小巫婆求仙记里的好词好句
第一章 遇到詹妮佛第二章 “不请客就捣乱”第三章 成了巫婆的徒弟第四章 第一次争吵
小巫婆求仙记读书笔记
《小巫婆求仙记》读后感_400字捧起这本书我就津津有味地读起来，这本书的大概内容是这样的：伊丽莎白是在上学的路上遇见詹妮佛的，伊丽莎白原以为詹妮佛与其他女孩并没有什么两样，但詹妮佛居然说她自己是巫婆。
后来她俩成了好朋友。
伊丽莎白被詹妮佛选为徒弟，经过一番奇怪而又痛苦的训练，伊丽莎白终于成为预备级巫婆。
但就在这节骨眼上，因为詹妮佛在制作飞行油膏时想扔进油锅里一只青蛙作配料，而伊丽莎白制止了她。
这样，伊丽莎白不但没做成飞行油膏，还失去了当巫婆的资格，同时也失去了她唯一的朋友——詹妮佛。
就在伊丽莎白痛心疾首时，詹妮佛又出现了。
伊丽莎白终于揭开了她的神秘面纱：原来詹妮佛不是巫婆，而是个普通小女孩。
她俩成为了亲密无间的好朋友。
读完这本书，我也幻想着自己成为一个巫婆，像巫婆那样高枕无忧、无忧无虑，有各种神奇魔法，最主要的是能像巫婆那样在天空中自由自在的飞翔。
同时，我也明白了友谊才是真正的力量、真正的魔法。
我们一定要和朋友友好相处，在朋友遇到困难时，伸出援助之手，给予真诚的帮助，让朋友渡过难关，展开友谊的翅膀共同飞向蓝天。
波普先生的企鹅作者是谁
快
☆ 傻狗温迪 2001年纽伯瑞儿童文 ☆ 兔子坡 1945年纽伯瑞儿童文学奖金奖 ☆ 小巫婆求 1968年纽伯瑞儿童文学奖银奖 ☆ 波普先生的企鹅 1939年纽伯瑞儿童文学奖银奖 ☆ 银顶针的夏天 1939纽伯瑞儿童文学奖金奖 傻狗温迪克 这是一个发生在美国南方小镇的生活故事。
女孩欧宝在新家附近的超级市场中认领了闯下大祸的傻狗温迪克。
这只狗既不漂亮也不勇敢，灵性不高又害怕寂寞，但与众不同的是它会咧着嘴笑。
欧宝因为有了这只会笑的狗，才逐渐克服了自己的心理障碍，开始试着去接触早已离家出走的妈妈，并开始在新的环境中结交朋友。
书评： 一个深刻而优美的故事。
——《纽约时报》 故事真实而贴近生活，刻画细腻，语言温馨，情节动人，是一本值得重读许多遍的小说。
——《学校图书馆杂志》 这是作者初试小说形态的成功之作，有如精工雕就。
每个章起的起承转合就像短篇小说般具备独立的结构，但合成一个故事之后又积聚成更大的力量。
甜美和酸楚交织的情节具有强烈的吸引力。
——《出版者周刊》 亲爱的汉修先生 雷伊在小学二年级时读了一本课外读物，他很喜欢那本书的作者汉修先生，便写信同他联系。
到了六年级，为了老师布置的作业，他跟汉修先生联系得更加密切了，在信中，雷伊说出了他父母离异的实情，自己转学后的不适应以及他内心的孤独。
通过和汉修先生的书信往来，雷伊不但学会了应该如何面对生活，理解了父母无法共处的原因，体会到了父母对他的关爱，而且还练就了一手好文笔-一篇描写他和爸爸坐卡车出游的文章使他获得了小作家征文的荣誉入围奖，同时也更加坚定了他要成为名作家的决心。
书评： 极佳的故事，非常深刻；很有立体感，技巧出色，确实是一部佳作。
——《纽约时报》 幽默的风格使这部作品更加出神入化了。
——《学校图书馆杂志》 这是一个男孩经历了父母离异，生活发生变化的故事，读者可以从他的书信和日记中接触到他的内心世界，这本1984年的得奖作品，并未随着潮流的变迁而褪色，书中男孩的心情仍然让读者感同身受。
——《儿童文学杂志》 兔子坡 新人家就要来了，兔子坡的局面民们开始变得既兴奋又不安，因为新的变化意味着新的生活就要开始了。
为此，跳远健将乔奇还特意请了足智多谋的阿那达斯叔公到兔子坡来做客呢
起初，小动物们对新人家很满意，他们慷慨，大方，留给狐狸许多剩饭；他们辛勤耕耘，给小动物们带来了仲夏夜丰收的希望；他们温和，善良，愿意与小动物们和睦相处；他们不但救下了落水的威奇，救活了被卡车撞伤的乔奇形怪状，还竖起了保护小动物的路牌。
可是到了后来，小动物们突然对新人家产生了误会、猜忌乃至对立的情绪，这究竟是什么原因造成的呢
他们今后还能像从前一样和睦，快乐地生活在一起吗
书评： 作者为孩子们创造了一个新鲜，生动，幽默的世界——《纽约时报》 技巧精湛地糅合了幽默与意念。
透这精彩的画作与生动的文字，作者赋予每个动物以鲜明的人格，值得推荐给每位小读者。
——《学校图书馆杂志》 小巫婆求仙记 伊丽莎白是在上学路上第一次遇见詹妮佛的。
看起来詹妮佛只是一个有点奇怪的女孩，和普通人没什么两样。
可是出乎伊丽莎白意料的是，詹妮佛竟然是个巫婆
伊丽莎白很荣幸地被詹妮佛选为徒弟。
经过一系列奇怪而又痛苦的训练，伊丽莎白终于有资格利用咒语来制造飞行油膏了。
就在万事俱备，只欠东风的时候，伊丽莎白的软弱让她失去了制造飞行油膏的机会，当然也失去了做巫婆的资格。
更另她难过的是，她失去了唯一的朋友-詹妮佛。
就在伊丽莎白为此大为伤心的时候，詹妮佛又出现了……伊丽莎白能再次当上巫婆吗
她和詹妮佛的友情还能保持下去吗
书评： 完美的故事让每一个曾经有如此特殊朋友的人感同身受。
该作品用温馨吸引了大量的小读者。
——《学校图书馆杂志》 友谊的力量才是真正的魔法。
——《出版者周刊》 孤独和寂寞让孩子们了解到了交流的重要性，交流的方法其实是多种多样的。
——亚马逊网站 波普先生的企鹅 油漆匠波普先生和他的家人住在宁静的静水小镇。
他总是憧憬着到极地去探险，但他却从未离开过家乡，好在他有一只来自南极的神气十足的企鹅-库克上校做伴。
有一天，库克病了，无助的波普先生只好向水族馆求救，没想到回复他的竟然是那里的一只企鹅-葛蕾塔
现在波普先生家有两只企鹅了，并且很快就增加到了十二只，喂养这些嗷嗷待哺的小生命着实让波普一家伤脑筋，因为波普先生在冬季没有工作，而企鹅们要吃的活鱼又是那样昂贵，还有地下室的大型制冷设备需要支付费作…… 后来他们发现，这群小企鹅简直就是天生的表演家
为了解决家庭经济危机，波普先生想，干脆去剧场表演呢
波普太太还成了它们的乐师呢
在一家人的默契配合下，波普演艺企鹅红遍了美国东西海岸。
转眼间已是4月初了，变暖的天气实在令企鹅们无所适从，不过波普先生已经为他们找到了最好的归宿…… 书评： 理查德·阿特沃特和弗洛伦斯·阿特沃特的这部幽默小品，每每令读者忍俊不禁。
——《书评》 虽然这是一部创作于1938年的小说，但仍然能够让现在的读者产生共鸣。
世界上最糟糕的企鹅-库克上校，让波普先生的生活有了天翻地覆的变化。
——亚马逊网站 银顶针的夏天 加妮特在干涸的河床上发现了一枚银顶针，几个小时之后，一场大雨结束了农场长时间的干旱，也让加妮特情不自禁的认为这枚顶针是一个神奇的护身符。
流浪儿埃里克来到了林登家，并成为家庭的一员。
他与林登家的孩子们成为了好朋友，而加妮特也被他的冒险经验深深吸引。
在邻居的帮助下，新谷仓建了起来，加妮特尽心照料的小猪蒂米在县上赢得了蓝绶带。
每天都会有惊奇的事情发生，正如加妮特所想的，是这枚顶针造就了这个神奇的夏天，这就是“银顶针的夏天”。
书评： 在美国威斯康星州的农场里，在一片纯真的乡间田野上，作者通过小主人公的生活，展现出一个欢乐而惊奇的幸运之夏。
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小学生看什么书最好
推荐适合小学生看的经典书籍1、《木偶奇遇记》《小熊温尼普》《爱丽斯漫游奇境》《绿野仙踪》《小飞侠彼得潘》《夏洛的网》2、《绘本中国故事宝库》之《中国神话》和《中国传说》（上下各两册）3、《猪宝弗雷迪》四册：《弗雷地区佛罗里达》《侦探弗雷迪》《魔术师弗雷迪》《弗雷迪与太空飞船》4、《稀奇古怪小朱迪》5、 《晴天下猪》6、 《一年级大个子二年级小个子》《鼹鼠原野上的伙伴们》7、 《了不起的狐狸爸爸》和《詹姆斯与大仙桃》8、《极地特快》《獾的礼物》《音乐童话》9、《父与子》10、《昆虫记》。
11、《苹果树上的外婆》《一百条裙子》《亲爱的汉修先生》《波普先生的企鹅》《真正的贼》《帅狗杜明尼克》《桥下一家人》《小巫婆求仙记》《蒂丽阿姨的魔法箱》《狗来了》《傻狗温迪》《随风而来的玛丽阿姨》《银顶针的夏天》《兔子坡》12、《爱德华的奇妙之旅》《电话里的童话》《大盗贼》13、《图画书》14、《文字的奥秘》15、《猫鼬情怀》《荒漠天使》16、《我们爱科学》17、《中国成语故事》《中国民间智慧故事》《中国寓言故事》18、《唐诗精选》《宋词精选》《元曲精选》19、《西游记》（绘画本）《水浒传》（绘画本）《东周列国志》（少儿版）1、格林童话2、安徒生童话生3、万花筒（英国）4、豪夫童话5、爱丽斯漫游奇境6、狐狸列娜的故事7、《小熊温尼·普》8、彼得·潘（英国）詹姆斯贝洛著9、豆蔻镇的居民和强盗10、鹅妈妈的故事11、洋葱头历险
获得国际大奖的书
问我就对了嘛
我可是看这些书长大的
