之深，痛之深。
失去的爱，失去爱之后的感觉同样令诗人迷恋。
诗人笔下那一个 “满面写着幽郁”的“诗人”，为爱人离去的背影而悱怨失意，欲泣欲诉。
诗人抚慰的 月光便充当了“失望儿的乳娘”。
诗人永远是生命的同义词。
这一个诗人自身，便总给人一种“永不会老去的新鲜活 泼的孩儿印象”（郁达夫语）。
这一片月光庇护一般抚摩着那个有着“温软的眼睫、嫩 桃似的腮”的小小安琪儿之时，在生命和未来的眠床旁，诗人的“赤子之心”悄然掠过。
而于那些深深浸淫于生之绝望与重负之中的人们，月光“不可言语比说的妩媚”， 只是平添哀愁和木然。
面对那“面海的柴屋”中皱面驼腰的老妪以及伏于她膝上悲泣的 少妇，那威尔士矿床附近被煤块擦黑面容、倦眠欲阖的矿工，诗人的同情之心，诗人安 抚的月光，无奈地滑过泪所不能讲述的这一切。
诗人当然忘不了整理出一片“静穆宁寂的境界”，让他的月光倦倚稍憩，那是一片 不闻虫吟、不见鱼跃的静默之潭。
大自然，永远成为诗人的灵魂憩息之所。
无所不在的月色下，还有一个隐蔽的、为诗人情之独钟的美丽形象。
那是一个窈窕 的倩影，在静谧的月色中吹熄了灯火，倚窗而立，正应了诗人那句“今夜月明人尽望， 不知秋思到谁家”。
诗人想象她在精雅的书室中独自“瘦损”了。
崇拜着爱情的诗人， 不禁喟然神往：“月光，你能否将我的梦魂带去，放在离她三五尺的玉兰花枝上。
” 这篇如诗如歌的“印度洋上的秋思”，字字句句、一点一滴浸润着诗人著称于世的 万千柔情及其脆弱轻灵的气质。
青春情酣的男女，恬然安睡的婴儿，独居雅室寂然消瘦 的少女，临波流泪的失恋的“诗人”，长裙散洒幽咽饮泣的少妇，疲倦黝黑、沉重而漠 然的矿工群像……在对这样一些或近或遥、具有疼痛感的意象的把握里，诗人纤细的感 触或游移流连，或喟叹沉吟，丝丝缕缕总关一个“情”字。
情醉的青春一瞬、早已久远 的儿时酣梦固然无以忘怀，而诗人心头永驻不散的薄雾，更是人世难言的失落与不幸。
那“亮晶晶的月亮”，在诗人心目中便不由轻漾着悲喟、轻染着泪痕了。
“盖因见月而感秋色，因秋窗而拈新愁”，诗人之“愁”，贯穿大洋上的秋思。
这 一种“悲哀的轻霭”、“传愁的以太”，令诗人兴感之下不由慨然长叹：“秋月呀
／ 谁禁得起银指尖儿／浪漫地搔爬呵
”难载这许多愁，那同一轮秋月，初时在寻觅秋意 的诗人眼中即如外貌“团圆清朗”的新娘，而待秋愁骤起，竟不免成为颜色幂弦、行踵 踟躇的“送丧的丽姝”了。
诗人不能不惑喟人生的变幻难解：“秋月呀
／我不盼望你 团圆。
”而到文末，“美满的婚姻和丧礼”这“不谐之和”，便沉重地一统于诗人不禁 兴起的以诗结句中。
名家对歌颂、评价屈原的诗句有哪些
王逸原之辞，诚博远矣。
自终没以来，名儒之士，著造辞赋不拟则其，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻李白：屈平词赋悬日月苏轼：吾文终其身企幕而不能及万一者，推屈子一人耳。
荀子：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。
故怀负石而投河，是行之难为者也，而申徒狄能之。
然而君子不贵者，非礼义之中也。
后人对屈原的评价：刘安称《离骚》兼有《国风》、《小雅》之长，它体现了屈原“浮游尘埃之外”的人格风范，可“与日月争光”。
其后，司马迁为屈原作传，不仅照录了刘安的这些警句，还进一步把《离骚》和孔子删定《春秋》相提并论。
他称前者“其文约，其辞微，其志洁，其行廉……”，班固评论屈原辞赋”弘博丽雅，为辞赋宗。
后世莫不斟酌其英华，则象其从空。
“评价屈原其人”虽非是明智之士，可谓妙才也。
”他指出，称屈原和《离骚》可“与日月争光”云云，“斯论似过其真”。
班固的人生观是“全命避害，不受世患”。
他以为屈原应像《诗·大雅》所谓的“‘即明且哲，以保其身’斯为贵矣
”他评价屈原不应“露才扬己，责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死”。
他也不同意屈原把大量的神话传说融入作品中，多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之正，经义所在。
王逸：膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。
刘勰的《文心雕龙》，又概括王逸的观点，写了《辨骚》一章，除证明屈原作品有异于《风》、《雅》的四点以外，也有同乎经典的四事。
洪兴祖是继王逸之后整理、注释《楚辞》的又一著名学者。
他曾得诸家善本，参校异同，成《楚辞补注》一书。
洪氏对北齐颜之推所谓的“自古文人，常陷轻薄，屈原露才扬己，显暴君过”之说，甚为不满。
他从儒家伦理观念出发驳之云：“屈原，楚同姓也。
同姓无可去之义。
”而孔子是提倡士“见危授命”的。
因此，洪氏为屈原的自沉辩护说：“同姓兼恩与义，而屈原可以不死乎
”那么，屈原又为什么不离开楚国呢
洪氏以为，这是由于当时“楚无人焉，屈原如去国，则楚必从而亡”。
因此他说：“屈原虽被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力争强谏，死犹冀其感。
”（按：指楚王悟而改行）由此亦可见，屈原“虽死犹不死也”。
朱熹对《诗经》和《楚辞》极为推崇。
他为《楚辞》作的《集注》也足以媲美其《诗集传》。
