1951年2月初七的人命运
命运的基本法则命运就是今生的应受果报串起形成的一条路。
轮廻也好，命运也好，它的运行只依照两个基本法则，周而复始，无余众生悉被纳入其中。
这两个法则是轮廻的根本依据，在其面前，众生一律平等无有差别。
其一就是宇宙第一定律：因果定律，也是大家所熟知的有因必有果,种瓜得瓜,种豆得豆。
因果定律是恒河沙三千大千世界都要遵循的一个铁律, 没有任何力量可以阻断因果关系的循环。
所以今天你对婆婆不好，种下恶因，来世有可能你就会夫妻关系不好，得到恶果，前世杀生太多，今世就有了病痛缠身。
同时有了因，那么就必然要结果，哪怕是超级力量也不能凭空在果没有形成的时候将其抹掉。
所以如果你前世作了很多坏事，应得血液病的果报，那么没有任何力量可以阻止其发生。
即使你得到超级力量的垂青，替你挡了今生的恶报，那么来生你也一定要还。
当然如果有人或其他力量愿意替你抗这个果，这又涉及到你的福报，另一份因果，算法虽然复杂，但一样遵循着因果定律，而且最终你种的因应得的果是一定要结的。
其二就是天理。
天理循环，报应不爽，并不是简单的说说而已。
天理实际上是一套管理制度，详细地规定了什么因得什么果，多少因得多少果，什么时刻得果。
天理不但规定着个人的因果报应，也规定了一个地区，一个朝代，国家甚至一个世界的因果报应。
天灾人祸就是共业的恶的果报,温室效应就是一个最好的例子。
一切都在天理的范畴之内。
所以一个人在某一刻作了一件坏事，动了一个恶念，依照天理会立刻自动排列所应得的果报，转化成业障定于下一世的某年某月某天发生，同样善事功德也一样会自 动排列到某一特定的时刻得报。
所以我们每一刻的所思，所念，所为种下的因，依照天理的规定自动转化成按得报时刻排列好的果，这条线连起来就形成了下一世的“命运”。
很多时间我们并没有干 什么好事坏事，排列中就有许多接近空白的地方，这就是为什么我们总是觉得一生太多的时间都在等待，等待上学，等待考试，等待毕业，等待遇到心仪的人，等到 事业的转折，机会的到来，等待孩子出生，无尽的等待，荒废了时日，荒废了人生。
往世的业障是如何带到今生的我们经常听到特别是西方教义中总是说每一个人生来就是有罪的,这是正确的. 那么为什么一个刚刚出生的纯洁的婴儿会有罪? 罪有是从哪里带来的怎么带来的哪? 在众多的听众解答案例中,有好几例都是年轻父母在孩子出生后三年时间里没有睡过一个整宿觉,孩子得湿疹并有夜间惊醒.这种情况就是对原罪论的一个最好的栓释。
实际上人界的每个人都有业障，而业障就是所说的“罪”，没有业障的就不会出现在人界。
所以说原罪论是正确的。
当应得的恶果一经天理排列转化成业障，就象一个计算机程序记录着所有的信息潜伏在人的灵魂上，从图腾上看就是在某一特定部位的一块黑气。
坏事作了一件又一件，灵魂上的黑气就东一块西一块。
当我们一出生的时候，这些黑气会和灵魂一起带到今世，并在拟定的时刻发生作用。
这就是业障随行的方式，也就是“如影相随 ”。
当一个地区国家的人不行善而专造业，那么就会同样形成黑气，而影响天时地理，而得恶报。
业障在没有发作的时候，对我们有没有影响哪
不但有，还很大。
灵魂上的黑气就象腐蚀性液体一样时刻侵蚀者我们的机体，阻碍气脉的流通，压迫我们的神经，影响 我们的情绪和心理状态。
所以有的人的病是由灵性引起的，而有的人是因为业障缠身所致。
这也就是为什么通常卢台长会区分灵性病和业障病。