1.魔法灰姑娘 而爱拉，这个受了诅咒的灰姑娘，却不肯如此度过一生，她要挣脱咒语的控制， 恢复心灵的自由。
于是，她更加叛逆，为的是尽可能保有自由的意志。
也因为这种勇敢而永不认输的个性，爱拉开始寻找为自己解除咒语的冒险之旅。
随着唯一疼爱她的母亲在爱拉15岁时不幸病故，痛定思痛的爱拉决心寻找露欣达仙女，恳请她收回这纠缠不清的咒语。
一路上，她交到许多朋友，也遭遇到重重危险。
她机智地驯服了食人妖，还与精灵结为朋友。
在寻求自由和发现自我的途中她化险为夷，还巧遇英俊的的王子，并很快坠入爱河，爱拉可以与其分享一切，唯独不能说出心中的秘密。
当这份感情日渐发展成熟时，心地善良的爱拉十分担心由于咒语的影响，她会对王子及其国家带来灾祸。
为了自己心爱的人，她选择了逃避……在假面舞会上，她为了救出王子，忍受了身心痛苦，与咒语进行了激烈的抗争。
历经磨难的爱拉坚强地战胜了重重困难，凭着她的机智和语言天赋，破解了露欣达的“咒语”，终于恢复了自由，也得到了王子的爱。
最后，爱拉和王子结了婚，过上幸福的生活。
2.小巫婆求仙记 伊丽莎白是在上学路上第一次遇见詹妮佛的。
看起来詹妮佛只是一个有点奇怪的女孩，和普通人没什么两样。
可是出乎伊丽莎白意料的是，詹妮佛竟然是个巫婆
伊丽莎白很“荣幸”地被詹妮佛选为徒弟。
经过一系列奇怪而又痛苦的训练，伊丽莎白终于有资格利用咒语来制造“飞行油膏”了。
就在“万事俱备，只欠东风”的时候，伊丽莎白的软弱让她失去了制造“飞行油膏”的机会，当然也失去了做巫婆的资格。
更令她难过的是，她失去了唯一的朋友詹妮佛。
就在伊丽莎白为此大为伤心的时候，詹妮佛又出现了……伊丽莎白能再次当上巫婆吗
她和詹妮佛的友情还能保持下去吗
3.桥下一家人 看着几个可爱的孩子，阿曼德终于无法忍受下去，他做出一个十分困难的决定：去找一份工作，帮助妈妈为孩子们建立一个真正的家。
就在新年到来的前两天，他们终于如愿以偿。
4.天使雕像 克劳迪娅厌倦了家里千篇错字一律的生活，她每天都要洗碗、清理垃圾筒……她想做些出人意料的事情，于是就精心策划了一场“离家出走”。
她选择的去处是纽约的大都会博物馆，物色的同伴是她既“富有”又小气的弟弟杰米。
在戒备森严的大都会博物馆里，他们俩竟神奇地度过了一个星期
在这期间，一座被疑为是米开朗琪罗雕刻的小天使雕像正在博物馆里展出。
克劳迪娅立刻被这座雕像吸引住了，她决意要弄清这座雕像到底出自谁人之手。
可眼下，他们没有丝毫线索，而且钱也快用光了……克劳迪娅不甘心这样“平庸”地回家去，她和弟弟利用最后的一点钱，终于找到了雕像原来的主人福兰克威尔夫人。
至此，真相能够大白吗
5.塔克的郊外 蟋蟀柴斯特放弃了在时代广场声名显赫的生活，回到了郊外的草原。
可不久之后，郊外也要被人类开发建设起来了，住在这里的小动物们将失去他们的家园。
于是，柴斯特邀请在大城市里见过大世面的塔克老鼠和亨利猫来郊外，请他们出谋划策，拯救草原。
和喧嚣杂乱的都市相比，郊外的一切是那样的清新和恬静。
怎样才能保护这自然的美景呢
塔克老鼠最终想出了一条妙计，整个草原的小动物们立刻行动起来，投入这让人兴奋的妙计实施中去…… 6.人间有晴天 十二岁的虎娃是一个聪明过人、会学会玩的女孩子，但却有着“与众不同”的父母——智障的双亲，他们成了虎娃与同学相处的尴尬。
好在有精明能干的外婆料理家中的一切。
然而，随着好友杰西的一吻和外婆的猝死，虎娃的内心世界几乎崩溃了，她打算离开自己生活的小镇，随同姨妈去迷人的大城市生活。
但成行前的一场暴风雨使她深切感受到妈妈的爱，也懂得了欣赏和尊敬爸爸特殊的长处。
于是她开始思考什么才是她生命中最重要的东西。
她究竟是该离开还是留下呢
7.时代广场的蟋蟀 这是一个有关蟋蟀、老鼠、猫之间友谊的故事，一个有关各种生命之间爱和关怀的故事，一个发自大自然、涤荡心弦的音乐之声的故事。
来自康州乡下的蟋蟀柴斯特有着奇妙无比的鸣叫声，它被一个地铁站报刊亭的主人收养，并和塔克老鼠、亨利猫成为好朋友。
柴斯特蟋蟀的歌声吸引了每一个坐地铁的乘客，很快便成了走红的地铁歌唱家，但最令它感到幸福的还是亨利猫和塔克鼠的关怀。
秋天来临，柴斯特最终离开了纽约，回到家乡，纽约的地铁少了往日优美的歌声但却多了一份亲切和柔静。
8.兔子坡 新人家就要来了，兔子坡的居民们开始变得既兴奋又不安，因为新的变化意味着新的生活就要开始了。
为此，跳远健将乔奇还特意请了足智多谋的阿那达斯叔公到兔子坡来做客呢
起初，小动物们对新人家很满意，他们慷慨，大方，留给狐狸许多剩饭；他们辛勤耕耘，给小动物们带来了仲夏夜丰收的希望；他们温和，善良，愿意与小动物们和睦相处；他们不但救下了落水的威奇，救活了被卡车撞伤的乔奇形怪状，还竖起了保护小动物的路牌。
可是到了后来，小动物们突然对新人家产生了误会、猜忌乃至对立的情绪，这究竟是什么原因造成的呢
他们今后还能像从前一样和睦，快乐地生活在一起吗
9.风之王 这是发生在两百多年前的一个传奇。
迅疾如风的阿拉伯骏马“闪”是摩洛哥王画皇家马厩的宠儿，意外的机遇使它来到法国，又辗转到英国。
然而命运一再捉弄它，一匹骏马埋没于嘈杂的市井之中，而这一切都没能改变“闪”高贵的血统，在不断的抗争中，它最终成就了英国有史以来最优秀的赛马品种。
这是一个关于爱与责任的故事。
哑巴男孩阿格巴在“闪”出生时许下诺言：“我的名字叫阿格巴。
巴和爸的发音差不多，我就是你的爸爸，闪，等你长大了，大家都会对你鞠躬，你会成为风之王。
我保证。
”为了这庄严的许诺，他和“闪”亲如父子，不离不弃，互相支撑，终于等到了辉煌的一刻。
10.恩黛拉街的鲜事 有一天，一个新邻居搬到了这条街，于是发生了很多奇怪的事情~~孩子们开始了一连串的跟踪调查，监视，并寻找着答案
自近代以来，关于我国古典戏曲中有没有悲剧
我国古代的悲剧，一般都是悲喜交集、苦乐相错的。
这一特征在古典戏曲理论中常有涉及。
被明代戏曲理论家李贽称为“惨杀”之书的悲剧《琵琶记》，就是根据宋朝南戏《赵贞女蔡二郎》改编的，它写了一出旨在揭示“为功名误了父母”的悲剧。
为了揭示这一主题，它把赵五娘在农村如何受苦，公婆双双饿死，和蔡伯喈被招赘丞相家的富贵生活两相对照：一折写相府豪华生活的喜剧场面，一折写农村凋敝的悲剧境况；穷与富，悲与喜，参差相间，以富贵的欢乐，反衬穷困的悲惨。
此外我国古典悲剧还经常采用喜剧化的手法，即“寓哭于笑”的写法。
有的整本戏都以喜剧化的手法写悲剧。
川剧《拜新年》，写一个聪明俊俏的长工之女，因生活所迫不得不嫁与东家地主的儿子。
地主少爷比她小得多，而且是白痴，悲剧就在这个白痴的胡言乱语中展开了。
他见了丈母娘，不知叫什么好，妻子告诉他叫丈母娘。
他问：丈母娘是什么意思
答：是妻子的母亲，孩子的姥姥。
白痴说：又是这个，又是那个，这不成了杂种了
他歪着嘴斜着眼流着口水磕磕吧吧地说着，逗得满场观众笑声四起。
可是细想起来，这些话并不是为了抓哏逗乐随意胡诌出来的，而是非常符合这个平时可以任意胡闹的地主少爷的身份，而且又是白痴的语言。
可以想像得到，这个白痴的“杂种”之类的骂人之语，是从他父母那里学来的，是他们平时对长工惯用语，正如他口头语“岂敢，岂敢”也是从他的父母那里学来的一样。
这些喜剧的语言愈说得可笑愈见得长工女儿的可悲。
这种悲不是由青衣扮演出来的（她只是暗中擦泪，顶多只是“呜咽”一两声），而是由丑角扮演的喜剧性人物白痴表演出来的。
假如因为白痴的胡言乱语引起了满场的笑声而说它是喜剧，这就不免肤浅了。
我们判断一个戏是不是悲剧，主要的不是看手法，而是看内容；它是符合鲁迅所说的“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”的。
这出戏的倾向性是明确的：丑把美给毁了，不平等的社会和婚姻制度把一颗纯洁而善良的少女的心撕裂了。
中国古典十大悲剧和世界十大悲剧分别是什么及其简要内容
《窦娥冤》（元）关汉卿 《窦娥冤》是中国十大悲剧之一的传统剧目，是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的名剧，据统计，我国约八十六个剧种上演过此剧。
《窦娥冤》 元●关汉卿作。
写窦娥被无赖诬陷，又被官府错判斩刑的冤屈故事。
全剧四折一楔子。
剧情是：楚州贫儒窦天章因无钱进京赶考，无奈之下将幼女窦娥卖给蔡婆家为童养媳。
窦娥婚后丈夫去世，婆媳相依为命。
蔡婆外出讨债时遇到流氓张驴儿父子，被其胁迫。
张驴儿企图霸占窦娥，见她不从便想毒死蔡婆以要挟窦娥，不料误毙其父。
张驴儿诬告窦娥杀人，官府严刑逼讯婆媳二人，窦娥为救蔡婆自认杀人，被判斩刑。
窦娥在临刑之时指天为誓，死后将血溅白绫、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后来果然都应验。
