从人文科学的视角说以人为本的意蕴
人文：中国关于“人文”最早的说法见于《易·贲卦》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”贲（bì），还可以读贲（bēn）。
自然界的各种复杂现象，这是天象，社会制度、风俗教化是人们生活的基础，是社会人文现象。
观察自然界的各种现象，就能知道时序的变化，观察社会人文现象，就可以用教化改造成就天下的人。
在西方，“人文”一词来自拉丁语“humanitas”，这个词有“文化”、“教化”、“教养”、“文雅”的意思，又有“人性”、“人格”、“人情”、“仁爱”的意思。
后来一直用这个词指代一种特殊的教育——人文教育。
辞海上对人文的解释是：泛指人类社会各种文化现象。
可是仔细想来，平常我们常挂在嘴边的人文好像并不完全是这种意思。
比如我们常说的人文关怀，肯定不会是说对各种文化现象的关怀。
“人文”主要是指一种教育、文化，以及个人通过这种教化所达到的一种自我实现和完善。
简而言之，就是人对自身命运的理解和把握。
“人道”、“人文”和“人性”：“人道”是指关心别人、关心弱者。
“人文”则是一种自我实现和完善。
“人道”和“人文”这两个方面都要符合“人性”，符合既不同于“动物性”、又不同于“神性”的“人性”，它们恰好展示了人性的两个基本方面：一是发展自己、一是关怀别人。
论语中那些句子体现孔子的人文意蕴
少有不是的。
孔子言论多是关怀社会民生个人修养的。
如何探究小说主题意蕴 高考语文复习教案
探题意蕴一、考纲要（1）从不同的角度和层面发品的丰富意蕴，以及内涵的民族心理文精神。
（内容） （从不同的角度和层面发掘作品的丰富意蕴）要求从时代背景、人物形象、环境氛围、细节描写、语言表达等方面切入研究。
（要求从思想内容和艺术表现的各个方面探究作品的深刻思想）（2）探讨作品的创作背景和创作意图（目的）（探讨作品中蕴涵的民族心理和人文精神）要求从作者经历、所处时代、创作动机及作品影响进行分析。
（要求从人物形象、时代背景、环境氛围、细节描写、语言表达等方面入手，探究民族心理和人文精神）（3）、探讨文本中的某些问题，提出自己的见解。
（多方面）（对作品进行个性化阅读和有创意的解读）要求立足自我，感悟和体验文本，独立思考，发表看法。
（提出自己的见解） 专家强调： 回答问题包括探究题一定要从文本出发，不可抛开文本随意生发、自我发挥。
二、探究小说主题的技法(1)主题的表现形式大致有以下几种：①以小说主要人物的性格特点、道德风貌、品格等揭示人性中的真善美和假恶丑。
②用故事的形式针砭时弊。
③通过寓言，寄寓人生哲理。
④虚构生活经历，反映人物生存状态和心理状态。
(2)对主题的挖掘一般可从以下几方面：从作者背景看、从人物特征看、从情节发展看、从语言情感色彩看、从整体倾向看。
对主题的概括常用这样一些基本术语：①歌颂、赞扬、弘扬什么。
②讽刺、批判、揭露、谴责什么。
③揭示什么人生道理。
④对什么现象的反思。
⑤表达了什么情感。
三、解题方法(1)常见设问模式：①找出体现小说主题的句子(或用自己的话概括作品的主题)；结合全文主题，谈谈你对某一句话(某一个问题)的理解或看法；②读了全文后，文章让你明白了什么道理(本文对你有何启迪，谈谈你的一点体会)； ③把小说的题目××改成××，好不好，为什么
④小说××为题，有主题思想、结构艺术、象征意蕴等多方面考虑，请选择某一方面，结合全文陈述你的观点。
⑤探究其中的深刻意蕴和作者的情感取向；本文的主题是什么
请结合全文分析。
(2)阅读突破点①整体阅读，宏观感受，把握作品思想内容，就等于抓住了探究的精髓。
②注意标题和体裁。
标题是文章的高度概括，有时就是小说线索，必须关注。
③抓关键性语句。
作品中主要人物的语言、行动，以及作者的评述、诠释的一些关键语句。