业障只有两种变化，要么被抵消掉，要么变成灵性发作出来。
而灵性则有可能是业障转化的，或外部来的。
问题在于既然业障是一份因果关系中的果，应该不可以被抹掉，那么为什么会被抵消掉哪
什么可以抵消这个果哪
修佛拜菩萨念经为什么可以消业障业障是一份因果关系中的恶果，同时它是你种的因所应得的果，那么除了你用另一份善因果去抵消它，没有任何力量可以动它。
而善因果就是功德，所以功德可以抵消业障。
（详见“白话佛法”类《善事于功德的区别》）修佛修的是什么
修的是心，修出清静心，分辨心，善心，平等心，慈悲心，去除妄心，贪心，嗔心，痴心，执着心。
大家都知道善恶就在一念之间，只有把心修正了修善了，才能保证不种恶因，从而避免恶果，所以修心为修佛第一要旨。
念经拜菩萨，并不是说菩萨就把你的业障消掉了，而是因为念经拜菩萨就是功德，“果报不可思议”，“成就不可思议功德”。
但正常情况下，功德会按天理的规定自动排序，不会主动去抵消某一个业障。
而每当你企求菩萨慈悲，保佑你工作顺利，爱情如意等，菩萨可以动用神通慈悲用你的功德去抵消那一个特定的阻碍你事业或爱情的业障，从而使你变的顺利。
你的功德和菩萨的慈悲神通缺一不可，但基础还是你自己的功德，一份善果去一份业障。
如果有人只是拼命祈求菩萨而不作功德，不念经，那么菩萨也没有办法帮你。
如果业障深，功德浅，所求同样不会成功。
如何应用的我们的生活中明白了这一切，那么我们就应该明白抓紧时日，利用每一分去修心积累功德。
同时因为明白了功德和业障的深浅关系的影响，我们每个人可以针对自己的业障程度制定 相应的短期修行目标：业障深的，平时总觉得什么都不顺，求菩萨念经很多但还不变好，这就是业障缠身阻碍非常。
集中精力消业障，多念小房子。
业障浅的，一念经就有感觉，求菩萨每求必应，那么就是本身有功德有修行，就要提高要求，修心积累功德最要紧。
理解了这些道理以后，希望大家就能认清自己的命运是怎么形成的，不要在怨天尤人，推卸责任，而是放下包袱，专心修行，把所有等待的时间都用在念经修功德上，那么即使来世还在人界，那我们的每一天也会尽是好的果报，象生活在天上一样
能不能给我讲讲沈谢这一cp的故事呢
没有玩过古剑，但对他们很感兴趣～
大家yy出来的cp。
师徒，虐恋。
哈哈哈。
为了保护流月城，沈夜被迫选择和魔合作，但是谢衣却不赞同，故而背叛了他的师父沈夜去人界去寻找打败魔并保护流月城的方法，某年某月，谢衣建造了一个谢衣机器人（偃甲），并去大漠寻找一个重要的东西，被沈夜抓住带回流月城，为了不让心中的秘密被发现，总之应该是死了的，但是被沈夜用蛊续着命，成了傀儡初七，,假谢衣在遇到主角团后完成原来的谢衣的任务,到大漠被沈夜斩首..末了，沈夜还抚摸着假谢衣的头。
奸情满满...主角团为了保护人界需要和流月城斗争。
在各种斗争中，初七知道了自己之前的事。
但是..他说这一百年中，我只注视着一个人，只听从一个人的声音，他的喜怒就是我的喜怒，他的愿望就是我的愿望。
无论发生什么，我不会背弃他第二次。
然后。
最后还是为了救主角，死了。
“呵……谢衣，你真是个……有趣的人哪……” 这个是初七最后一句话。
中国神话中掌管花的神仙叫什么的
望采纳： （一）花神是中国民间信仰的百花之神。
据《淮南子》所言，统领群花，司天和以长百卉的花神叫女夷，也叫花姑。
明人冯应京《月令广义·岁令一》云：“女夷为花神，乃魏夫人之弟子。
