上善若水,君子如玉。
长夜未央,寂寞成殇
指情侣，而且是很般配的情侣
上善若水，君子如玉。
长夜未央，寂寞成殇
善”这四个字，出自于的《道德经》第八章第，“上善若水，水善利万物而不争…….”它的字面含义是：最善者的品行，如同水一样， 可以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西……。
说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
” 他认为上善的人，就应该象水一样。
水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。
江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。
世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。
所以说弱能胜强，柔可克刚。
不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。
老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。
水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。
善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；……..。
“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。
所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。
水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。
它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。
它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。
它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。
它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。
这样的德行， 乃至仁至善……。
孔子说玉有十一德，管子云玉有九德，东汉许慎在《说文》中举玉之五德：“玉，石之美，有五德，润泽以温仁之方也；思理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。
”由此可见以玉比五德的观念对玉审美的影响。
君子如玉，玉的坚韧、温和、细腻和人性有着极大的一致性。
“温润如玉”、“洁身如玉”，成为最美的一种赞誉。
玉者无声，玉已成为君子的化身和代表，是纯洁之物，成为美德的代名词。
《诗》云：‘言念君子，温其如玉。
’故君子贵之也。
”流传千古的名言“宁为玉碎，不为瓦全”，更是把玉的完美与人格尊严联系在一起。
古人给美玉赋予了那么多人性的品格，以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。
在《诗经》中有很多以玉喻人的句子，例如，《卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
”《魏风·汾沮洳》：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。
”《召南·野有死麋》：“白茅纯束，有女如玉。
” 诗句与意境最为优美的是《郑风·有女同车》： 一说、“未央”一词取自《诗.小雅.庭燎》的诗句：“夜如何其
夜未央。
”意思是“未尽”、“不尽”。
西汉王朝的创始人将自己的统治中心以“未央”命名，其用意是和秦嬴政将自己称“始皇”，以便“传之万世”的愿望相一致的。
二说、“未央”截取于“长乐未央”。
汉代有两座宫殿分别名为“长乐宫”、“未央宫”。
“长乐未央”意为永远快乐，没有穷尽。
分开来说，“未央”就是未尽，未止的意思。
夜未央的意思就是：长夜漫漫无穷尽。
殇 shāng 〈动〉 (1) (形声。
从歺( è),伤省声。
“歺”是剔肉剩下的骨头,与“死”有关。
本义:未成年而死) (2) 同本义。
亦称“殇折”、“殇夭” [die young] 殇,不成人也。
——《说文》 年十九至十六为长殇,十五至十二为中殇,十一至八岁为下殇,不满八岁以下为无服之殇。
——《仪礼·丧服传》 未家短折曰殇。
——《周礼·谥法》 固知一死生为虚诞,齐彭殇为亡作。
——晋· 王羲之《兰亭集序》 (3) 又如:殇折,殇夭(夭折) (4) 横死,非正常死亡 [die a violent death]。
如:殇亡(横死) 〈名〉 (1) 未成年而死的人。
亦称“殇子” [die-young person] 病变而药不变,向之寿民,今为殇子矣。
——《吕氏春秋·察今》 (2) 又如:殇服(古代为殇亡者居丧的服制);殇宫(殇者的灵魂) (3) 死在外面的人;战死者 [the dead in a battle] 无主之鬼谓之殇。
——《小尔雅》 禁迁葬者与嫁殇者。
——《周礼·媒氏》。
注:“谓嫁死人也。
今时娶会是也。
” 投躯报明主,身死为国殇。
——鲍照《代出自蓟北门行》 (4) 又如:国殇(为国牺牲死于战场的人) 寂寞成殇的意思就是：寂寞而死