三年后窦天章任廉访使至楚州，见窦娥鬼魂出现，于是重审此案，为窦娥申冤。
《窦娥冤》全名《感天动地窦娥冤》，此剧现存版本有：明脉望馆藏《古今名家杂剧》本、《元曲选》壬集本、《酹江集》本、《元杂剧二种》本、《元人杂剧全集》本。
《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代悲剧的代表作。
它的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。
但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻的反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。
它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。
《窦娥冤》全剧为四折一楔子，课文选的第三折，是全剧矛盾冲突的高潮部分，写窦娥被押赴刑场杀害的悲惨情景，揭露了元代吏治的腐败残酷，反映了当时的社会黑暗，歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神。
作品在艺术上，体现出现实主义与浪漫主义风格的融合。
作品用丰富的想象和大胆的夸张，设计超现实的情节，显示出正义的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了广大人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。
关汉卿戏曲的语言通俗自然，朴实生动，极富性格，评论家以“本色”二字概括其特色。
课文中的曲词，都不事雕琢，感情真切，精练优美，浅显而深邃。
[编辑本段]《汉宫秋》（元）马致远 《汉宫秋》为元·马致远作的历史剧。
写西汉元帝受匈奴威胁，被迫送爱妃王昭君出塞和亲。
全剧四折一楔子。
【剧情】 汉元帝因后宫寂寞，听从毛延寿建议，让他到民间选美。
王昭君美貌异常，但因不肯贿赂毛延寿，被他在美人图上点上破绽，因此入宫后独处冷宫。
汉元帝深夜偶然听到昭君弹琵琶，爱其美色，将她封为明妃，又要将毛延寿斩首。
毛延寿逃至匈奴，将昭君画像献给呼韩邪单于，让他向汉王索要昭君为妻。
元帝舍不得昭君和番，但满朝文武怯懦自私，无力抵挡匈奴大军入侵，昭君为免刀兵之灾自愿前往，元帝忍痛送行。
单于得到昭君后大喜，率兵北去，昭君不舍故国，在汉番交界的黑龙江里投水而死。
单于为避免汉朝寻事，将毛延寿送还汉朝处治。
汉元帝夜间梦见昭君而惊醒，又听到孤雁哀鸣，伤痛不已，后将毛延寿斩首以祭奠昭君。
《汉宫秋》全名《破幽梦孤雁汉宫秋》，流传版本有：明脉望馆藏《古名家杂剧》本、明顾曲斋刻《元人杂剧选》本、《元曲选》甲集本、《酹江集》本、《元杂剧二种》本、《元曲大观》本、《元曲四种》本、《元人杂剧全集》本。
取材于王昭君出塞的历史故事。
昭君出塞的故事，从西汉到元初，经历了一个演变过程。
它最早见于《汉书·元帝纪》和《匈奴传》。
大致情节是：西汉竟宁元年（公元前３３年），元帝以宫人王嫱赐呼韩耶单于为阏氏；昭君入匈奴，生二子；呼韩耶死，从成帝敕令，复为后单于阏氏。
元帝时，汉强匈奴弱，昭君出塞，是元帝主动实行民族和睦政策的具体表现。
[编辑本段]《赵氏孤儿》（元）纪君祥 元杂剧《赵氏孤儿》全名《冤报冤赵氏孤儿》，又名《赵氏孤儿大报仇》，元代杂剧作品，纪君祥着。
故事取材于《史记·赵氏世家》。
内容叙述晋灵公武将屠岸贾仅因其与忠臣赵盾不和与嫉妒赵盾之子赵朔身为驸马，竟杀灭赵盾家300人，仅剩遗孤被程婴所救出。
屠岸贾下令将全国一月至半岁的婴儿全部杀尽，以绝後患。
20年後，孤儿长成，程绘图历教史实，终报前仇。
作品描写了忠正与奸邪的矛盾冲突，揭露了权奸的凶残本质，歌颂了为维护正义、舍己为人的高贵品质，气势悲壮，感人肺腑。
元杂剧《赵氏孤儿》被法国著名文学家伏尔泰于1775年翻译成《中国孤儿》，在欧洲产生过一定的影响。
[编辑本段]《琵琶记》（明）高则诚 【简介】 《琵琶记》，元末南戏，高明撰。
写汉代书生蔡伯喈与赵五娘悲欢离合的故事。
共四十二出。
被誉为传奇之祖的《琵琶记》，是我国古代戏曲中一部经典名著。
【剧情】 书生蔡伯喈与赵五娘新婚不久，恰逢朝廷开科取士，伯喈以父母年事已高，欲辞试留在家中，服侍父母。
但蔡公不从，邻居张大公也在旁劝说。
伯喈只好告别父母、妻子赴京试。
应试及第，中了状元。
牛丞相有一女未婚配，奉旨招新科状元为婿。
伯喈以父母年迈，在家无人照顾，需回家尽孝为由，欲辞婚、辞官，但牛丞相与皇帝不从，被迫滞留京城。
自伯喈离家后，陈留连年遭受旱灾，五娘任劳任怨，尽服侍公婆，让公婆吃米，自己则背着公婆私下自咽糟糠。
婆婆一时痛悔过甚而亡，蔡公也死于饥荒。
而伯喈被强赘入牛府后，终日思念父母。
写信去陈留家中，信被拐儿骗走，致音信不通。
一日，在书房弹琴抒发幽思，为牛氏听见，得知实情，告知父亲。
牛丞相为女儿说服，遂派人去迎取伯喈父母、妻子来京。
蔡公、蔡婆去世后，五娘祝发卖葬，罗裙包土，自筑坟墓。
又亲手绘成公婆遗容，身背琵琶，沿路弹唱乞食，往京城寻夫。
来京城，正遇弥陀寺大法会，便往寺中募化求食，将公婆真容供于佛前。
正逢伯喈也来寺中烧香，祈祷父母路上平安。
见到父母真容，便拿回府中挂在书房内。
五娘寻至牛府，被牛氏请至府内弹唱。
五娘见牛氏贤淑，便将自己的身世告知牛氏。
牛氏为让五娘与伯喈团聚，又怕伯喈不认，便让五娘来到书房，在公婆的真容上题诗暗喻。
伯喈回府，见画上所题之诗，正欲问牛氏，牛氏便带五娘入内，夫妻遂得以团聚。
五娘告知家中事情，伯喈悲痛至极，即刻上表辞官，回乡守孝。
得到牛丞相的同意，伯喈遂携赵氏、牛氏同归故里，庐墓守孝。
后皇帝卜诏，旌表蔡氏一门。
[编辑本段]《精忠旗》（明）冯梦龙 《精忠旗》署“西陵李梅实草创，东吴龙子犹详定”。
对于原作者李梅实，我们别无所知。
修订这个剧本的龙子犹，是明末著名通俗文学家冯梦龙。
冯字犹龙，别署龙子犹，室名墨憨斋，因此又号黑憨斋主人。
江苏吴县人。
生于明万历二年（1754），卒于清顺治二或三年（1645或1646）。
崇祯时曾为福建寿宁知县，不久退职家居。
所作传奇有《双雄记》、《万事足》，经他改编、修订的戏曲有《墨憨斋新曲十种》，《精忠旗》是其中的一种。
他的戏曲主张接近吴江派。
经他收集、改编、整理和创作的还有小说“三言”、《新列国志》、《平妖传》，散曲《太霞新奏》，俗曲《挂枝儿》，笑话、笔记《古今谭概》、《智囊补》、《情史》等，诗文集有《七乐斋诗稿》、《春秋衡库》、《中兴传略》等，在中国俗文学史上有杰出地位。
《精忠旗》写南宋民族英雄岳飞被卖国贼秦桧谋害的故事，是我国古典戏曲中比较优秀的悲剧作品。
岳飞的故事在民间流传久远，在宋元戏曲中就有《秦太师东窗事犯》和《宋大将岳飞精忠》；明代传奇有《东窗记》、《精忠记》等作品。
清中叶以后，花部勃兴，地方戏曲中出现了许多岳飞故事戏，它们都不同程度地表现了岳飞的爱国主义精神，特别当民族矛盾加剧的时候，岳飞形象更起了鼓舞人们团结抗敌的重要作用。
[编辑本段]《娇红记》（明）孟称舜 【内容介绍】 汴州人申纯，字厚卿，居成都，聪明卓异。
宋徽宗宣和年间，到舅舅王通判家走亲戚，对表妹娇娘一见倾心，日夜思慕。
后来二人常以诗词往来，传情达意，最终剪发为誓。
过了一段日子，申纯不能老是赖在舅舅家不走，只好回自己家。
申纯相思成病，借求医之由，又来到舅舅家，与娇娘相会于卧室，终成姻缘。
如此月余，被舅舅侍女飞红窥见，娇娘略施小惠，让飞红千万不要说出去。
申纯这次回家，吃了定心丸似的，虽相思更烈，却不再生病，因为只须假以时日，即可迎娶入门。
申纯派人上门求亲，但舅舅却以朝廷规定内亲不得通婚为由，不答应此桩婚事，二人绝望。
申纯原与妓女丁怜怜交好，此时婚姻失意，重至丁怜怜处，丁告知曾见到娇娘画像，并求申纯问娇娘讨一双花鞋。
未几，申纯又来到王家，又与娇娘幽会，私下偷娇娘花鞋，被丫环飞红发现要回，交还娇娘。
娇娘怀疑申纯与飞红有点不清白，辱骂她。
飞红又恼又恨，故意让娇娘母亲发现申、娇二人私会，申纯被迫回家。
不久，申纯高中进士，重至舅舅处，欲图婚姻。
但申纯母亲监视太严，无法相见，日夜思想，遂被鬼魅，娇娘与飞红和好如初，飞红主动为申、娇之事出谋划策，尽心尽力。
安排二人相会，又请巫婆驱赶鬼魂。
而二人行动不秘，又为娇娘母发现，申纯再度离开娇娘家。
娇娘父母抓紧将娇娘许配给府尹之子。
娇娘郁郁而病，婚期渐近，病情日重，估计不久于世，终与申纯诀别，不久去世。
申纯闻讯，一病而亡。
两家合葬于濯锦江边。
飞红梦见二人成仙。