花姑亦为花神。
”这里说到了汉族民间信奉的两位花神，颇有点来历。
女夷本是神话中主宰春夏万物生长的女神，《淮南子·天文训》云：“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽兽草木。
”高诱注：“女夷，主春夏长养之神也。
”在后代的流传中，女夷不知为何成了道教女仙魏夫人的弟子，做了专司百花的女神，与其“主春夏长养”的神职终归还是关系密切，只不过权限缩小了许多，仅只为花神一职。
据《中国民间俗神》一书记载：花姑本是一个种花的女子，因崇道奉祀魏夫人，一跃而为花神。
《月令广义·春令》又云：“春圃祀花姑。
《花木录》：魏夫人弟子，善种花，号花姑。
”花姑在种花上有所建树，被以种花为业的花农奉为花神。
五代杜光庭《墉城集仙录》说花姑名叫黄令微，临川人，是个女道士，年逾八十，形貌却仍像个处女。
她曾把魏夫人在抚州并山的静室、临川的坛宇这两处已经荒芜了的胜迹整修一新，魏夫人闻知后，托梦给她，详加教诲，花姑得魏夫人教授传道，便得道成仙。
《太平寰宇记》亦有详细记载。
女夷、花姑两人，一神一人，都与花有关联，而被奉为花神，至于说两人为魏夫人的弟子，则为后世附会之说。
花神掌管世间的花开花谢，还是百花的保护神。
唐代就有花神的故事，《太平广记·神仙·殷天祥》引《续仙传》载，唐代阔州鹤林寺院内有一株一丈多高的杜鹃花，每年春末都聚花满树，烂漫如锦。
这株杜鹃花，据传是一百年前由外国僧人从天台山移植到鹤林寺的。
寺僧对其爱护有加，围上栏杆，又将院内锁闭，时常有人从门缝窥见三位红裳艳丽的女子在花树下游玩。
有人偶尔进院折枝摘花，就会受到那三个女子的惩罚，俗传女子为花神。
节度使周宝准备重阳节去鹤林寺，对道士殷天祥说：“鹤林之花，天下奇绝。
道人能使它重阳节开花吗
”殷天祥回答说能，便在重阳节前二天住进鹤林寺，半夜有女子来敲门说：“你想要杜鹃花开是吗
”殷天祥问其何人，女子说：“我乃上天派来保护此花的花神。
此花在人间已逾百年，就要返回天宫阆苑，现在，看在你的面子上，我让花开一次。
”说完，女子忽然不见。
来日晨起，杜鹃树上已绽出花蕾，重阳节那天，满树鲜花烂漫如春。
消息传开，周宝和全城人都惊讶万分，纷纷前往观赏。
没过几天，花一下全消失了，地上亦无落花。
明人冯梦龙《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》说“惜花致福，损花折寿”，花农秋先爱花若痴，常常祭祀花神。
所以当他受到宦家子弟张委的欺侮时，花神便以张委“损花害人，奏闻上帝”，上帝“夺其算”。
而秋先在花神度化下登云成了仙，做了专管人间百花的护花使者。
正月梅花花神-----据说是北宋诗人林逋，他隐居于西湖孤山，终生不仕。
一说是明代戏曲牡丹亭中柳梦梅，在梦中，他在梅花树下遇见为情而死的杜丽娘，其后杜丽娘还魂与柳梦相结合，成就一段曲折姻缘。
二月杏花花神-----据说是键人氏，他教人取枣杏之火煮食。
一说为杨玉环，安禄山之乱平息后，玄宗欲移葬贵妃，但见马鬼坡下一林杏花，故后人以杨玉环为杏花花神。
三月桃花花神-----据说是北宋杨家将之一的杨延昭，他守边二十年，屡破契丹军。
可能是他抵紧外寇就像桃木之能驱逐凶祸一样，故获封为桃花花神。
