关于“情与理”的名言有
法即法则。
强调的是统一性、确定性和强制力。
毫无疑问，在法、理、情三者关系中，法律地位是的。
在现代的社会中，我们讲法治；在监管工作中，我们依法行政。
但是不是“书本上的法律”，而是“活的法律”。
法不是一块生硬的铁板，而是丰富的管弦，只要弹奏得好，就会发出美妙和谐的声音。
近年来，我国的法制建设有了迅猛的发展，但是现行法律尚有缺陷之处，我们在食品药品市场监管实践中，也发现了一些法律法规亟待完善。
例如：对一次性使用无菌医疗器械使用后的规定；对基层食品药品监督管理部门职能的设定等。
因此，在执法实践中，不能简单教条的依法行政，而要针对特定的事实和具体情节对法律加以灵活的运用，才能产生法律所要调整的最佳效果。
理即公理、天理、公共道德或者公共利益等。
也就是我们在社会生活中应该遵循的一些规律。
这种规律虽然没有法律强制作用，但它是判断是非的标准，是人们日常行为的准则，对我们的正义感，或者对事情的本来面目起一种昭示或者揭示的作用。
在中，我们不仅要遵循行政合法性，同时要强调行政的合理性原则，体现以人为本，科学监管，和谐发展的理念。
所谓情即感情、情节或者情况。
中国的传统文化是非常注重感情的，涉及到一些人际关系，社会关系，常会和法律发生某种冲突，出现一些负面的影响。
比如说通过一些社会关系，人际关系去影响行政执法工作等。
另外我们在监管工作中，经常会说“情有可原”，或者说“案件的具体的情节”等等。
这本身是一种事实，所以在监管工作中，情节、情况也需充分考虑，情绪、情态要很好把握。
可见，在法、理、情三者关系中，法是第一位的，具有强制力的，是人们必须去遵守的制度。
理是一杆公平的秤，是人们生产生活中要共同遵守的规律，是世人判断是非的标准，是人想向背的根本。
情是人类社会不可回避的心理反应和社会关系要素。
是处理好具体事件的“技术”方法和必备要素。
可以说法是生硬的，理是公道的，情是可变因子。
法在书本上；理在人心；情置根与心，表乎于颜。
依法行政不能忽略理和情的存在及作用，灵活的把握和运用好“法”，是监管人员必须掌握的艺术和学问。
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出自金。
南怀瑾讲解 【一为法。
如梦幻泡影。
如露亦如电。
应是观。
】 这是金刚经最后一个四句偈。
金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。
以音声求我。
是人行邪道。
不能见如来。
」等等，共有两三处地方。
所以有人提出来，金刚经中所说的四句偈，究竟指的是那个四句偈
那四句都不是
这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。
假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，无所住。
非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相
所以说都不是。
这才是「不取于相，如如不动」，才能讲四句偈。
有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。
实相般若就是无为法，证到道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。
一切有为法如梦一样，如幻影一样，电影就是幻。
泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。
佛经上譬喻很多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如阳□，太阳里的幻影等。
年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样
「雨打芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前种了芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。
风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著，实际上，他是在想那位小姐。
那位小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你自己心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。
我们说芭蕉，难道佛也晓得这个故事吗
不是的，这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。
所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
梦幻中如如不动 二十年前的事，现在我们回想一下，像一场梦一样，对不对
对