第二年清明，娇娘父亲来到女儿坟前，见一对鸳鸯嬉戏于坟前。
后人慕名而来，凭吊感叹，名之为“鸳鸯冢”。
[编辑本段]《清忠谱》（清）李玉 中国明末清初传奇作品。
李玉著。
反映明代天启年间阉党魏忠贤等人对东林党人的迫害史实，成功地塑造了颜佩韦等“五人义”的市民形象，他们舍生仗义，毫不畏惧，可歌可泣，与胆小怕事、迂腐可笑的请愿书生形成鲜明对照。
特别是剧中描绘了广大人民群众积极参与抗争的场面，在舞台上展示了市民暴动的壮烈景象。
这在中国戏曲史上尚属首创。
[编辑本段]《长生殿》（清）洪升 故事描写唐玄宗宠幸贵妃杨玉环，终日游乐，将其哥哥杨国忠封为右相，其三个姐妹都封为夫人。
但后来唐玄宗又宠幸其妹妹虢国夫人，私召梅妃，引起杨玉环不快，最终两人和好，于七夕之夜在长生殿对着牛郎织女星密誓永不分离。
为讨杨玉环的欢心，唐玄宗不惜耗费大量人力物力从海南岛为杨玉环采集新鲜荔枝，一路踏坏庄稼，踏死路人。
由于唐玄宗终日和杨玉环游乐，不理政事，宠信杨国忠和安禄山，导致安禄山造反，唐玄宗和随行官员逃离长安，在马嵬坡军士哗变，强烈要求处死罪魁杨国忠和杨玉环，唐玄宗不得已让高力士用马缰将杨玉环勒死。
杨玉环死后深切痛悔，受到神仙的原谅，织女星说：“既悔前非，诸愆可释”。
郭子仪带兵击溃安禄山，唐玄宗回到长安后，日夜思念杨玉环，闻铃肠断，见月伤心，对着杨玉环的雕像痛哭，派方士去海外寻找蓬莱仙山，最终感动了天孙织女，使两人在月宫中最终团圆。
[编辑本段]《桃花扇》（清）孔尚任 明代末年，曾经是明朝改革派的“东林党人”逃难到南京，重新组织“复社”，和曾经专权的太监魏忠贤余党，已被罢官的阮大铖斗争。
其中复社中坚侯方域邂逅秦淮歌妓李香君，两人陷入爱河，侯方域送李香君一把提诗扇，而和其“梳栊”（和妓女结婚非正式叫梳栊）。
阮大铖匿名托人赠送丰厚妆奁以拉拢侯方域，被李香君知晓坚决退回。
阮大铖怀恨在心。
弘光皇帝即位后，起用阮大铖，他趁机陷害侯方域，迫使其投奔史可法，并强将李香君许配他人，李香君坚决不从，撞头欲自尽未遂，血溅诗扇，侯方域的朋友杨龙友利用血点在扇中画出一树桃花。
南明灭亡后，李香君入山出家。
扬州陷落后侯方域逃回寻找李香君，最后也出家学道。
全剧其中穿插当时历史事件，南明君臣如何花天酒地，四镇带兵打内战，史可法坚守扬州城破投河自尽等。
[编辑本段]《雷峰塔》（清）方成培 《雷峰塔》为中国清代传奇作品。
今存两部，一为黄图珌撰，一为方成培撰。
据明冯梦龙《警世通言》辑录的话本《白娘子永镇雷峰塔》改编 ，使早在民间流传的白娘子故事最后定型。
《雷峰塔》传奇增加了《端阳》《求草》《水斗》《断桥》《合钵》诸出，奠定了全剧的悲剧冲突基础。
《雷峰塔》以白娘子和许仙的爱情波折为主线，展示了深刻的社会矛盾。
由于白娘子的所作所为是违反和破坏封建统治秩序的，因此，以法海为首的一系列社会和神权势力视她为“妖邪”，必欲翦除置之死地而后快。
这样，一切冲突涵盖为反封建力量与封建势力的冲突，《水斗》就是两种势力之间你死我活的生死搏斗。
最终以白娘子的失败而告终，同时也完成了白娘子这个具有优美品质和叛逆精神的悲剧形象的塑造，获得了人民群众的高度评价和热烈欢迎。
世界十大悲剧 普罗米修斯(古希腊·埃斯库罗斯) 俄狄浦斯王(古希腊·索福克勒斯) 美狄亚(古希腊·欧里匹得斯) 奥赛罗(英国·莎士比亚) 凡尼亚舅舅(俄国·契诃夫) 大雷雨(俄国·奥斯特洛夫斯基) 阴谋与爱情(德国·席勒) 哀格蒙特(德国·歌德) 安德洛玛刻(法国·拉辛) 熙德(法国·高乃依)
壮族的文化内涵概括
语言文字壮语是中国的大语言之一，使用人口大约2000万以上（包括布依语、岱-侬语）。
壮语属于台-加岱语系侗台语族（壮侗语族）台语支（壮傣语支），与泰国语、老挝语、傣族语、掸族语等语言有着十分密切的亲缘关系，国外有学者将壮语称为“北泰”语。
壮语北部方言和布依语均属于台语支北部组，壮语南部方言和越南的岱-侬语都属于台语支中部组。
另外，泰语、老语、傣语、掸语等组成了台语支西南组。
壮语在壮族聚居的乡村地区和部分城镇仍普遍使用，但壮文由于种种原因至今没有普及；现在散居于部分县城和城市的部分壮族人改以汉语为日常语文，不过城镇壮族在壮族总人口当中比例不大，总体上以壮语为母语的壮族人仍然占壮族人口的九成以上。
同时，越来越多的壮族年轻人学会了熟练使用汉语文，成为壮汉双语人口。
人民币上印有用壮语文字书写的银行名称和面额。
编辑本段壮医药壮医药于先秦时期开始草创萌芽，经过汉魏六朝的发展，约略于唐宋之际，已大抵形成了草药内服、外洗、薰蒸、敷贴、佩药、骨刮、角疗、灸法、挑针、金针等10多种内涵的壮医多层次结构，并逐步具有理论的雏型。
编辑本段壮锦中国壮族传统手工织锦。
据传约起源于宋代。
以棉、麻线作地经、地纬平纹交织，用粗而无拈的真丝作彩纬织入起花，在织物正反面形成对称花纹，并将地组织完全覆盖，增加织物厚度。
其色彩对比强烈，纹样多为菱形几何图案，结构严谨而富于变化，具有浓艳粗犷的艺术风格。
用于制做衣裙、巾被、背包、台布等。
主要产地分布于广西靖西、忻城、宾阳等县。
传统沿用的纹样主要有二龙戏珠、回纹、水纹、云纹、花卉、动物等20多种，近年来又出现了“桂林山水”、“民族大团结”等80多种新图案，富有民族风格。
壮族是一个历史悠久的民族，壮族古代叫俚族、僚族、俍族和土族，从宋代起，才改称为僮，现在又改称为壮。
壮锦壮族有很古老的历史，世世代代居住在中国西南部的广西、云南、贵州和湖南部分地区。
壮锦又称“僮锦”、“绒花被”，较厚实。
被誉为中国四大名锦之一的壮锦是广西民族文化瑰宝，这种利用棉线或丝线编织而成的精美工艺品，图案生动，结构严谨，色彩斑斓，充满热烈、开朗的民族格调，体现了壮族人民对美好生活的追求与向往。
《广西通志》载：“壮锦各州县出，壮人爱彩，凡衣裙巾被之属莫不取五色绒，杂以织布为花鸟状，远观颇工巧炫丽，近视而粗，壮人贵之。
” 壮锦是在装有支撑系统、传动装置、分综装置和提花装置的手工织机上，以棉纱为经，以各种彩色丝绒为纬，采用通经断纬的方法巧妙交织而成的艺术品。
编辑本段壮拳壮拳，广西地方拳，流传于广西壮族自治区。
套路共三十五套，其套路短小，内容精炼。
结构严谨，动作朴实，拳刚势烈，下盘稳健，多短打，擅标掌，跳跃腿法少，进退以四门为径，常伴有壮语发声，借声助力，以气催力。
练功方法多采用站桩，打沙包，树桩。
“插芭蕉”，“抓石抹手”，“走梅花桩”，“七步铁线基本桩功”等功法。
编辑本段音乐艺术壮族民歌壮族民歌特别发达。
壮族人无论男女，从四五岁的童年时代就开始学唱山歌，父教子，母教女，形成幼年学歌，青年唱歌，老年教歌的传帮带习俗。
在农村，无论下地种田，上山砍柴，婚丧嫁娶，逢年过节或青年男女间的社交恋爱等，都用山歌来表达情意。
有些地方甚至家庭成员之间的对话、吵架有时也以歌代言。
唱歌几乎成为壮族人民生活中不可缺少的内容。
人人能歌，个个会唱。
因此，广阔的壮乡，素有“歌海”的美誉。
被诗人称为“铺满琴键的土地”.历史上，还涌现出不少像刘三姐、黄三弟这样被称为“歌仙”、“歌王”的着名歌手。
壮族民歌，就形式分，有勒脚歌、排歌、散歌等。
排歌为壮族诗歌的自由体，每诗只咏一事，有时长达300多行。
长篇叙事诗比较着名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》、《莫一大王》等。
其中以《嘹歌》的表现形式较为特别。
它不是以叙事方式讲述完整的故事，而是以封建领主的兼并战乱作为背景，通过抒情的对唱表现一对男女青年悲欢离合的感情。
四句一组，相互问答，拆开来是独立的抒情诗，连缀起来又是一首有头有尾的故事诗。
壮族民歌浩如烟海，种类繁多，从内容和形式来看，主要有古歌、叙事长歌、生活歌、劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、童谣等。
壮乡民歌多，但传唱之时都要遵守约定俗成的礼仪规范，不能瞎唱乱唱。
特别是时政歌、仪式歌和情歌，在什么场合唱是有规矩的。
比如情歌，在野歌圩里可以尽情地唱，而在家里，在父母面前，在夜歌圩里就不能唱。
仪式歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，丧礼唱什么，都是绝对不能颠倒乱来的。
连迎接不同的客人也有不同的迎客歌。
歌圩壮族歌圩在壮语中，歌圩有出田垌之歌﹑山岩洞之歌﹑坡圩﹑垌市等等名称。
多在农闲或春节、中秋等节日于山林坡地举行。
届时，男女老少盛装赴会，少者数百人，多者上万人。
通常以青年男女对唱山歌为主。
还举行抛绣球、碰彩蛋、放花炮等文娱活动。
歌圩是壮族古老的风俗习惯，具有广泛的群众性和悠久的历史。
据说，唐朝时已经有了歌圩。