抓住“文眼”就把握了探究的方向，所以小说中一些内涵丰富的语句，如意蕴丰富的哲理句、意味深长的双关句、生动可感的修辞句、观点鲜明的议论抒情句以及结构上起到重要作用的语句。
四合院的文化意蕴 详细的
北京四合院的文化底蕴 夕阳西下，一抹残淡的阳光柔和的洒在京城幽深的小胡同里。
精致的四合院，黝黑的宅门，锃亮的门钹，槐荫下扯闲篇儿的老人，追逐顽戏的孩子，还有那远处传来渐近的略带沙哑的吆喝声..... 当您陶醉于静谧与惬意之中时，您是否想到了这其中的文化底蕴
您是否知道这小小的四合院在封建社会是以家族的伦理道德、宗法观念、等级礼制、堪舆风水、对的追求、向往和艺术美学为蓝图建筑起来的呢
一． 宗族观念 在整个社会结构中，宗族、等级、阶级等是其中的组成部分。
在古代社会，等级结构最为重要，它把人们分为皇帝、贵族、官僚、绅衿、平民、准贱民、贱民等等级。
在平民以上的社会集团中，等级结构和宗族结构的成分是完全一致的，上层宗族成为等级社会政权的统治基干，这就是宗族制度与封建政治相结合的基础。
“天下之本在家”（汉·荀悦）。
历史上，先有父系家长制，在此基础上才扩延为封建君主制。
与之相应，在伦理上也是先有父为子纲，然后才有君为臣纲。
社会的生产关系、政治制度都是建立在家族的基础上。
他一方面延伸了社会制度文化的功能，另一方面也发挥着社会他种文化所无能为力的特殊功能，是封建社会的基本细胞，是社会结构的基础，是支撑整个国家的强有力的基石。
家庭又是家族的组成部分，甚至我们可以说家庭是缩小了的国家，先齐家而后才治国、平天下，正所谓“正家而天下定矣”（）。
所以统治者对家庭的安定和家礼的实施十分重视。
家庭是礼制的主要对象，是建立在以“三纲五常”为基础，通过祖训、家礼、家范、家规来约束每个家庭成员；强调男尊女卑、长幼有序、嫡庶有别、家庭生活自给自足。
“生于斯，养于斯，葬于斯”，导致十分明显的自我封闭的结果。
家庭的伦理道德和宗法观念在四合院中有充分的体现，早在周代，住宅建筑的功能就与礼制融为一体。
，包括较大规模的由多个四合院组套而成的王府，甚至故宫，都是礼制的反映，是礼制最充分的体现。
我们可以看出，四合院内外宅的划分体现了尊卑有别的等级观念，四合院的那种“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾，杂屋为附”的位置序列安排，完全是父慈子孝、夫唱妇随、事兄以悌、朋交以义的人生道德伦理观念的现实转化。
故宫的朝廷于前，宫寝为后，文左武右的规划布局也正合天地之道，阴阳之理。
从这一点上来看，四合院不愧是封建社会的缩影。
中国古代的家庭是封闭式的，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。
而四合院也是封闭式的，无论府邸宅第多么深邃，多么广阔，仅只有一个正门，惟以此正门为出入孔道。
其开角门、后门、旁门者，全都是因为特殊情况，不属正规。
住宅里的设施一应齐备，麻雀虽小，却五脏俱全，从仓库、厕所、厨房，到寝室、起居等等，应有尽有。
院门从来都是紧闭，形成一个安全、舒适、宁静的小天地。
因此，走街串巷的行贩，要扯着桑子吆喝，手里击着响器，目的就是要深宅大院里的人不用出门就知道自己卖的是什么。
封闭式的家庭观念，造就了封闭式的住宅，而反过来封闭式的住宅，又起到了维护这种观念的作用，两者相辅相成。
封建家庭关系在结构上是将家庭成员一分为二，即家长与家属。
尽管在不同时代、不同地区家庭的结构、规模各有差异，但是无论什么样的家庭都有一位家长，这是普遍存在的。
其目的都是为了要保持、巩固、发展祖宗家业，培育、造就出扬名显亲、光宗耀祖的子孙后代。
历代儒人也都在竭力论证和维护家长权利的绝对性，宣扬着“家无二主，尊无二上”的思想（）。