朱熹注《离骚》中“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”云，此乃是屈原“托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也”。
如此体会屈原眷恋楚国的思想情感，可谓深入了一层。
梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗”鲁迅在《汉文学史纲要》：较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。
郭沫若评价屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”[6] 闻一多评价屈原是“中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人”。
说：“屈原的名字对我们更为神圣。
他不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚。
他的形象保留在每个中国人的脑海里。
无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。
我们就是他生命长存的见证人。
”《中国文学史》作者龚鹏程评价屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”。
《中国大百科全书：文学》主编胡乔木评价评价屈原为“中国浪漫主义文学的奠基人”。
宋元之交一位画兰名家
匆匆 作者: 朱自清 燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。
但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢
——是有人偷了他们罢：那是谁
又藏在何处呢
是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢
我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了。
在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。
我不禁头涔涔而泪潸潸了。
去的尽管去了，来的尽管来着；去来的中间，又怎样地匆匆呢
早上我起来的时候，小屋里射进两三方斜斜的太阳。
太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转。
于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。
我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。
等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。
我掩着面叹息。
但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。
在逃去如飞的日子里，在千门万户的世界里的我能做些什么呢
只有徘徊罢了，只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢
过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢
我何曾留着像游丝样的痕迹呢
我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢
但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊
你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢
孤崖一枝花 作者：·林语堂· 行山道上，看见崖上一枝红花，艳丽夺目，向路人迎笑。
详细一看，原来根生于石罅 中，不禁叹异。
想宇庙万类，应时生灭，然必尽其性。
花树开花，乃花之性，率性之谓道， 有人看见与否，皆与花无涉。
故置花热闹场中花亦开，使生万山丛里花亦开，甚至使生于孤 崖顶上，无人过问花亦开。
香为兰之性，有蝴蝶过香亦传，无蝴蝶过香亦传，皆率其本性， 有欲罢不能之势。
拂其性禁之开花，则花死。
有话要说必说之，乃人之本性，即使王庭庙 庑，类已免开尊口，无话可说，仍会有人跑到山野去向天高啸一声。
屈原明明要投汨罗，仍 然要哀号太息。
老子骑青牛上明明要过函谷关，避绝尘世，却仍要留下五千字孽障，岂真关 尹子所能相强哉
古人著书立说，皆率性之作。
经济文章，无补于世，也会不甘寂寞，去著 小说。
虽然古时著成小说，一则无名，二则无利，甚至有杀身之祸可以临头，然自有不说不 快之势。
中国文学可传者类皆此种隐名小说作品，并非一篇千金的墓志铭。
这也是属于孤崖 一枝花之类。
故说话为文美术图画及一切表现亦人之本性。
“猫叫春兮春叫猫”，而老僧不 敢人前叫一声，是受人类文明之束缚，拂其本性，实际上老僧虽不叫春，仍会偷女人也。
知 此而后知要人不说话，不完全可能。
花只有—点元气，在孤崖上也是要开的。