一说为唐朝诗人崔革，因为他曾写下“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的名句。
四月牡丹花神-----据说为曾写下多首牡丹诗的唐代诗仙李白。
五月石榴花神-----据说为从西域取回石榴的张春。
一说为钟馗，因石榴花开时正籍端午，每家多贴钟馗以辟邪，于是石榴花和钟馗拉上关系。
六月荷花花神-----据说为西施曾在苏州锦帆径留下采莲的故迹。
七月玉簪花神-----据说是汉武帝宠幸的李夫人，因为她平时常插一朵玉簪花于鬓旁。
八月桂花花神-----据说是五代的窦禹钧。
他教子有方，五个儿子皆为达官显臣，放他们父子被誉为“灵椿一株老，丹桂五枝芳”。
另一说为西晋荆州史石崇的爱妻绿珠，她善吹笛而貌美。
赵正司马伦的同党孙秀曾想夺绿珠为妻，致石崇为赵王所杀，绿珠堕楼殉情。
人们以桂花之散落喻绿珠，并封她为桂花花神。
九月菊花花神-----据说为陶渊明，这位东晋田园诗人以菊花为友，曾写下很多咏菊的诗句。
以这位高节的隐士作为花之隐逸者的代表，最是恰当不过。
十月兰花花神-----据说为战国时楚国大诗人屈原，他在离骚中曾以兰蕙自喻。
他深爱国家，但见朝政腐败而自己的政治理想又无法实现而投泪罗江自尽。
十一月水仙花花神--据说指洛神。
由于水仙花生于水边，其姿态飘逸清雅，有若凌波仙子，所以人们以洛神为水仙花花神。
十二月腊梅花神---据说是宋代的苏东坡及黄庭坚。
因为他们倡议将黄梅改称为腊梅。
（二）正月梅花傲雪出（花神寿阳公主） “一树开来冰雪香，谁家新拭岁寒妆
时人不识恒伊曲，信指花神是寿阳。
” 雪花飘飘，岁寒早春时，梅花疏影横斜的天地，当真宛如仙境。
梅花是农历正月的代表花，其冰清玉洁、一身傲骨为世人所钟爱。
梅花的花神相传是宋武帝的女儿寿阳公主，寿阳公主天生丽质、清纯脱俗，最爱赏梅。
某年正月初七，寿阳公主到宫里梅花林赏梅，一时困倦，便在殿檐下小睡，伴随一阵香艳春风，梅花缤纷而下，正巧有朵梅花轻轻落在她的额中央，留下五片淡红色的痕迹。
寿阳公主醒后，宫女都觉得原本就清丽可人的公主又平添几分迷人的风姿。
于是纷纷仿效，以梅花印在额头上，称为“梅花妆”。
大家都说公主一定是梅花的精灵变成的，因此寿阳公主就成了梅花的花神。
二月杏花展娇媚（花神杨贵妃） “柔似浅云初照水，娇如粉蝶扑流霞。
一从雨露承恩后，管领春风独此花。
” 杏花属木本蔷薇科落叶树，花朵娇小可爱，而成片的杏花林。
景色更是奇丽。
农历而月又称杏月，正是杏花初放之时，朵朵美若天仙，柔媚动人。
杏花的花神相传是杨贵妃。
杨贵妃虽然身系唐玄宗的三千宠爱于一身，但是在安史之乱时，马兵变，玄宗不得及应军士之求杀了杨贵妃。
当时，众人将杨贵妃的尸体悬挂在佛堂前的杏树上。
平乱之后，玄宗派人取会尸骨移葬时，只见一片雪百的杏花迎风而舞。
玄宗回宫后，命道士寻找杨贵妃的魂魄，此时的杨贵妃已在仙山上。
司职二月杏花的花神了。
三月桃花笑春风（花神息夫人） “粉面凝妆翠黛颦，无言有泪不禁春。
花开未是息亡日，偏累纤腰薄命身。
” 同属木本蔷薇科的桃花盛开与农历三月，一般又称为桃月。
桃花姿态优美，花朵丰腴，色彩艳丽，长被誉为美人，盛开时明媚如画，犹如仙境，乃有所谓的“世外桃源”。
桃花的花神最早相传是春秋时代楚国息侯的夫人，息侯在一场政变中，被楚文王所灭。
楚文王贪图息夫人的美色，意欲强娶，息夫人不肯，乘机偷偷出宫去找息侯，息侯自杀，息夫人也随之殉情。