家长制是随着私有制和阶级对立的出现而产生的，也是自然经济和自给自足家庭生活方式的必然产物。
这种家长制呈金字塔状的等级格局以四合院为舞台体现的淋漓尽致。
家庭关系象其他社会关系一样是一种尊卑分殊、等级森严的人与人之间不平等的关系。
家长住在北房，即正房，一般是在正房的东屋，西屋或者是姨太太住，或者是用作书房。
儿女子孙住在东西厢房。
而西厢房的高度及宽度，都比东厢房略矮小。
正房是全院中最高，面积最大的房屋，以基台柱石增加其高度，以使重心突出，主次分明，井然有序，借以体现人伦关系和辈分。
二社会等级在封建社会，衣食住行均有着严格的等级规制，其中尤“以建筑形式来明辨居者身份等级是最简易而又收效显著的方法”。
所以都城、宫殿、宅第、陵墓等均是以礼为准则设计建造出来的，布局、规模、形式、色彩、装修等处处都体现着礼的制度。
同时这些建筑物也就不再单纯的具有使用功能了，更多的是表现出秩序和等级的社会功能。
封建社会的等级制度也建筑在四合院的一砖一瓦之中。
例如对大门的规定，可以分为王府大门，广亮大门、金柱大门、如意门、蛮子门、鹰不落等。
这不同种类的大门不仅是建筑形式上的区别，更重要的是体现了森严的等级观念。
以至于外人只要看一眼大门、戗檐、门钉、影壁或门板等，就可以知道这家主人的身份和地位，是文官，还是武将，是殷富之家，还是一般百姓。
于此一斑可窥全豹，所谓门当户对，门第相当，正是反映了住宅大门与主人身份地位之间的一种密切关系。
北京古代建筑的屋面上都要安置吻兽，这原是道教符箓派中的一种镇压法物，以避禽兽、鬼魅、盗贼等的侵害。
吻兽在不同的发展时期，呈不同的形象，有的近乎鱼形，有的似鱼非鱼，有的似鸟非鸟，发展到封建社会后期，渐呈龙形，并被列为龙的九子之一。
吻兽是安在古建筑屋顶的正脊、垂脊、戗脊、围脊等各屋脊的尽头或转折处的，被称作鸱吻、殿吻、龙吻或螭头等，但这些都是帝王宫殿的专用饰件或名词，而一般老百姓的住宅则不敢安装吻兽。
但在四合院的正脊的端头，也会有向斜上方扬起的构件，俗称“蝎子尾儿”。
皇上家的称作头称作吻，而老百姓的则要称作尾儿，这也是封建社会的等级观念的反映。
下面笔者试以门钉为例，阐述等级制度之繁细。
门钉之始，原是专为实用而设计的。
门板的构造，是集通肘版、副肘版、身口版等而成。
当将数块板材拼成一整块门板时，必加幅以系之，用钉加以巩固，但在扉面就显露钉子的痕迹来，影响观瞻，所以便将钉帽作成泡头形状，由结构而变为装饰之物。
明清以后，才作为分别尊卑的标示。
门钉之制，最早见于记载是之“永宁寺浮屠”。
其言曰：“魏灵太后起永宁浮屠，有四面，面有三户六窗，户皆朱漆，扉上有五行金钉，合五千四百枚，复不金环铺首。
”到了宋代门钉制度，据所载：“每径一寸，即高七分五厘。
每径三寸，每二十枚一功。
每增减五分，各加减二枚。
” 明太祖光复华夏，刻意复古，曾经命张筹等考证门钉制度，但没有结果。
所以明初对于门饰的规定，如首面摆环，均极严格，唯独门钉，语焉不详。
门钉数目之有严格规定，据文献所载，实始于清。
如乾隆大清会典载： 宫殿门庑皆崇基，上覆黄琉璃，门设金钉。
坛庙圜丘（土遣）外内垣门四，皆朱扉金钉，纵横各九。
亲王府制正门五间，门钉纵九横七。
世子府制正门五间，金钉减亲王七之二。
郡王贝勒，贝子镇国公辅国公与世子府同。
公门钉纵横皆七。
侯以下至男递减至五五，均以铁。
又中记载： 顺治九年，定亲王府制，每门金钉六十有三。
世子府制减亲王七之二。
郡王府制及贝勒贝子镇国公辅国公同。
于此繁繁琐琐之中，可见制度繁缛，等级森严之一斑。
在四合院中房顶上的瓦也有讲究，筒瓦只有皇上王公贵族才能使用，在民居中比较少见，最常见的是合瓦，从远处望去犹如一片灰色的鱼鳞。
严格的等级制度已经一去不复返了，但它在北京四合院中的遗迹却依然存在，从这个意义上来说，北京四合院就是一部由砖石写就的史书，可以读出许多东西来。