梦有没有啊
不是没有，不过如作梦一样。
当你在作梦的时候，梦是真的；等到梦醒了，眼睛张开，唉呀，作了一场梦
你要晓得，我们现在就在作梦啊
现在我们大家作听金刚经的梦
真的啊
你眼睛一闭，前面这个境界，这个梦境界就过了，究竟这个样子是醒还是梦
谁敢下结论
没有人可以下结论。
你一下结论就错了，就著相了。
幻也不是没有，当幻存在的时候，好就是真，这个世界也是这样。
这个物理世界地球也是假的，它不过是存在几十万亿年而已
几千万亿年与一分一秒比起来，是觉得很长，如果拿宇宙时间来比，几千万亿年弹指就过去了，算不算长呢
也是幻呀
水上的泡泡是假的真的
有些泡泡还存在好几天呢
这个世界就是大海上面的水泡啊
我们这个地球也是水泡，你说它是假的吗
它还有原子、汽油从地下挖出来呢
那都是真的呀
你说它是真的吗
它又不真实永恒的存在
它仍是幻的。
你说影子是真是假
电影就是影子，那个明星林黛已经死了，它再放出来一样的会唱歌会跳舞，李小龙一样打得匹哩趴啦的。
所以金刚经没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有都是法相。
所以你研究了佛经，说金刚经是说空的，你早就错得一塌糊涂了，它没有告诉你一点是空的，它只告诉你「一切有为法，如梦幻泡影」。
梦幻泡影是叫你不要执著，不住，并没有叫你空不空。
你如果说空是没有，金刚经说：「于法不说断灭相」，说一个空就是断灭相，同唯物的断见思想是一样的，那是错的。
当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的；但是梦幻再来的时候，它又俨然是真的一样。
只要认识清楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。
当你在梦中时要不著梦之相；当你做官的时候，不要被官相困住了；当你做生意的时候，不要被钞票困住了；当你要儿女的时候，这个叫爸爸，那个叫妈妈，不要被儿女骗住了；要不住于相，如如不动，一切如梦幻泡影。
下面，「如露亦如电」，早晨的露水也是很短暂的，很偶然的凑合在一起，是因缘聚会，缘起性空。
因为性空，才能生缘起，所以说如露亦如电。
你说闪电是没有吗
最好不要碰，碰到它会触电，但是它闪一下就没有了。
很多人念完金刚经，木鱼一放，叹口气：唉
一切都是空的。
告诉你吧
一切是有；不过「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。
这是方法，你应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢
「不住于相，如如不动」。
这才是真正学佛。
所以，有许多年轻人打坐，有些境界发生，以为著魔了。
没有什么魔不魔
都是你唯心作用，自生法相。
你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。
所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这就是最好的说明，佛讲到这里，金刚经全部圆满。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道 愿以此功德普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 2.净空法师开示： 经文：何以故。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 这是把为什么不取于相，如如不动的真相说出来了。
天亲菩萨在百法明门论里面，把一切法归纳为一百法，他是依据弥勒菩萨瑜伽师地论里面的六百六十法归纳而成的，作为大乘教科书的启蒙。
这一百法里面又分为两大类，有为法与无为法。
心法八（八识），心所有法五十一（心所有法即心理作用），色法十一（色法即物质），不相应行法二十四（不相应行法是从心、色变现出来的），总共有九十四类，这叫有为法。
‘一切有为法’，包括起心动念的心，心也是有为法。
相是假的，起心动念那个心也是假的。
本经跟我们讲过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那个心就是讲八识，那是假的不是真的。
相是假的，心也是假的，虽是假的，它有那么一回事情，它有个幻相，像怎一回事呢
如‘梦’。
佛在此地举了六个比喻，六个比喻是以‘梦’为主。
其余五个比喻，都是形容梦不是真的。
梦如‘幻’，梦如‘泡’（水泡），梦如‘影’，幻、泡、影三个字，是形容梦之不实。
‘露’和‘电’是比喻梦之短暂。
我们在六道、在十法界，经上常讲时劫之长：三大阿僧只劫，无量阿僧只劫，无量劫来，说的再多也是露，也是电。
为什么
比起永恒的真性，那它就太短暂了，佛教我们要作‘如是观’。
有许多同修常常问我：怎样能让心清净
怎样能放下万缘
佛这首偈就是教我们怎样放下，教我们怎样得清净心。
能把这首偈参透了，释迦牟尼佛四十九年所说之法，不外这四句。