此时正是桃花盛开的三月，楚人感念息夫人的坚贞，就立伺祭拜，也称她为桃花神。
四月牡丹添富贵（花神李白） “春风摇荡羽衣开，未肯瑶池一处栽。
皇令欺时花不发，去留谁夺百花魁
” 牡丹，开于农历四月，唐代人以起香浓色艳，有富贵之枝，而对牡丹为“花王”，直到今日，世人仍爱其国色天香。
牡丹的花神传说众多，或说貂婵，或说丽娟（汉武帝的宠妃），但是以李百最为知名。
有一回，唐玄宗偕同杨贵妃在沉香亭赏牡丹，一时兴起，与李白进宫写三章《清平乐》：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
”“一枝红艳露凝香， 云雨巫山枉断肠。
借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。
”“名花倾国两相欢，常得君王带笑看。
解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。
” 五月石榴艳如燃（花神钟馗） “烈日烧成一树彤，万花攒动火玲珑。
高怀不与春风近，破腹时看肝胆红。
” 俗称农历五月是榴月，五月盛开的石榴花，艳红似火，有着火一般的光辉，因此许多女子都喜欢榴花戴在云鬓上，增添娇艳。
石榴花的花神传说是锺道，五月是疾病最容易流行的季节。
于是，民间传说的“鬼王”锺道，便成为人们信仰的主要对象，生前性情十分暴烈正直的锺道，死后更誓言除尽天下妖魔鬼怪。
其嫉恶如仇的火样性格，恰如石榴迎火而出的刚烈性情，因此，大家就把能驱鬼除恶的锺道视为石榴花的花神。
六月荷花亭亭立（花神西施） “凌波一舞碧罗舒，落月纷纷过眼虚。
摇曳芳魂云水畔，莲歌飞入五湖居。
” 农历六月俗称荷月，荷花既莲花。
莲花生于碧波之中，以“出淤泥而不染”著称，且花大叶丽，清香远溢，因此自古即深受人们喜爱。
莲花的花神相传是绝代美女西施。
传说中。
西施在助越灭吴之前，是卖柴人家之女，夏日荷花盛开时，西施常到镜湖采莲，也许因为西施曾是六月时节的采莲女，她美丽的身影无人能比，于是就自然成为莲花的花神了。
七月蜀葵昨日愁（花神李夫人） “自惜倾城倾国身，幽姿独立汉家门。
金风甫动即归去，懒共寒蝉泣晓昏。
” 蜀葵，植株修长而挺立，开于夏末秋初，花朵大而娇媚，颜色五彩斑斓，其中，黄蜀葵又称为秋葵，在诗经中就餐曾提及“七月菱葵叔”，葵指的就是黄菱葵。
秋葵是一种朝开暮落的花，一般人说的“昨日黄花”，就是以秋葵为写照。
菱葵花的花神相传是汉武帝的宠妃李夫人。
李夫人的兄长李延年曾为他写一极其动人的歌，即：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国，倾城与倾国，佳人难再得。
”由于李夫人极早逝，短暂而又绚丽的生命，宛如秋葵一般，所以人们就以她为七月蜀葵的花神了。
八月桂花人团圆（花神徐惠） “纤云照影夜流丹，无那清风点粟盘。
自是幽香能暗度，月宫飞去不须看。
” 丹桂花又名木犀，丹桂，好生于岩领间，花族开与叶腋，黄色或黄白色，香气极浓。
八月桂花香，因此农历八月又称为桂月。
桂花的花神相传的唐太宗的妃子徐惠。
徐惠生与湖州长城，自小就聪慧过人，五月大就会说话，四岁就能读论语，八岁能写诗文。
因为才思不凡，被唐太宗招入宫中，封为才人。
太宗死后，徐惠哀伤成疾，二十四岁就以身殉情。
后世就封这位才情不凡的女子为桂花的花神。