如《广东新语》卷八中载：“新兴女子有刘三妹者，相传为始造歌之人，生唐中宗（684~709）年间，年十二，淹通经史，善为歌，千里内闻歌名而来者……尝与白鹤乡少年登山而歌，粤民及瑶﹑僮诸种人围而观之，男女数十百层，咸以为仙，七日夜歌声不绝，俱化为石。
”宋代《太平寰宇记》卷之百六十三中谈到窦州信宜县及昭州平乐县一带风俗时载：“谷熟时里閈同取，戌日为腊，男女盛服，推髻徒跣，聚会作歌。
”歌圩一般在节日时举行，如：春节﹑三月三﹑中元节﹑中秋节等，也有临时形成的歌圩。
歌圩的规模有大有小，大歌圩有上万人，小歌圩也有数百人。
一次大的歌圩往往延续两三天，白天唱为日歌圩，一般在村外山坡上或田野间举行；晚上唱为夜歌圩，在村中举行。
每当歌圩来临，壮族男女青年便着盛装，带上礼物，从四面八方向歌场集中，物色歌友。
中午时分或夜幕降临之际便形成对歌高潮，主要是男女互相对歌。
有集体对歌，也有二人对歌。
对歌内容非常广泛，包括天文地理﹑历史政治﹑生产生活各个方面，有情歌﹑苦歌﹑古歌﹑农事歌﹑花歌﹑盘歌等等。
歌圩是壮族人民进行文化娱乐活动的场所，也是未婚青年唱情说爱的地方。
歌圩上唱的歌大都是生活语言的高度提炼，具有生动﹑纯朴﹑深刻的特点，歌词有韵，能唱，易记，赋﹑比﹑兴的艺术手法经常交替运用。
未婚青年在歌圩上自由地选择心爱的伴侣，唱得情投意合的时候，便互相抛绣球（有些地区则互碰熟红蛋）或赠礼物，从而建立爱情。
平果嘹歌用“嘹嘹”衬词来唱的“嘹歌类”山歌（也叫欢嘹），“流传的地区较广，以平果为中心，上到右江上游田东、田阳、百色等县，下到武鸣县，而红水河流域的马山、巴马也有传唱”（《壮族通史》语）。
“嘹歌是右江中游平果县流行的一种歌体的名称。
包括三个内容：一为《日歌》，二为《夜歌》，三为《散歌》”（《壮族通史》语）。
七十二巫调音乐凌云壮族的七十二巫调音乐以单人独立演唱为主，最初只有几个音阶，唱法简单，唱词多以壮话叙述为主，寄托哀思和祈祷。
在不断的融合发展中，七十二巫调音乐变得越来越复杂、动听，终于形成七十二调，并用凌云七十二个人文和自然景点的名称命名，各调有的优美柔和，有的激愤昂扬，有的悲切痛心；在内容上也越来越娱乐性和积极向上。
据专家考证，早在3000多年前，壮族先民就在凌云这片土地上刀耕火种、繁衍生息。
在大自然面前，壮族先民显得渺小无力，男人们上山耕种和打猎往往一去不回，疾病和天灾也经常夺去人们的生命。
壮族妇女为寄托哀思、缓解悲痛、避免灾难、抒发理想，在长期的生产生活中逐渐形成了壮族七十二巫调音乐。
七十二巫调音乐器具主要有两大类，静物器具有绒扇、麒麟、凤凰、香包，响物器具有铃铛、铜珠、茭。
演唱时以铃声和脚踏声为主要配乐，左手拿一把铜铃扇子，右手拿一张配有铜铃的红手帕，歌声、铃声、脚踏声同起同落。
在转调时不断体现出不同风格和个性，柔、凶、散板鲜明，尤其是柔板像清流的溪水又像慢飘的云雾，体现着大自然的美妙灵动。
七十二巫调音乐具有现代科学无法解释的神秘色彩，例如壮族女巫烧香设坛、唱巫歌、做法事，能在一种恍惚的状态下变化各种口音和语言，一问一答，与死者交谈，让生者了解到死者在阴间的情况。
编辑本段舞蹈壮族舞蹈源于对狩猎的模仿，但它常与巫师酬神的活动密切联系。
巫师敬神总是边跳边唱，乐神消灾祈福。
最早记录，壮族舞蹈的花山壁画实际是当时壮族先民对蛙神的颂歌。
这种舞姿的形状是两臂张开弯肘上举，两腿蹲成弓步，动作粗犷有力，赋有特色，被称为蛙形舞姿。
魏晋时代，僚人祭鬼神时，跳鬼鼓舞。
宋代桂林及桂北民间有傩队，戴假面具跳酬神舞。
巫舞一直流传到1949年前，分为师公舞和巫觋舞，是迷信活动的一部分。
师公舞戴鬼脸壳，每个神一个，多达30多个，且每个神有不同的动作和唱词。
巫觋舞是巫婆装神弄鬼时跳的，手舞足蹈，作神附身之状。
与酬神有关的舞蹈还有其他，如铜鼓舞、春牛舞、贺新年舞等。
壮族民间其它舞蹈，多模仿劳动动作。
据统计，表现劳动和爱情生活的舞蹈多达几十种。
着名的有舂堂舞、扁担舞、蜂鼓舞、采茶舞、戽斗舞、绣球舞、捞虾舞、桃叶舞、斑鸠舞等。
火猫舞子收割后的颗粒归仓、稻谷不发生霉烂和不被可恶的老鼠偷吃，是农家丰收后最担心的事情。
猫是老鼠的天敌，为了保证粮仓中的稻谷安然无恙，集聚在广西梧州地区的壮家便要举行独特的祭祀仪式《火猫舞》，来求助猫神为人们消灭鼠类、扞卫丰收果实。
火猫舞届时，扮演众“猫咪”的20来个青年男女，身着颜色鲜艳、饰有层层流苏似花猫毛皮的衣裙，头戴用稻草扎成的头箍和延长下来、垂于身后，形如猫尾的长稻草辫子，并在“从头到尾”的稻草辫子上，插上根根“燃香”，每人的前额上方再缚上一张事先绘制好的面具“大猫头”。
在众猫咪队伍前方，由一位头插银钗、身披花团锦簇、下坠流苏绣花披肩的女子率队、后随两名手提书写祈求吉祥语句六角宫灯的妙龄少女和三名吹羊角喇叭的男子共同组成祭祀行列前导，在一旁锣鼓乐队轻快、富有节奏感的敲击和曲调悠扬的号角声中，沉浸在香烟缥缈中的众猫咪在仙女般的前导女子带领下，款款步入表演场地 。
猫咪们开始表演了，它们在不断变换着各种队形的过程中，模拟猫咪行走跳跃、扑捉活食、伸腰耸背、舔毛搔痒、相互嬉戏等多种姿态 ,真令人有犹如进入“猫王国”之感。
接下来，众猫咪又模仿着人类祭祀神灵之态，在背后插满燃香的点点豆光和烟雾缭绕下，双手抱拳频频作揖祭拜，请求天界的大猫神下凡，为民根除鼠害。
在众猫咪围成圆圈翩跹起舞以娱乐猫神之际，一只由两人装扮，前者双手举黑白花纹“猫头”、后者扮“猫身”、“猫尾”身披纯黑色“猫皮”的肥硕大猫登场了。
它忽而闲庭信步地观察着四方，忽而攀枝上树爬上竖立在圆圈中的一根高秆，向远方了望搜寻着大小鼠精们的隐藏地。
随后跃下树来在一旁悄声闭气地等待着大小鼠精的出现。
这时，众猫咪开始表演起模拟人们丰收后进行最后一道工序 - 收粮入仓的舞蹈。
就在为获得丰收而充满欢欣进行舞蹈的同时，一只头顶尖嘴“鼠头”身披灰色“鼠皮”的大老鼠精，以四处窥视、鬼头鬼脑、悄手悄脚的夸张舞姿进入屯粮的场院后，看到座座粮仓放置于静寂的场院内无人看管，便手舞足蹈乐不可支地准备立即开始破仓盗粮。
就在大鼠精得意忘形时，隐蔽在一旁的大猫神伴着一声大吼蹿了出来。
本企图负隅顽抗的大鼠精，一看来势凶猛的硕大猫神，求饶不成便立刻仓皇逃窜，企图能逃出天敌猫神的利爪，求得活命。
令人倍感亲切和充满美好希望的《火猫舞》，最后结束在人们的尽情欢呼，众猫咪的跳跃旋舞，以感谢猫神为民消灭鼠精，庆贺丰收成果不再被掠夺的高潮中。
扁担舞扁担舞扁担舞，其名又称打扁担，流行于广西都安、马山、东兰、南丹等县。
每年农历正月初一至元宵节期间举行表演，场地是在村前的晒谷场上。
表演者有四人、六人、十人、二十人不等，均取双数，多是妇女。
出场表演时，舞者手持扁担，相向而立，围着一条长一丈多、宽一尺的木槽或板凳，大家口喊呼，于是上下左右相互打击，边打边唱边舞，模拟农事活动中的耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等姿势动作。
舞者时而双人对打，时而四人交叉对打，时而多人连打；有站、蹲、弓步、转身打等，轻重、强弱、快慢错落有致，动作优美自然，整个舞蹈优美清新。
1955年，此舞被选参加全国群众业余歌舞观摩大会表演，获优秀奖。
扁担舞，至今仍为壮族人民喜爱，表演娱乐。
捞虾舞其舞流行于广西德保县一带。
它形象地描绘了壮族女青年在明媚的春光下，到小河去捞虾，遇上几个男青年在河边钓鱼的情景。
表演的动作是捞、扒；演出的方式是：两个男青年手拿钓鱼竿，背着鱼篓，在河边钓鱼。
不多时，来了四个女青年，她们手拿捞绞，腰系鱼篮，下河捞鱼虾。
男的向女的打招呼，唱山歌；女的亦唱山歌回答。
在男女一问一答的嘹亮的歌声中，男女双方翩翩起舞，队形变化三次，对唱三次，场面悠然热烈。
唱的歌，其词多是谈情说爱，喜获鱼虾丰收。
此舞至今仍在民间流传。
纸马舞纸马舞又名跳纸马，是流传于文山、马关、砚山等地的壮族祭招性丧葬舞蹈。
在文山县，又主要流行于攀枝花下寨、水车寨、新平坝、高末一带的壮族土支系居住区。
纸马舞纸马是用竹篾扎成马的形状，再以纸裱糊绘制而成。
纸马有头有眼有耳有嘴有身有尾却无脚。
舞前，舞者从纸马的腹部空心处钻入，把纸马套在腰间，双手提着纸马的腰作舞。
参加舞蹈者，多为8名成年妇女。
其中，舞纸马者两人，舞大刀者两人，舞小刀、舞鬼面具、舞手巾、舞狮子者各一人。
舞时，以单脚起跳，双脚落地为基本动作。
每当左脚起跳时，右脚向左前方侧跨步，右脚起跳时，左脚向右前方侧跨步。
跳到第三拍子时，跨步的掌还要在地上点两下。
在绕场跳动时，戴鬼面具的舞者应与前后的舞者互相照应，起跳的左右脚和步伐都必须一致。
舞蹈中，马对马，狮子对手巾，鬼面对小刀、大刀对大刀，作互相拼斗动作。