所以世出世间，一切诸法不是真的，何必去计较，何必那么认真呢
明白了，自然就能随缘，心才清净。
我们修的是不取于相，如如不动。
顺境随顺顺境，逆境随顺逆境。
善缘随顺善缘，恶缘随顺恶缘。
在天堂随顺天堂，在地狱随顺地狱。
永远保持一个常住真心，这才是真正修菩萨道，真正在学菩萨行。
在一切法相当中，能够把它看成‘梦幻泡影’，‘如露亦如电’，你是在修最高的金刚般若法门。
不是天天捧著金刚经念，那叫修金刚般若法门，不是这样的。
诸位冷静想一想，你入这个境界，怎么不快乐不自在
善缘很自在，恶缘也很自在，平等心现前了，‘是法平等，无有高下。
’跟前面这两句（‘不取于相、如如不动’）合起来很有味道。
把这四句合起来，受持四句偈，不就这四句最好吗
常常放在心中—‘是法平等，无有高下。
不取于相，如如不动。
’你是修最高的金刚般若波罗蜜。
从早到晚，一时一刻没有离开，在在处处都是受持金刚般若波罗蜜，那你得的福，就像经上世尊所说的无量无边，恒沙世界七宝布施，比不上你的福报大，你修的这才真正究竟圆满。
如何能够不取不著，这就是说要怎样得清净心
要怎样放下
‘应作如是观’。
这段经文是把方法教给我们了，我们读到这个地方，对世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把修行的关键、重要的纲领和盘托出。
一切诸佛如来在因地里，就是修这个法门成就的。
过去以为小乘跟大乘还有差别，读金刚经才知道小乘须陀洹，也是用的这个方法，一直到成佛也是用这个方法。
只是每个人用的功夫浅深不同，才有菩萨阶级，正是本经所说的‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。
’都是修的无为法，不是有为法。
有为法舍弃了，有为法是梦幻泡影，舍弃有为，就是无为。
在无为法功夫浅深上分等级。
功夫浅的—小乘。
功夫深的—大乘。
这些说法都是佛为众生方便而说，而在他们那些人（指佛菩萨）当中，根本没有这个念头。
小乘须陀洹他没有说我证须陀洹果，释迦牟尼佛他成佛了，他也没觉得他成佛了，没这个念头，那叫真清净。
如果释迦牟尼佛说：我得阿耨多罗三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那里是佛菩萨
这才明了从小乘须陀洹到大乘无上佛果，于一切法，心里面都不染著。
在世法佛法里，一切随缘，这样我们才真正体会到普贤菩萨十大愿王的‘恒顺众生，随喜功德’。
他那个‘顺’一点都不勉强，自自然然，为什么
因为一切法如梦幻泡影。
凡夫恒顺众生，有时候心不甘情不愿，是没有看透，不晓得事实真相。
轮回十法界是从那里来的
是从有为法来的，取相、分别、执著就有六道，就有轮回，就有十法界。
能离相、离念六道十法界统统没有了，这时候的境界—入佛知见，入佛的境界。
这段经文注解很长、内容很丰富，我们将全经做个总结， 本经唯一主旨，在于无住，以破我也。
观上说如梦之义，可知作如梦观，是贯彻到底的。
即是由粗而细、由浅而深、从初学至究竟。
一切行门，皆不外此观有即非有，不可著有也。
观非有而有，不可著空也。
‘破我’是破我执。
佛在大乘经里讲的很多，六道轮回从我执来的，所以只要有我执，就没有能力超越六道轮回，十法界从法执来的，破了法执，十法界就没有了。
破我执六道就没有了。
功夫必须先破我执，再破法执。
观空有一切如梦。
果能于一切有为法，有即非有。
何妨于一切无为法，非有而有。
此之谓大作梦中佛事。
学人初下手，便作圆顿妙观，不执实、不执虚、不执无。
即是本经所说，无我相、无法相、亦无非法相，一空到底矣。
涉有不住有，行空不住空，则如如不动矣。
便是止观双运，定慧均等。
寂而常照，照而常寂。
‘观空有一切如梦’：梦的相有，我们知道是假的，不是真的。
观一切得失，都像梦中一样，得不必欢喜，失没有苦恼，要这样锻炼清净心，修学平等心，一切随缘。
诸佛菩萨到世间来示现度化众生所谓‘梦中佛事，水月道场’，兴建的道场是水中的月影，全是梦幻泡影，不可执著。
做不做呢
做。
要作梦中佛事，要建水月道场。
作不著作的相，建不著建的相。
作而无作，无作而作，空有两边不著，这就是菩萨行。
‘寂而常照，照而常寂’是如来果地上的境界。
我们初学佛的人，如果会用功，把这个道理、事实真相清清楚楚了了于胸中，在日常生活当中，能用这样观行的功夫，就与如来果地上寂照的境界相应。
一部金刚般若，‘无住’妙旨，全在‘不取于相，如如不动’上。
欲达到不取于相如如不动，全在‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’上。
一切学人，当从此观，随顺而入。
此观，正是金刚智慧。
应如是受持，如是演说。
永永流通此绍隆佛种之无上大法矣。
这个意思不只是说这部金刚经，诸位一定要晓得，把金刚经的原理原则‘随顺而入’，应用在佛法所有大小乘佛法上、各种宗派上，因为它是最高指导的原理原则。
不限于禅宗，不限于般若部，它讲的是原理原则，概括了所有的一切法门。