九月菊花闲情致（花神陶渊明） “本无流蝶逐蜂心，自有清霜明月襟。
纵使狂风直吹折，黄花休作落花吟。
” 农历九月的深秋时分，正是菊花开得最艳的时候，因此又称为菊月。
在菊花这个璀灿的香国里，有的端雅大方，有的龙飞风舞，有的瑰丽如彩虹，有的洁白赛霜雪，相当迷人。
菊花的花神相传是陶渊明，菊花的凌霜怒放，性情冷傲高洁，在群芳中备受“不为五斗米折腰”的陶渊明喜爱，更为菊花写下“采菊东篱下，悠然见南山”的千古佳句，菊花的花神自然非他莫属了。
十月芙蓉如梦醉（花神石曼卿） “清姿直欲挽春归，自著花中三色衣。
愁怅未因霜月冷，人间终是负芳菲。
” 木芙蓉又名木莲，因花“艳如荷花”而得名，另有一种花色朝白暮红的叫做醉芙蓉。
木芙蓉属落叶灌木，开在霜降之后，农历十月就可以在江水边，看到她如美人初醉般的花容，与潇洒脱俗的仙姿。
木芙蓉的花神相传是宋真宗的大学士石曼卿。
宋代盛传在虚无缥缈的仙乡，有一个开满红花的芙蓉城。
据说在石曼卿死后，仍然有人遇到他，在这场恍然若梦的相遇中，石曼卿说他已经成为芙蓉城的城主。
因为在众多传闻中，以石曼卿的故事流传最广，后人就以石曼卿为十月芙蓉的花神。
乐曲以笙吹奏出缥缈的乐音，引人进入芙蓉仙乡中。
中阮优美的旋律，写出芙蓉城内朵朵湛放的娇面的芙蓉，花光映波，绚丽非常。
十一月山茶香万家（花神白居易） “行来何处湿青衫
雨自飘零花自酣。
沉醉东君呼不起，一枝红泪在江南。
” 山茶花开放在寒风细雨的农历十一月，花朵五彩缤纷，有大红，粉红，紫白，纯白等。
百的色胜玉，红的如火燃烧淡赤。
万紫千红，飘香吐艳，为寒冷的大地增添了几分愉悦的色彩。
山茶花的花神传说是白居易。
白居易是唐代知名的诗人，以“野火烧不尽，春风吹又生。
”的诗句，备受称赞而闻名于世。
传闻中并没有说明为什么白居易是山茶的花神，或许是诗人不畏强权的性情，如同山茶的不畏寒风细雨吧。
乐曲在琵琶化成的点点寒风中，进入了云南的山水间。
二胡缓缓而出，如微寒的细风轻轻吹拂着山茶绿叶。
竹笛明亮的音色，仿佛山茶花自绿叶中吐蕊，朵朵艳丽。
腊月水仙凌波舞（花神娥皇女英） “金盏银台碧玉茎，白云魂魄水仙名。
灵根原在潇湘侧，梦逐苍梧月色清。
” 水仙别名金盏银台。
水仙开于蜡梅之后、江梅之前，为冬令时花，花如其名，绿裙、青带，亭亭玉立于清波之上，素洁碧玉般的花朵冒雨而开，超尘脱俗，宛如水中仙子。
水仙的花神相传是娥皇与女英。
据说，娥皇、女英是尧帝的女儿，二人同嫁给舜。
姊姊为后，妹妹为妃，三人感情甚好，后来，舜在南巡崩驾，娥皇与女即双双殉情于湘江。
上天怜悯二人的至情至爱，便将二人的魂魄化为江边水仙，二人也成为蜡月水仙的花神了。
乐曲由木管吹奏出淡淡的和弦，如湘江粼粼波光。
古筝的清雅旋律，形容出水仙犹如凌波仙子的仙姿。
高胡柔细的音色，画出水仙的碧叶如带，芳花似杯。
雅洁恬静的旋律，散发出沁人心脾的幽香，一如娥皇女英的至情至爱，动人心怀。
一本小说男主叫帝释天。
女主叫什么忘了。
但是男主身份是天帝。
女主是
这个叫鬼王的金牌宠妃，女主叫慕容七七，男主叫凤苍，男主是女主父亲收养的，女主真正的父叫凤邪，皇帝的妹妹叫完颜明月
黄道吉日利火