古人腰上佩玉有什么讲究
这；两个网址介绍的很详细，希望对你有帮助。
玉佩与文化 玉佩 战国、秦汉时期的玉佩繁缛华丽，甚至数十个小玉佩，如玉璜、玉璧、玉珩等，用丝线串联结成一组杂佩，用以突出佩戴者的华贵威严。
魏晋以后，男子佩戴杂佩的渐少，以后各朝都只是佩戴简单的玉佩，而女子很长时间里依然佩戴杂佩，通常系在衣带上，走起路来环佩叮当，悦耳动听，因此“环佩”也渐渐成了女性的代称之一，环佩在样式和佩戴方式上是不断变化的，清代学者叶梦珠《阅世编·内装》解释说：“环佩，以金丝结成花珠，间以珠玉、宝石、钟铃，贯串成列，施于当胸。
便用则在宫装之下，命服则在霞帔之间，俗名坠胸，与耳上金环，向惟礼服用之，于今亦然。
” 可知清代女性的环佩已经从古时只系于衣带的腰饰，而转为坠于胸间的项饰了。
孔子曾说“君子于玉比德。
”他认为玉具有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子之风。
《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉。
温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也；诗云：‘言念君子．温其如玉’。
故君子贵之也。
”流传千古的名言“宁为玉碎，不为瓦全”，更是把玉的完美与人格尊严联系在一起。
古人给美玉赋予了那么多人性的品格，以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。
“辉煌腾达”翡翠玉佩 在《诗经》中有很多以玉喻人的句子，例如，《卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
”《魏风·汾沮洳》：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。
”《召南·野有死麋》“白茅纯束，有女如玉。
” 诗句与意境最为优美的是《郑风·有女同车》： 有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。
将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。
一个男子赞美他将娶的妻子不但容貌美丽，而且有美玉一般的内心。
但被比喻成玉人的人，并不都是女子，常常也被用来指男人，例如《世说新语》说嵇康：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。
”以后就有了典故“玉山倾倒”或者“玉山倾颓”。
而一对容貌人品皆出众的夫妻往往也被喻为“一双璧人”。
古人冠戴与佩玉的讲究
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玉佩与文化 玉佩 战国、秦汉时期的玉佩繁缛华丽，甚至数十个小玉佩，如玉璜、玉璧、玉珩等，用丝线串联结成一组杂佩，用以突出佩戴者的华贵威严。
魏晋以后，男子佩戴杂佩的渐少，以后各朝都只是佩戴简单的玉佩，而女子很长时间里依然佩戴杂佩，通常系在衣带上，走起路来环佩叮当，悦耳动听，因此“环佩”也渐渐成了女性的代称之一，环佩在样式和佩戴方式上是不断变化的，清代学者叶梦珠《阅世编·内装》解释说：“环佩，以金丝结成花珠，间以珠玉、宝石、钟铃，贯串成列，施于当胸。
便用则在宫装之下，命服则在霞帔之间，俗名坠胸，与耳上金环，向惟礼服用之，于今亦然。
” 可知清代女性的环佩已经从古时只系于衣带的腰饰，而转为坠于胸间的项饰了。
孔子曾说“君子于玉比德。
”他认为玉具有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子之风。
《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉。
温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也；诗云：‘言念君子．温其如玉’。
故君子贵之也。
”流传千古的名言“宁为玉碎，不为瓦全”，更是把玉的完美与人格尊严联系在一起。
古人给美玉赋予了那么多人性的品格，以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。
“辉煌腾达”翡翠玉佩 在《诗经》中有很多以玉喻人的句子，例如，《卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
”《魏风·汾沮洳》：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。
”《召南·野有死麋》“白茅纯束，有女如玉。
” 诗句与意境最为优美的是《郑风·有女同车》： 有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。
将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。
一个男子赞美他将娶的妻子不但容貌美丽，而且有美玉一般的内心。
但被比喻成玉人的人，并不都是女子，常常也被用来指男人，例如《世说新语》说嵇康：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。
”以后就有了典故“玉山倾倒”或者“玉山倾颓”。
而一对容貌人品皆出众的夫妻往往也被喻为“一双璧人”。
诗词取四字笔名
音尘飞絮出自“十年青鸟音尘断，往事不胜思。
”