三堪舆对建筑与自然环境及人文环境关系的认识在古代称为“堪舆之学”，亦称“风水”之学。
综观历史，我们可以发现，在有着数千年文明的中国却没有专职的建筑师，从事建筑施工的人称为匠人，而这些人的技术在过去只是雕虫小技，为君子所不屑，但却有一部分人负责选址相地，在民间人们称之为风水先生。
“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。
所谓水者，取其地势之高燥，无使水进夫亲肤而已。
”而堪舆，乃是应天地之道，合阴阳之理。
它虽然有迷信色彩，但它是“探讨、解释自然现象与规律和人类生存空间关系的一门古代实用学术”，是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学、巫术等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，不失为我国古代建筑中的一个重要理论基础。
一所宅院的营建与施工，是属于传承性、程式化的，是采用图样或依凭经验营建的。
而择宅相地则是创造性的工作，主要包括择地（地形地势、环境关系）、定方位（中线、宅门、各房位）、调整（避让、符镇、改造）。
一般是以罗盘校方位，首先是定院落的方位，在定大门的方位，然后是根据大门的位置定出各房的关系、凶吉，最后是确定各房门的位置，门窗大小，以及排水方向。
堪舆之学有八句口诀，是定下大门的方位后，以确定其他建筑的凶吉的。
每句八个字，第一个字是代表方向，以下按顺时针序列。
例如：一所宅院的大门在东南方位，则是“巽天五六祸生绝延”，巽是大门开在东南方向；天，正南离位，代表天乙巨门，属土，吉位；五，西南坤位，代表五鬼廉贞，属火，凶位；六，正西兑位，代表六煞文曲，属水，凶位；祸，西北乾位，代表祸害禄存，属土，凶位；生，正北坎位，代表生气贪婪，属木，吉位；绝，东北艮位，代表绝命破军，属金，凶位；延，正东震位，代表延年武曲，属金，吉位。
因此这所宅院的倒座、正房、东厢房是属于吉位，所以厕所要放在西南位，厨房要放在东北或东南部。
如果这所宅院的大门开在了西北角，则口诀是“乾六天五祸绝延生”，依上类推，正北（六），凶位；东北（天），吉位；正东（五），凶位；等等，不一一列举。
此外还有许多规矩和讲究，如住宅中各房的房门不可正对，大门不能对着道路要冲，不能对着兽头，不能对着不利方向，不能对着烟囱、屋角，还要设影壁遮敝或置一面镜子，把邪气反射回去。
等等。
规矩的四合院应该是座北朝南，呈南北长，东西短矩形大门开在东南角的宅院。
按照八卦方位，即所谓的“坎宅巽门”。
“坎”为正北，在五行中主水，宅院建在水位上，可以避开火灾；巽即东南方位，孔颖达的上说：“云：‘巽入也’，盖以巽是象风之卦，风行无所不入，故以入为训„„然巽之为义以卑顺为体，以容入为用，故受巽名矣。
”大门的方位既有容纳之意，又讨个出入平安的彩头，图个吉利。
元初兴建大都，是依据既定规划进行的，以皇城为中轴，两侧对称分布，城内的主干道为南北走向，而小街和胡同皆为东西走向。
路北的四合院座北朝南，符合规制，那么在路南建房的，门开在哪儿呢
如果路南的这些位置不好的房基，地皮稍有富裕，老北京人就不怕费事，在西侧让出一条小过道，在尽头折而东，门设在东南角，这样这个四合院又是座北朝南了。
如果地儿小，又不愿费事的，就把大门开在西北角，即八卦方位中的“乾”位，仍是吉利的。
北京还有许多南北走向的街巷，两边的路东、路西的院落又如何符合规制呢
讲究点的，就得在宅院的南侧引出一条过道，门开在东南角，站在院中，就又是座北朝南的了。
四合院以垂花门为中线分前后院，前即南方，从火，主光大，故在待客生活之所；后即北方，从水，主藏，故作寝居之处。