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下面请大家注意：l、不可在污秽之地供奉神位，如厕所向神位等；2、不可在窗前安神位；3、不可在睡床前安神位；4、除灶君外，其它神佛不可安在厨房内；5、不可在神佛像前作不礼貌的行为；6、横梁压顶的地方不宜安神位；7、神位不可左摇右摆；8、神位要经常保持清洁；9、安神位不可太低(一般要高于本人身高)；1O、神位下不可放金鱼缸。
供奉神灵，神位要坐于吉方每一个地方范围之内包括住宅、工厂、商业大厦、商场店铺，自己本身都会有吉方与凶方。
吉的地方如果善于利用，可以招财，促进身体健康，家庭和睦，予女读书顺利成绩好，甚至延年益寿，病痛好转等等。
凶的地方如果不加化解或镇压，却会招致败财、口舌、官非、疾病、小人，一切不如意之事。
更有甚者甚至牢狱之灾，杀身之祸，几乎每一个地方的吉凶程度，去到那处都有极吉之宅，有极凶之宅，有中吉、小吉之宅，亦有中凶、小凶之宅。
每一宅内不同位置亦有吉方、凶方。
所以吉中亦有凶，凶中亦藏吉，世问之事并无十全十美，确是至理名言，即使在风水学角度而言，亦是一样。
既然每一个地方范围，譬如一个家宅，本身无论吉宅或凶宅，皆有吉方与凶方，在供奉神灵而言，就产生以下的问题。
第一，神灵可否供奉于凶宅?如果确定某一宅是凶宅应否再供奉神位?第二，在任何一宅之内，神位应该供奉于吉位还是凶位?第三，怎样找出每一个范围之内，譬如一所住宅，它的吉位和凶位以确定神位应该供奉于什么位置?这几个问题，本身是相关的。
亦对风水摆设之后所影响的运十分重要，所以读者必须要了解这几个问题的答案，否则贸贸然将神位随处安放，有时不但不能招福，却适得其反，引起灾咎就不值得。
首先解答以上第一个问题。
一个宅位，无论是吉宅或凶宅，都可以供奉神灵。
如果该宅本身有一种瑞气，人住的吉宅即使不供奉神位却也无妨。
至于一所凶宅，就更加因为是凶宅之故，需要有神灵在其内镇压凶性，使凶宅得以减免，甚至不能发生更佳肴转凶宅为呈祥，这当然要在风水上大花功夫方可。
总而言之，凶宅是更加须有神祗在内镇压，以消弥灾祸。
第一个问题，在一个宅内确定了某范围是吉方，某范围是凶方，神灵又应供奉在吉方还是凶方呢?是否如上述的道理，凶宅宜供奉神灵的话，神灵又应供奉在凶方，去镇压邪气呢?这却又不然。
神灵其实是应该烘奉在吉方的。
这一点与上述凶宅直供奉神灵似乎有矛盾，但其实却并无冲突。
安神的目的，在于祈求神灵赐福，若在凶宅，则希望神灵可以消解凶灾。
要神灵扶佑，自己当然要诚心诚意，怠慢。
除此之外，就是要神灵坐得舒服，这所以在第一部分，笔者己列举出供奉神灵时注意的条件，譬如不可在嘈吵的地方，不可以在左摆右援的地方，不可在污秽的地方等等。
若果连这些条件都做不到，神灵又怎能坐得舒服?又怎会庇佑宅主呢?同一道理。
安神的位置，切不可以在于凶方。
凶方的位置会产生一种不利的“气”。
其实是不利的磁场，无论人、神都不宜居。
读者可能会问，供奉神灵在凶方，不就可以镇压凶性吗?其实，要神明发挥最大力量，应该在最有利的吉方供奉，如此，神明则会发出极大力量，凶方的位置，自然不会产生力量。
打个比喻，若将神明看作一种能量，将这种能最放在最能发挥的地方，即吉方，则因为神明力量强大，一切凶煞，尽皆慑伏，再不会为患宅内中人，所以奉神明应该在吉方。
至于怎样找出一个地方，其吉方凶方所在。
然后将神灵奉于吉方呢，这一个问题却大有文章，因为风水学派甚多，每一派都自己的观点论据，每一派的吉方凶方因不同的学派的风水关系，并不可以将所有学派的风水理论全部介绍出来。