舞纸马者，还要依从步法、节奏、有节拍地左右摇动马头，让两“马”作互相咬、踢、厮斗。
舞场上马铃叮当响，灰尘四处扬，真如在战场上打斗一样。
铜鼓舞铜鼓舞是云南省文山壮族苗族自治州壮族、彝族民众中流传最广、影响最大的古老舞种之一，分布于广南、麻栗坡、富宁、西畴、马关、邱北等县的壮、彝村寨，而以广南县壮族、彝族和麻栗坡县新寨乡和富宁县木央乡几个彝族白倮支系的铜鼓舞最具代表性。
铜鼓舞属族群性的集体舞蹈。
舞者围成圆圈，踏着鼓声节奏沿逆时针方向起舞，跳完一组舞蹈动作再跳另一组，内容都是壮族、彝族农耕生产生活的反映。
广南那洒镇马贵村壮族的铜鼓舞完整保留了十二套舞蹈动作，反映着一年四季十二个月不同的生产内容。
麻栗坡、富宁等几个村寨中的铜鼓舞，主要用于祈雨、求丰收和老人丧葬等民俗活动。
壮族、彝族的铜鼓舞流传普遍，动作古朴，舞蹈语汇非常丰富。
壮族铜鼓舞表演时，一人敲铜鼓，另一人以木盒辅助形成共鸣滑音，这在其他音乐演奏中是找不到的。
彝族的铜鼓演奏则是一种专门技巧，一人用公、母两面铜鼓可演奏十二种音调组合，简称十二调。
据称公鼓代表太阳，母鼓代表月亮，十二调代表一年十二个月，因此彝族的铜鼓舞还包含着本地民族的历法文化内容，积淀着壮、彝先民自然崇拜、祖先崇拜，维系民族生存发展等多方面的历史文化内涵，具有鲜明的民族、地域特色和重要的历史、文化、艺术价值。
翡翠舞壮族的翡翠舞是用竹片或铁丝结成翡翠鸟骨架，再用绿色毛线装饰形似翡翠鸟，表演该鸟平时的生活活动的舞蹈。
据老艺人说，200多年前，由于统治阶级内部发生内讧，造成兵战连年，加上旱涝灾害接踵而来，致使劳动人民处于水深火热之中。
这时，一种祈求安宁、自由生活的愿望成了壮族人民的强烈愿望。
但是，壮族人民是一个具有惊人聪明才智的民族，他们明知这一愿望在封建统治下，是不可能实现的。
然而追求心灵上的自慰与精神上的自娱，并通过其他形式反映出来是可行的。
于是民间艺人在劳动生产与生活中，发觉了一种禽鸟动物一翡翠鸟。
不但羽毛色彩鲜艳，美丽无比；且性格温驯、善良、不欺异性、勤劳自食，恰与本民族的属性相合；便摸拟翡翠鸟活泼、灵巧的动作特征：它的美丽形态，它的勤劳自食，向往自由、美好的信念。
借以体现壮族人民的勤劳、正直、善良的民族特征，激发壮族人民追求美满幸福生活的强烈欲望。
师公戏壮族“师公舞”是流传于广西武鸣、邕宁、都安、钦州等县的一种属梅山教派的祭祀舞蹈。
它历史悠久舞蹈语汇比较丰富，民族特色浓郁，是壮族民间舞蹈的重要组成部分。
编辑本段乐器蜂器蜂鼓是流传在广西壮族自治区的细腰鼓，因鼓身形似蜂腰而得名，又以横置胸前演奏而有“横鼓”之称。
其式样和演奏方法与朝鲜族长鼓相似，两者同出一源。
蜂鼓在古代不仅叫作“仗鼓”，还有“拍鼓”、“正鼓”，在北魏流行一时，因而又有“魏鼓”之称。
至今已有1000多年的历史。
马骨胡马骨胡马骨胡在壮语中称“冉督”、“冉列”。
“冉”为胡琴统称，督，为骨头，意即用马、骡、牛的骨头制成的胡琴。
故通常称之为马骨胡或骨胡。
壮语又称“冉列”、“冉森”。
“列”、“森”兼有体积小、发音高而尖之意。
“冉列”又是由传说中一对青年男女的名字所组成。
形制与奚琴类型的乐器相似，音色清脆明亮、悦耳动听，常用于独奏、器乐合奏或为民间歌曲、说唱音乐、壮剧和布依戏等戏剧伴奏。
流行于广西壮族自治区隆林、西林、田林、百色、乐业、凌云等桂西百色地区，贵州省兴义、安龙、贞丰、册亨、望谟等黔西南布依族苗族自治州和云南省文山壮族苗族自治州富宁县等地。
琴筒原用一段、现用多块马、骡或牛大腿骨拼粘制成，长10-12、直径5厘米，呈椭圆形，前口蒙蛇皮、鱼皮或蛙皮，后敞口。
琴杆红木或红椿木制，上粗下细，长46-60厘米，顶端雕马头为饰。
置二轴，原黄（一种鹿）角制，现用红木制。
张二条钢丝弦。
定弦d1、a1，音域d1-e3，两个多八度。
演奏时，琴筒置于腿上，左手持琴按弦，右手执马尾弓在两弦间拉奏。
音色近似京胡并较之柔美。
常用技法有前挫弓、后挫弓、小跳弓、顿弓、打音、倚音、滑音等。
用于独奏、八音乐队合奏、莫伦说唱和壮剧伴奏。
是八音乐队的主奏乐器，在壮剧乐队中也居领奏地位。
琤尼琤尼是壮族拉弦乐器。
流行于广西壮族自治区东兰、凤山、巴马等地。
“琤”为壮语“七”的语音，“尼”是壮族民间对乐器的统称。
也称“壮族七弦琴”或“瓦琴”。
明初已在广西西部流行，至今已有600年历史。
琤尼形制古朴，由共鸣箱、岳山、弦轴、琴柱、琴弦和琴弓等部分构成（图）。
共鸣箱即为琴身，呈卧式半圆形中空体，它由面板和底板胶合而成。
面板为半圆的拱形，用桐木制作，多使用当地所产的泡桐木，将一整段原木从中破为两半，以半边原木掏空内腔，雕凿成半管状的圆槽，凸面刨光成为半圆形的琴面，面板厚0.7厘米~1厘米。
底面平直，多使用松木、杉木薄板制作，板厚0.5厘米~0.8厘米，底板上开有一个圆形小孔和一个弯月形大孔，两孔相对。
面板和底板胶合后，两端通透，不设音窗。
琴箱长60厘米~70厘米、底宽16厘米~17厘米、中高7厘米~9.5厘米。
在距琴面两端5.5厘米~8厘米处，分别设有岳山（弦枕）支弦，岳山用硬木制作，呈半圆形条状，底部与面板相接，岳山高1.3厘米~1.5厘米、底宽1.4厘米~1.6厘米。
在琴首与岳山之间，等距竖向排列七个弦轴，弦轴使用柚木等质地较硬、纹理细密的木材制成，当地多用壮语称作“肥外”的木料制作，轴体为圆锥形，轴柄多呈球状。
琴尾的岳山外侧，开有七个圆形弦孔，供琴弦穿过而用。
琴柱也称琴马，用壮语称作“卜柚”的木料制作，也可用李子木、核桃木或牛角制作，外形呈秦汉古币状或人字形，柱的上端开有小孔，琴弦穿过其孔并支弦于琴面上，七个琴柱在面板中部斜向排列。
张七条琴弦，最早使用棕丝或马尾搓成，后用羊的肠衣弦，现在使用丝弦或钢丝弦。
琴弦一端缠于弦轴上，另一端穿过弦孔，缚弦于弦孔内侧的小木棍上，或弦头在孔内侧打结，也有直接在琴尾岳山上钻孔系弦的。
琴弓用竹片或细竹作弓杆，系以马尾为弓毛，弓杆长50厘米。
壮族三弦壮族三弦，是壮族弹拨弦鸣乐器。
形制与汉族、拉祜族小三弦相仿，音色脆亮，主要用于壮族八音合奏或为壮剧及说唱伴奏，深受壮族人民喜爱。
流行于广西壮族自治区隆林、西林、田林、乐业、凌云、百色、田阳、田东、德保、靖西等桂西和桂南各地。
天琴天琴，是壮族支系偏人的弹拨弦鸣乐器。
偏语称鼎叮。
由乐器发声谐音而得名。
历史悠久，形制独特，音色圆润明亮，常用于独奏或为歌、舞伴奏，深受偏人喜爱。
流行于广西壮族自治区防城各族自治县、宁明和龙州等地。
至今已经有上千年历史。
二百年前已在壮族支系偏人中流传。
原为天婆（巫婆）为人禳灾治病时所用，后来，这种巫术性质的弹琴歌舞演变为群众性的娱乐活动，但仍称唱天、弹天、跳天。
所用乐器便称天琴。
传统天琴长约120厘米。
琴杆木制，雕龙纹。
琴头雕成凤形、帅印、太阳或月亮形，左右各置一木制弦轴。
琴筒用葫芦或麻竹筒制。
呈半球状，厚10厘米，前11胶麻竹壳或薄桐木板，面径11厘米，后端镂刻花纹为音窗。
竹制琴码，张丝弦。
琴体各部可拆装组合，便于携带。
现代天琴，琴杆长90厘米、呈半圆柱状，杆身无饰。
琴头平顶，琴筒天麻竹或铁制，圆形，直径10厘米，蒙蛇蟒皮，张丝弦或尼龙弦。
定弦c1、g或d1、g.里弦定高音，外弦定低音。
音域g-g3。
编辑本段壮剧壮剧又叫“壮戏”，是在壮族民间文学、歌舞和说唱技艺的基础上发展而成的。
旧时壮族自称“布托”，意即“土着者”、“本地人”，把壮戏称为“昌托”即“土戏”，以别于汉族剧壮剧由于地域环境、方言土语、音乐唱腔、表演风格及伴奏乐器的差异，壮剧产生了广西的北路壮剧、南路壮剧、壮族师公戏（又称壮师剧）以及云南的富宁壮剧、广南壮剧等分支。
其中广西北路壮剧流行于使用壮语北部方言的地区，以马骨胡、葫芦胡、月琴等为伴奏乐器，唱腔主要包括正调、平调、卜牙调、毛茶调、骂板、恨板、哭调、哀调等，部分角色有特定唱腔，剧目有《卜牙》、《文龙与肖尼》、《刘二打番鬼》等；广西南路壮剧包括壮族提线木偶戏和马隘壮戏，流行于使用壮语南部方言的地区，以清胡、厚胡、小三弦等为伴奏乐器，唱腔主要包括平板、叹调、采花、喜调、快喜调、高腔、哭调、寒调、诗调等，行腔时采用帮腔形式，剧目有《宝葫芦》、《百鸟衣》等；壮族师公戏脱胎于壮族民间师公教的祭祀娱神歌舞，流传于广西河池、柳州、百色等地，表演初时着红衣戴木面具，后改为化装着戏服，以蜂鼓、锣、钹和无膜笛伴奏，剧目有《莫一大王》、《白马姑娘》等；流行于云南的富宁壮剧及广南壮剧受汉族地方戏曲影响较大，另有特点。
壮剧植根于民族生活土壤之中，是壮族人民创造的历史悠久、独具特色的剧种，是东南亚地区的民族文化交流的桥梁。
回族的民族习俗都有哪些
回族的独特生俗与礼仪习是在回族形成的历史长河中逐渐形成的，较深的历史根源和社会根源。