在四合院中，使用色彩还有许多的讲究，除了不同等级使用不同颜色的硬性规定外，其由五行（木、火、土、金、水）的思想，以及派生出来的五色（青、赤、黄、白、黑）、四时，对我国古代建筑的布局、规划、设计、实施都起着很大的影响。
用全国最大的四合院──故宫作例子，如皇子生活所居的南三所，不但地处皇宫东侧，而且连瓦顶也是绿色。
东方，为青色，从木，从春，用以表示青少年成长和蓬勃向上。
紫禁城的宫殿、垣墙大多用红色和黄色，而文渊阁，却用黑瓦，灰色青砖。
因为黑色代表水，水克火，用以表示图书免于火灾。
四 祈福 走进四合院，一抬头，戗檐上镶着“平安如意”的砖雕，门簪上刻着“吉祥”二字，抱鼓石上的小狮子栩栩如生，迎面的影壁中心斗大的福字，看着就舒坦。
拐弯顺右手走，垂花门上绘着各种吉祥纹样的彩绘，窗户上贴着“年年有余”的剪纸。
这些装饰物大都具有吉利、祥瑞、祈福的含意，一般来说，它有两种功能，一是装饰性，二是实用性。
装饰物的渊源，可以追溯到原始社会氏族生活时的图腾，如龙、凤、麒麟等纹样。
我国历代的艺术品，尤其是各种工艺美术品，从殷商时期的玉器，到商周和春秋战国时期的青铜器，以至“秦砖汉瓦”、石雕壁画等等，从纹样到造型和题材内容，如果仔细品味，可以发现，大多具有颂祝吉祥，祈求幸福的含意。
装饰物的纹样，又叫民俗图案，或吉祥图案，它的发展是在两宋时期，到了明清这种寓意吉祥的图案和图谱，已经渗透到衣、食、住、行等各个领域，并逐渐发展成为一种独特的艺术，对中国绘画产生了很深的影响。
日常生活中的民间艺术，是以实用性为主、以四合院中的布局和陈设为主体的美的造物。
门楼、牌匾、门楣、花窗、雕墙等部位的镂刻书画内容，把传统艺术文化直接形象地在四合院中表述出来，这些内容实际上是中国人所固守的家风、居德。
“万世其昌”、“四代同堂”、“吉祥瑞庆”、“子孙万代”、“耕读传家”“忠厚传家”、“诗书继世”等等，都昭示出主人的愿望和理想。
不难看出，他们所追求的目标正是儒家文化所涵盖的传统的吉祥内容，是对人生美好未来的祈盼。
装饰物的纹样从表现手法上来看，主要有以下几种： 一是象征，例如龙象征天子，祥瑞；狮子象征避邪，护福等等。
二是谐音，以蝙蝠的蝠与福、以鱼与余、瓶与平等音同，取其意。
三是文字，直接用文字，主要是篆书。
此外，还采用其他比拟、借喻、会意等手法，创造出丰富的装修造型，图案及雕饰题材。
在北京传统的四合院住宅装修中有一种最普通、最常见的图案就是“步步锦”，这种图案的基本线条是横线和竖线，按一定的规律组合在一起，周围嵌以简单的雕饰。
将这种装修花纹冠以“步步锦”的美称，反映出人们渴望不断进取，一步步走上锦绣前程的美好愿望。
以八角或六角几何图形为基调的装修棂条图案，称为“龟锦纹”或“龟背锦”。
龟在古代是长寿的象征，用龟背纹作装修图案，有希冀健康长寿之寓意。
墀头是硬山房山墙腿子的总称，其上部由冰盘檐、戗檐等部件组成，这是重点装饰的部位之一，常饰以精美的雕刻。
砖雕的题材有鹤鹿同春、子孙万代、玩器博古、文房四宝、富贵牡丹、梅兰竹菊、麒麟卧松等等 。
戗檐下依次设盘头、枭混、炉口等线脚及荷叶墩，这组雕花盘部常用一个花蓝垫花作为结束。
吉祥的装饰图案，在北京的四合院中比比皆是，而且形式更加多样，寓意更加丰富，人们用寿字或桃子图案寓意长寿，用罄的图形寓意喜庆或庆祝，用梅、兰、竹、菊图案借喻清高和超凡脱俗，用牡丹、玉兰表现高雅富贵„„等等。
装饰物在四合院建筑中起到了画龙点睛的作用，极其丰富、强烈的反映出人们对人生的祈求与向往和对生活的热爱之情，同时它也是幸福、长寿、富贵、志向的化身。
而整个四合院也正是因为它的存在，更加显示出智慧、朴素和民风习俗的美。
北京四合院的文化是北京文化的一个重要组成部分。