上香的数目站在道家的的立场而言，香烛是人界与天界及地界沟通信息的工具，或作为一种供奉之用。
如果上香的目的是这样的话，上香确定是一种工具了，如果是工具，上香的数目有没有明文规定呢?原来上香的作用。
可以分开是向天求福或供养阴界两大类，先以向天界求福的数目为例，向大家解析一下。
常在家供奉神灵，一般都是求平安喜乐，事事顺利，所以每日早晚上香，只上一支清香便己足够。
因为日常例课，早晚，日日皆如是无特别所求，香支数目，一支已足。
如果立下一愿，希望神灵帮助，上香的数目可以加添到三支，加速显力的成就。
譬如家人有病，希望他或她身体早日痊愈的话，可以在神前许愿，望神佛扶佑，保佑家人身体健康，这个时候就可以早晚上香三支，以祈早日遂愿。
若事情是已到危急的阶段，上香可以增加到九支，这是一度求救的信息，希望上天怜悯苍生，救苦救难，若非事不得己，求助无门，人力再也不能挽回，要恳请神佛菩萨等奄大悯人，怜恤众生疾苦，解决危难的话，不宜用上九支清香，否则每次点九支清香，每次等如促请上天神佛下凡来帮助你，事后发觉根本无事发生，上天神明也一样会感烦恼。
平常在家烧香，一支就已经足够。
在寺庙之中，若然神佛的数目众多，一支清香，或九支清香皆不能尽数，亦因数目太多根本不可能每尊佛菩萨大神等各上一支清香。
这个时候，就可以将一札清香全部点着，放在寺廓的大香炉上，当然只点一支或三支清香，又或九支清香大香炉上，亦一样可以。
不必一定要一札香全部点着。
但燃点一札清香这个大数目，亦只有在寺廓时才用得着，平常都应该只用一支清香，以上所解释的三支，九支清香的方法便可以。
滥烧香烛，一来极不环保，二来于已无助，造成混浊的空气，神明亦无太多香烛的要求，并非多烧香烛就会得到更加多保佑。
在家安神应否点蜡烛与香一齐经常出现的是蜡烛，传统的拜祭之中，佛道两教的仪式都喜欢用香烛。
在家供奉神祗。
很多在过年过节时亦喜欢用上香与蜡烛一齐。
其实用蜡烛是没有必要的。
诚心供奉神灵，只有上香，其实已经足够，有没有蜡烛并不重要。
在道家的角度而言，上香所发出的缕缕轻烟，是人界与天界及地界所沟通信息的工具，亦可以作为一种奉侍的食物一样，而蜡烛亦只用作一种食物供奉的象征。
但既然已经烧香，是否再燃点蜡烛已并非很重要。
况且最易导致火灾的不是燃点香，而是燃点与蜡烛，一受到风吹的话，蜡烛容易倾斜倒塌，会烧着其他祭品，引发火灾的危机。
所以笔者并不赞成在家供奉神佛，而须要一定燃点蜡烛，上香已经足够表达敬意。
至于用假蜡烛又怎么样?用香应该用真香，以表示敬意，而假香亦不可以用来传达人与天地界的沟通讯息。
假的蜡烛，作用亦不大，一来并不能真的用作供养，一来亦只能表示自己为了节省时间而已。
三来蜡烛奉身的作用香支，所以根本是可有可无。
既然真的蜡烛也可有可无，假的蜡烛就更加发挥不到什么作用，所以从理论上蜡烛是不应供奉于神桌之上的。
不过，市面上所售的假蜡烛，有一些是活像一对长明灯，蜡烛作红色，安放于神像或佛像左右两旁，作一对长期燃点的灯却可以的。
总体来说，长明灯作用是招吉破凶。
一对假蜡烛如果本来不可以发挥真正蜡烛的作用，但作为长明灯一样，放在神台上面，却变无用为有用，所以笔者出结论，用香支要用真香，假蜡烛却还可以，因为将它当作长明灯用的原故也。
——————————————————————————————————————弹精竭虑回答问题，细微处能理解，请采纳