从宏观方面说，它是回族人民为适应个历史时期的不同境遇和社会生活需要，约定俗成、世代伟承、共同自觉遵守的思想行为规范和生活方式，因而他带来浓厚的宗教性与民族性，从微观方面看，分散聚居于全国各地的回族，由于种源、教派、客观环境和文化类型的不同，又具有复合性、地域性的特点。
回族民俗和其他民族的一样，作为历史和社会的产物，必然会带有一定的局限性，他随着历史发展而发展，保存其优秀的、先进的、淘汰其过时的、落后的，以适应不同国情和时代潮流的需要。
各民族的经济发展基础与发展水平有高低与发达落后之分，民族本身和民族文化绝无优劣高低之分。
对于回族中具有独特色彩、深刻民族性与广泛群众性的风俗习惯，我们应视作中华民族优秀文化传统的一个组成部来研究对待。
1、回族的生活习俗与禁忌习俗 回族长期与汉族杂居，为保持自己的宗教信仰、风俗习惯和禁忌习俗（禁猪、禁食自死动物、禁烟酒、禁偶像崇拜等），一般采取小集中的方式在一定范围内聚居在一起，既便是在城市里也愿意一条街、一幢楼或一家一独院，一个单元居住。
农村回族盖房不看风水，只注意选择地势好、日照足、清洁和用水方便之地。
住房建筑格局一般与汉族无多大区别，但门窗喜欢采用阿拉伯建筑风格的拱形，门帘屏风、廊檐等饰以富贵吉祥的花卉或果木图案，大门两侧一般有用阿文或汉文书写的楹联，下面墙壁喜欢绘上壮美的自然景观或磁砖拼成阿拉伯风格的白绿相间的几何形图案，室内西墙上一般都悬挂阿文书写中堂及伊斯兰教圣地天房的挂图或著名清真寺的图画。
因为伊斯兰教禁止偶像崇拜，大多数回民住宅内外，都不用有形人像、神像、动物、鸟类、昆虫等作装饰图案，穆斯林一般都严格遵守一戒律。
回族民居注意清洁卫生和环境优美，一般每家都备有铜制、搪瓷制、铝制、锡制的汤瓶（有盖、有把、有嘴、呈鼓状的圆形水壶）以备平日大人、小孩洗手洗脸用，全国各地的清真寺和回族经营的饭馆、食品或服务行业，一般也备有汤瓶，久而久之，相沿成习，聚居城市的回族家庭，即便是住上了现代化的住房，中年以上的人还是习惯在卫生间放个汤瓶洗手洗脸。
回族家庭一般都有洗大净（伊斯兰教习、阿拉伯语称为乌苏里、用清洁的水洗耳恭听涤全身）用的陶、铁、铝、铜、木质吊罐（腹大口小、两侧有耳环可穿绳悬挂，罐底有漏孔，用木塞堵或开），吊罐挂在专用的浴房中，地下修下水道（俗称水窑子），上盖木板或石板、水泥板。
清真寺里也设有中、大型的沐浴堂，以备穆斯林礼拜前作“小净”回民通常用波斯语称为“阿卜代斯”，是伊斯兰教礼拜前的规定程序之一。
回族日常生活中的卫生习俗，主要源于伊斯兰教习，如禁食未经宰杀的自死禽畜、血、猪（伊斯兰教认是会传染疫病的不洁之物）等，吃牛、吃羊、鸡、兔时，必须请洗过大小净并懂得宰牲戒规的教职人员活体宰牲，还要提前几天喂清洁干净的食物和水，使其成为洁体后再宰杀。
回族群众还讲究衣帽整洁，勤剪指甲毛发，饭前洗手、饭后漱口，注意环境、家庭卫生，水井水窑都要加盖以防赃物入内，就是河里挑水也要等水流百步无脏物时再挑，再加上伊斯兰教禁用烟酒、禁止求签、赌博和请巫婆神汉装神弄鬼等陋习和不良习惯，这些良好的生活习惯反应了回族人民热爱生活、积极向上的民族精神风貌，也为健康长寿带来了莫大益处。
自明代官方禁止“胡服”以来，回族在部分改着汉装的同时，也保留了一些带有伊斯兰教和民族特色的着装习惯，明显的特点是：男顶号帽女盖头。
各地回族男子都爱戴白色的无沿帽，欲称号帽、孝帽、回回帽、巴巴帽或礼拜帽（回族礼拜叩头时要前额鼻尖着地，带无沿白帽方便礼拜，也有洁净、清真之意）。
号帽以白色为多，也有灰、绿、棕、黑等色，多在秋冬季戴深色帽，云南回回还有戴红色尖顶无沿帽的。
因地区或教派不同，有戴小圆形开沿帽的，也有戴四角或六角形尖顶无沿帽的，如哲合忍耶教派的穆斯林一般戴白黑色圆边六角尖顶无沿帽，帽顶还用同色布缀成疙瘩，六瓣表示坚守六大信仰（信真主、信天仙、信经典、信圣人、信后世、信前定），帽圆表示万教归一，帽顶表示真主独一。
西北地区的回族还喜用金钱镶边或成几何形纹饰，平时还有戴白色针织套花软帽的；海南三亚地区的回民，还在帽前正中用阿文绣上“真主至大”或“万物非主，唯有真主”的经文。
回族伊斯兰教职人员阿訇、一般戴绿色号帽，穿白、灰、黑色的准拜（阿拉伯语，译为拜衣或长大衣，近似现代西式大衣，但用对襟制服领），教长、阿訇在主持礼拜或会礼时，要用白、黄、绿色绸料或布料缠头，教法上称为缠“太思达尔”（波斯语音译）。
回族男子一般不留长发，却有留胡须的习惯，中年男子喜留一字胡，人称之为“汉人一大片，回回一条线”。
老年人一般都剃光头，留“山羊胡”。
西北等地的回族男子一般都爱穿白色对襟褂子，外套黑色夹棉对襟坎肩，即所谓的“白汗褡，青甲甲”，以前还穿大档裤和麦赛袜子（原为麦赛海，阿拉伯语，译为皮袜子）和字鞋（俗称当地回族妇女习惯在自制的鞋跟和鞋势上绣上花饰或图案，故称）。
回族女子爱戴用纱、麻、绸等制成的盖头，把耳朵、头发、脖子都遮盖起来，从头顶披至肩上。
一般是未婚姑娘戴绿色，中年或已婚女子戴黑色的，老年妇女戴白色的。
过去回族妇女的服饰讲究宽、大、肥、素净，既便是年轻女子着装也讲究鲜亮而不妖艳。
如各种颜色的大襟衫、旗袍、半大褂子等，少女和年轻媳妇讲究色调鲜亮，红绿搭配或翠兰、浅绿、粉红、藕荷色丝绸、轻纱或丝绒；中老年的妇女多着素净的白、灰、蓝、黑等颜色的衣服。
一般回族女子从小就要扎耳朵眼，七八岁开始戴金、银制作的耳环，成年以后还喜戴戒指、项链、珠串等饰物，有的还用桃红点额、用海纳（阿拉伯名，我国学名凤仙花，俗称指甲花）染花指甲。
随着时代的发展，生活水平的提高，回族服饰打扮也日益丰富多样，新颖时尚，有些回族妇女还烫发、剪发、染发或留披肩发，除中老年妇女外，年轻女子大多数已不戴盖头或用五彩尼龙纱巾代替。
但从南到北，男顶白帽女盖头；崇尚黑、绿、白三色；佩金戴银等传统伊斯兰教俗和民族特色仍保持至今。
回族的饮食习俗具有鲜明的伊斯兰教风格和民族特色，现代的清真食品与菜肴中，许多都是由唐至今世代传承下来的。
如油饼（俗称油香），“本为胡食，中国效之”。
哈鲁瓦（糕点，原为波斯语）是阿拉伯地区的甜食，饫馍（阿语称为“图尔木”烤饼之意）还有秃秃麻食（俗称麻食）、糊饽（炒烫面饼丝）、卷剪饼、粉蒸牛肉、塔斯密（烩羊肉丝）、抑蒸羊、米粉汤、油茶等，在元代大臣忽思慧编的《饮膳正要》、明代黄正《事物绀珠》等著作中都有过记述。
明代马愈《马氏日钞记》中还说：“回族茶饭中，自用西哉香料，与中国（指汉族）不同，明末清初，回族在传统回回食谱基础上创新发展出的羊肉泡膜、腊羊肉、粉蒸肉、牛骨髓油茶、水盆牛羊肉、柿子面饼等特色食品，以及兰州的牛肉拉面，宁夏的手抓羊肉、烩羊肉、羊羔肉、羊杂碎和油香、馓子、花花等各色油炸食品，北京的涮羊肉、爆肚、豆汁等代代相传的回族日常食品。
清代在北京盛行起来的全羊席，作为规格很高的宫廷宴席，几乎括了全国各地回族的名馔佳肴。
据统计现全国清真菜谱和食品约有两千多种，都是各地回族在继承传统的基础上下不断交流发展出来的。
受到了各族群众和国际友人的赞赏和欢迎。
回族忌吃猪、骡、驴、马、狗和猛兽凶禽，喜吃佳美干净且性情温顺的牛、羊、鸡、鸭、鱼和各种甜食炒货，以及独特的饮茶习惯等。
主要是遵崇伊斯兰教规定和长期农牧和经商生活中形成的养身、补益、保健习俗所致。
如北方回族的“熬茶（将麦料炒焦后碾碎泡茶），云南回族的烤茶、湖南回族加有芝麻、豆子的擂茶，宁夏、甘肃回族喜欢饮加有芝麻、豆子、桂圆、葡萄干、枸杞、果干、核桃仁、冰糖的“八宝盖碗茶”和用陕青茶、白糖、柿饼、果干冲泡的“白四品”、用砖茶、红糖、红枣、枸杞冲泡的“红四品”，以及用绿茶、山楂、芝麻、姜片、果干冲泡的五味茶等，都是根据饮食习惯不同，从滋补养身，生精益气、消食健体及热情待客等方面着想，为以茶文化闻名世界的中华民族增加了新色彩。
考生祈福拜文曲星，文曲星有哪些传说
【传说】 话说北宋末年，天灾人祸不断，民不聊生。
玉皇大帝特派赤脚大仙下凡做皇帝以救治民间疾苦，然而赤脚大仙在天上享惯了清福，说什麼也不肯答应。
因此玉皇大帝承诺派文曲星与武曲星下凡保他，赤脚大仙才勉强答应下凡。
赤脚大仙下凡後就是宋仁宗皇帝，但一出生就一直大哭不止，催促文曲星与武曲星赶快下凡。
玉皇大帝被哭得心烦，因此急派二星赶紧下界。
而南斗注生、北斗注死。
所有要投胎的人，都要到南斗星君处注册，并取一个脸谱下凡。
文曲武曲二星到南斗星君处报到时，恰巧又遇南斗星君正与北斗星君下棋，无视於文曲武曲二星的到来。
文曲星等得不耐烦，就直接从南斗星君身旁装脸谱的乾坤袋，拿了一个脸谱就匆匆下凡投胎。
而武曲星耐心的等到南斗星君下完棋後才说明来意，因此南斗星君从乾坤袋中，打算拿个武士脸谱给武曲星，但东找西找就是找不著，只好拿了文士脸谱给他。