中国建筑工业出版社出版的《北京四合院》一书这样阐述北京四合院的文化：“它包涵着广义和狭义两方面的内容：狭义的北京四合院文化指传统居住的本体，它的存在不仅可以提供体验故都风情的场所，还为人们研究明清北京居住建筑的布局、造型、结构、施工等提供可信的实证；广义的北京四合院文化涉及了与四合院有关的政治、宗教、民俗、艺术等诸多内容，它不仅有益于地方史研究，还可为电影、电视、文学、美术等提供丰富的创作素材。
”来自：百度文库
从一定意义上讲 艺术意蕴就是艺术作品蕴藏的文化含义和人文精神 对吗
岁寒三友：梅兰竹。
人文景观：黄鹤楼、岳阳楼。
名人轶事、著名典故：叶公好龙、小国寡民等。
谁是生命之源，它是大自然的灵魂，它蕴含丰富多彩的人文意蕴，水有有情之水
自然是生命之源，它是大自然的灵魂，它蕴含丰富多彩的人文意蕴，水有有情之水 自然之道，是中国道家创始人老子的哲学思想。
宇宙万物，众生灵各有其生存之道，万物并育而不相害,道并行而不相悖，不同的道在宇宙中自由的生长演述其道。
这些皆是自然之道。
后来，衍生出此为名的作品、网站、软件等。
论余秋雨散文 都江堰 的文化意蕴
都江堰 整体感知 本文是余秋雨文化散文中最引人注目的名篇之一。
全文共由三部分组成： 第一部分将都江堰与长城进行对比，第二部分描绘都江堰的壮观图景，第三部分表现为民造福的李冰父子形象。
三个部分有机融合，表现了作者对都江堰的深情赞美以及由此引发的对民族文化的独特思考，读来给人耳目一新之感。
首先，文章表现了作者对人文景观的独特思考。
“我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。
文章以这样出人意料的新锐观点拉开了序幕，也奠定了全文写景抒情的基调。
“我以为”三字透露出本文强烈的主观意识和个性风格。
长城是中华民族的骄傲，而作者却慧眼独具地认为，都江堰才是中国最激动人心的工程。
其实，作为同样举世闻名的伟大工程，都江堰和长城各有其独到的美感和风采，各有其特殊的意义和价值，似乎很难进行价值优劣判断。
而作者却发前人之未发，以独特的视野对两者进行了令人信服的睿智比较。
文章认为： 长城占据了辽阔的空间，都江堰占据了邈远时间； 长城的社会功用已经废弃，都江堰为老百姓输送清流的功能绵延至今； 长城追求夸饰和炫耀，都江堰毫无所求只知奉献； 长城讲排场，都江堰求低调等等。
通过对两者进行多侧面、多层次的对比，作者毫不掩饰地表达了自己对都江堰的褒扬之情和对长城的贬抑之意。
同时，文章推物及人，由对都江堰的关注自然推进到对工程建造者李冰形象的描写。
作者通过对李冰“以使命为学校”、以实际为基点、质朴务实、无私奉献、“大智”“大巧”的形象和性格的描写，高度评价其“既具体又质朴”的政治实践是中国别具一格的“冰清玉洁的政治纲领”，并通过对“他失败了，终究又胜利了”的复杂命运的揭示，表现了作者对立足实际的真学问、真人格的赞美，也表现了作者对李冰的“伟大精魂”的褒扬和崇敬之情。
更进一步说，堰由人造，人与堰在精神本质上是息息相通的。
作者对都江堰的褒扬和对李冰精神的赞美在实质上是一脉相承的，都表现了作者对淳朴务实、含蓄内敛的美学境界和精神追求的肯定。
其次，文章寄托了作者的现实关怀。
本文虽为山水游记，但作者并没有停留在“游山玩水”的自然层面，而是把对山水的感悟延伸到对民族文化精神的挖掘与现实社会问题的思考。
如作者由一位市长与众不同的名片而联想到历史人物李冰，用“没淤泥而蔼然含笑，断颈项而长锸在握”的精彩对联而向现代官员们提出了“活着或死了应该站在哪里”的严肃命题，这都表现了作者强烈的现实关怀和使命意识。
另外，文章提出了不少精彩的新颖观点。
山海关、八达岭是中外旅游者登临长城的首选，作者对此却不以为然，认为“长城到了八达岭一带已经没有什么味道”，倒是在甘肃、内蒙等地的“颓壁残垣”感觉更深厚、味道更浓郁。
另外，作者还通过对长城和都江堰的比较，提出了“有什么样的起点就会有什么样的延续”等颇具哲理性的观点，给人以深刻的启迪。