文曲星投胎後就是包拯，但因匆忙之间拿走了武士脸谱，因此一出生就是个黑脸，以致父亲嫌母亲弃，把他扔到村头的沤麻坑里。
包拯在沤麻坑里哭得惊天动地，他的嫂子可怜他而将他抱回家抚养长大，所以包拯都尊称他嫂嫂为「嫂娘」。
包拯长大後考中状元，游宫时皇后因为嫌他面黑，特赐他三尺红绫遮面皮。
而武曲星投胎後就是狄青，生得眉清目秀，像一个文弱的书生。
但因练就了一身好武艺，而成了宋朝的一员大将，南征北讨屡建奇功。
但因长得脸白清秀，难以服众，因此做了一个凶恶的鬼脸壳戴在脸上，增添几番煞气。
梨乡传说——文曲星下凡 传说早年间，莱阳文乔泊村有一老汉，名叫文伯祥。
家境贫寒，靠屠狗卖肉为生。
夫妻二人度日，年过半百尚无一儿半女。
找瞎子算命，却说早晚必生贵子。
有一年入冬下了一场大雪，老汉宰了一条大狗，走村串巷地没卖了，最后剩下五六斤。
看看天快黑了，伯祥老汉到老酒铺里打了二斤老黄酒，回到家里便和老伴两人就着狗肉喝起酒来。
因多喝了几杯，二人不免又谈起孩子之事。
老汉说：“你今年四十多岁了，我看也不能生了，干脆我们向人家讨个养着算了。
”他老伴则说：“慌什么
我还没到断红的时候呢
俗话说，该播种就播种，收不收在老天。
”老两口说笑一阵熄灯睡下。
老汉一觉醒来，忽见满室生辉比白昼还明亮。
他忙把老伴推醒，不想等老伴醒来，光辉便暗淡下去，四周又变成一片黑暗。
老婆对老汉说：“老头子，我梦见天上的一颗星星钻到我怀里，怎么又不见了
” 老汉高兴地说：“这是生贵子的预兆
算命瞎子不是说你早晚要生贵子吗
” 俩人又兴奋起来，不免又闹起夫妻之事来。
一个多月之后，伯祥的老伴果然觉得不思饮食，恶心，呕吐。
这是孕吐无疑。
从此老汉对老伴悉心照料，想吃什么就买什么。
奇怪的是她想吃石头，象鸡蛋大的石头一次能吃五、六块，竟安然无恙。
过了九个月，一个胖小子呱呱落地，夫妻二人都高兴得合不拢嘴。
谁知那小胖娃娃哭个不停，头还向墙上碰。
接生的钱妈妈是个巫婆，烧香祷告，又找人写帖子贴在当街的牌坊上，帖子贴出之后，小孩果然不哭了。
但是奇怪的是，过了三天，那娃娃竞能说话了，自言他是天上文曲星下凡。
他和西王母之女紫薇星刚刚成亲，因为直言相谏，触怒玉皇大帝，罚他下到人间受苦。
三日的孩子能讲话，把个文老汉吓坏了，连忙把钱妈妈请来，钱妈妈让他们杀一条狗，用狗血把那婴儿灌一顿，果然不再说话，一切与常人无异。
夫妻俩非常高兴，又叫钱妈妈给孩子起了个名叫文飞。
文飞长到五、六岁。
眉清目秀，聪敏过人，老夫妻视若掌上明珠。
找算命瞎子算命，瞎子说：“公子命贵而有贱兆，命寿而有促征。
”夫妻俩不甚懂是什么意思，只知“命贵’’“命寿”也就高兴。
文飞七岁上学，读书一目十行，过目能诵，被乡里誉为神童。
十八岁中了状元，皇帝召见，欲拜为驸马都尉，谁知他觐见皇帝不会行礼。
原来文飞自生下来就没有膝盖，两条腿不能弯曲。
无法行三拜九叩之礼，皇帝惋惜说：“虽有奇才而不会行国礼，不能步入官阶。
惜哉
惜哉
” 文飞做为一个残废人回到老家文乔泊，郁郁不欢，乡里也都为之惋惜。
且说有一夜晚，月明星稀。
文飞在院子里散完步，回屋点灯读书。
读累了，便想站起来伸伸胳臂。
这时忽然满屋通明，光华耀眼。
正在纳闷，忽然闯进一位亭亭玉立的女子，文飞很吃惊。
看那女子，真是绝世无双，仿佛在哪里见过，他连忙让坐，恭间小姐芳名。
深夜到此，有何吩咐
那女子说：“你果真认不出我了
” 文飞摇摇头遗憾地说道：“小姐似画中人，我仿佛在哪里见过，可是一时记不起来。
” 只见那女子泪如雨下，向前抱着文飞大哭不止。
文飞将他推开说道：“小姐有话好说，君子处人以礼，男女苟合之事，小生不敢为也。
”紫薇一听他说出这等话来，愤愤地说道：“我就是你的妻子紫薇星呀
你下凡之后，我茶饭不思，朝朝暮暮，盼着你早回天堂。
今夜趁天宫宴会，让牛郎偷了天河的浮槎，将我渡到人间，你怎么连自己的妻子也认不出来。
莫不是皇帝老儿招了驸马
” 经紫薇星这么一说，文飞恍恍忽忽觉得有那么回事。
但是好象是个遥远的梦境。
紫薇星从头上摘下一朵珠花放在文飞的鼻子上，让他嗅一嗅，文飞觉得香沁肺腑，顿然五脏清爽，心里透明。
眼前这女子，果真是自己的爱妻。
他唤声“紫薇
”伸出双臂一下子把她抱了起来。
在天上诸事也清清楚楚回忆起来。
紫薇星说：“这朵珠花你就带在身上吧，不然真要糊涂得连我也忘了呢。
原来文曲星和紫薇在天堂是一对郎才女貌的星宿。
文曲星因博学多才得到玉皇大帝的赏识，后来为牛郎织女鸣不平触怒玉皇，把他贬谪人间，要得到天子的赏识做上大官才可重回天堂。
新婚的紫薇星在家中独守空房。
紫薇星说：“牛郎在天河渡口等着呢，我们赶快走吧
”文曲星说：“修炼未成，怎能回到天堂
触犯天纲，要粉身碎骨的。
” 文曲星和紫薇星搂抱着又哭了一会儿。
文曲星说道：“娘子请先回去吧，我要想法得到天子的赏识，封了官，光明正大地返回天堂。
你告诉牛郎织女，回到天堂，我一定想法解救他们。
”忽听公鸡啼叫，文曲星连忙送她上路。
送走紫薇星文曲星想：之所以得不到天子赏识，就是因为不能屈膝之礼，换个膝盖不就行了
他对文伯祥说：“爹，我没有当上官，并不是才学不高，原因出在没长膝盖。
没有膝盖骨，就不能下跪行国礼。
我平日看你杀的狗都有膝盖骨，你能不能拣一副狗的膝盖骨给我换上，那样就可以当官了。
”伯祥老汉听儿子说出这番骇人听闻的话来，十分生气，说道：“孩子，我们宁肯不当官，也不能去换一副狗骨头”文曲星一看文伯祥不给他换骨，便去找女巫钱妈妈，钱妈妈说，她丈夫在南荒打猎，打到一只名叫“猈峱”的野兽，样子和狗差不多，不过膝骨更加脆软，只要见到有身份的人，就会自动跪下，俗称“媚骨”。
若是换上这么一副骨头，保他官运亨通。
不过得要一百两银子。
文曲星说：“我往哪里去弄这么多银子呢。
”女巫指着他身上带的珠花说：“文飞，你在哪里拣到这么朵珠花
把它给我吧
我也不向你要银子了
”原来她看到他身上带的珠花，珠子很大很大，闪闪发光，估计这朵珠花少说也值一千两银子。
由于珠花是紫薇星所赠，所以文曲星有些犹豫。
巫婆对他说：“等当上大官，什么样的宝贝弄不到
别说一朵珠花，百朵千朵都能弄到手。
” 文曲星的本意倒不是在人间当官，他只想返回天堂，因此，也就不去考虑珠花是爱妻所赠，就顺手摘下来扔给钱妈妈，要求快给他换上那獐峱的骨头。
女巫接过珠花，仔细藏在衣袋里，然后从一个箱子里拿出那副骨头，文曲星接过一看，果然膝骨脆软，不过有一股臭味。
文曲星说：“钱妈妈，这骨头怎么有股臭味
”女巫说：“文飞呀
在人家身上你觉得臭，换到自己身上就觉不出臭来了。
”文曲星犹豫地问：“痛不痛呀
”女巫说：“不痛，不痛，这里有一桶贪泉之水，你先喝上，就是有点痛苦也能忍住。
” 文曲星看那边果然放着一桶水，举起来喝了几口，觉得甘甜可口，就咕嘟咕嘟一气喝了下去，他觉得浑身麻酥酥的。
这时女巫从一个小匣子中抽出一把闪闪发光的刀子，口中念念有词，直朝他身上砍来，他觉得微微有些疼痛，但想到换了骨便可以做官，可以回到天堂，也就忍住了。
一会儿，膝骨换上，竟然一点血迹未见，膝盖弯曲自如。
文曲星连家也没有回，便赶到京城。
皇帝看他膝盖已治好，跪拜姿势比别人更优美自如，龙颜大悦，即刻招为“驸马都尉”，赐与公主成亲。
谁知公主与驸马双双进入洞房，一转身驸马却不见了，搜遍宫中也没有。
原来文曲星在人间已经功成返回天堂。
但是皇帝还以为莱阳老家有他结发妻子，而偷跑了，派人一直搜到文乔泊，才发现文伯祥老汉也正在四处寻找失踪的儿子。
后来钱妈妈对钦差和文伯祥老汉说：“你们都不用找了，他是天上的文曲星下凡，如今修炼功业已成，被玉皇大帝召回去了。
”钦差问有什么证据，女巫说：“有天晚上我梦到天上有个神仙托梦给我，让我丈夫到南荒猎只獐峱，吃了肉把骨头放着，还说下凡的文曲星会来求我为其换骨，我会发一笔大财。
”说完把珠花拿出来给人们看了看。
钦差看那珠花，果然不是凡间之物，便用一千两银子买下带回京城交差去了。
钦差走后，当年那个算命瞎子到了文伯祥家。
瞎子说，：“我当时从卦上算着你儿子命贵而有贱兆，命寿而有促征；事到如今你明白了吗”文伯祥老汉是个目不识丁的屠夫，摇了摇头，还是不懂。
瞎子说：“命贵，就是他是天上星宿下凡，命中能中状元，贱兆就是他终于换了一副獐峱的骨头；命寿自然是指他是仙胎，促征是指他出人意料地升天而逝。
” 据说钦差把女巫的话对皇帝说了，皇帝还派张天师带珠花到天宫探问虚实。
张天师到天宫一问，果然此事并非虚传。
文曲星回到天宫，玉皇大帝非常赏识，一天之内官升三级，现在任大司命之职，掌管生死大权，不过紫薇星因他身上有一股难闻的臭味且又把珠花丢在人间，一直不想再见到他，恩爱夫妻变成仇敌。
张天师十分理解紫薇星的心情，托织女把珠花转送给他，结果回来之后被皇帝罢了官。
原因是转送珠花这等大事他竟敢既成事实而后奏。