所以这个原则应用在于念佛上是理念，得理一心不乱，生西方实报庄严土。
随着青春流逝 人慢慢变成熟不再年少轻狂，一句话怎么概括
逝去的青春就像电影《中国合伙人》中那句经典词：果额头终将刻上皱纹，你只能做到，皱纹刻在你心上。
”皱纹终要出现，岁月终要流走，而青春也终将逝去。
对于每个人而言，青春均是美好的。
青春就像一个匣子，里面储藏着激情和活力。
古往今来，不乏赞美青春的诗篇。
正因如此，青春才显得如此珍贵。
而我们队青春也是如此地沉迷和留恋。
可是历史要别，人要老去，是谁也阻挡不了的自然之力，是任何人都辩解不了的真理。
人类的渺小被岁月一层层地抽丝剥茧，明明白白地横亘在历史的姿态里，无论是追求年轻的外表，抑或是追求年轻的心，归根结底，这都是一场与自然之力的战斗，也是一场注定要输的战争。
俄罗斯撑杆跳老将在近几届的奥运会、世锦赛上却频频失败，甚至到达不了曾经的高度，面对采访的镜头，她无不遗憾地说：“好吧，我承认我老了。
”对自己青春已逝的坦率接受，让她在失败之际不但没有受到指责，反而赢得了他人的尊敬。
很多人害怕青春的逝去，因为在他们心中只有年轻才是值得赞美的，才是人生最辉煌的阶段，其实不然，正如麦加所说：“每个年龄阶段都有各自的花香。
”青春自有青春的活力与张扬，经历过这个阶段才能拥有成熟和稳重。
柴静在刚入中央电视台做记者时，自认为拥有青春活力，敢爱敢恨才是成为一名好记者的必要条件，可是在进行几次采访之后，当自己“湿答答的青春被一扫而空”，而逐渐被沉稳所取代时，她才知道怎样才能算是一个真正的记者。
郭敬明曾经说过：“没有人能够永远年轻，但永远有人正年轻着。
”其实，人生就像一座建筑物，从筑基、建造、使用，再逐渐成为废墟的过程，就是岁月流逝的过程。
所有人都想停留在刚建好的崭新建筑里，没有人想最终成为废墟。
可余秋雨说：“没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太拥挤了。
”三毛云：“人的悲哀在于知道岁月是流逝的，并且还要学会接受。
”青春终将逝去，就像人生终要走向无。
【名师点评】我们不得不说《致我们终将逝去的青春》影响了本文，不仅如此，电影《中国合伙人》也进入本文，还有央视记者柴静。
文章中多次引用，彰显了作者阅读面宽，思维有深度。
结尾很深刻，告诫人们，青春终将逝去，要学会接受。
不朽的青春人生路漫漫，青春可堪留。
相遇在青春，问个好，打个招呼，就这样彼此便渐行渐远。
渐青春韶华悄然流逝，真的不曾发觉，只有当失去时，你我的心中才体会到余温。
既然来了，为什么不用盛情将它留下它呢
抑或找个借口，编个理由，让相遇再次上演。
就这般抛却了，在青春山水之间回荡着惦念的回声。
可惜了，我的青春时光，我的美丽风景。
自古以来，青春便闪耀着年轻生命的光点，激情澎湃。
这等蓬勃的年纪，生命行走天地间，一群年轻的新人相遇，大家意气相投，结伴而行。
前方无限，青春绽放希望，一条条铺满梦想的路延伸向远方。
世界无边，红尘纷扰，热血的青年坚守那份最初的纯真。
这既是青春的考验，谁也不愿意虚度，也不想荒废，又是成长的诉求。
若你误入歧途，若你心生妄念，青春便会被潮水般的荒芜淹没。
青春是年轻人的专利，也是多数人公认的归属。
人世本无常，如若概而论之，其说难圆。
年华易逝，人力难违，青春不是无情人，而是年少轻狂忽略了它的存在。
年轻男儿，却有暮年意，失去了青春昂扬的斗志，便自然而然了。
青春不能让目光拘泥于岁月，而应该尽早回归本心。
理想和未来，希望和纯真，它们都根植内心这块土地。
只有在心底里植一株纯心的花，才会常开不败。
与青春相遇，相知，有何难，永有青春相伴，岂不能成
时光滚滚向前，青春怎能猖狂。
与青春相遇，是为了体悟这人生，明了人生的方向，顺势而行。
挥霍青春，浪费生命，只能是绝路一条。
倒不如虔诚地思考青春，讨得一颗种子，种在心地，用真心来浇灌，用纯真的阳光来助其成长，青春一定会开出美丽的花朵来。
心底有青春，休谈青年还是花甲，无坚不摧的意志，气贯长虹的气势，岁月这把利刃能奈我何
挣脱世俗的枷锁，坚定勇敢的心境，纵使垂垂老矣，那青春的底气，积极的心态，也必将让人腰杆直如青松，欢乐驻满额头，怎不叫人羡慕呢
青春年华不易逝生命意志必长存。
与青春相遇，不仅是握手，问个好，还应沏壶清茶，邀君共赏青春绿水。
堕落心易有，进取心难存，如能磨尽消极，驱散雾霾，青春的芬芳必能长久——时光流逝，青春永恒。
【名师点评】文章的成功之处在于，将材料的选取和运用，融入人生哲学，创造了别具意蕴的哲学意境。
本文开篇立意“青春不朽”，然后从青春的本源写起，到青春和年轻人的关系，再到我们的青春，逐层推演，环环相扣，揭示了“青春不朽”的真意。
考生行文多用事理论证法进行论证，思辨色彩鲜明，哲学意味浓郁，将“青春不朽”的内涵与深意阐释得有理有据，激情难抑。
正是这情与理的交融，让文章呈现出了大气磅礴的气势。
通读全文，考生独到的思考，畅达而又严密的思维，让人心悦诚服。
三国演义每回的好词好句
我觉得刘备说的一句话我很佩服
｛兄弟如手足，妻子如衣服，衣服破尚可缝，手足断，安能续
｝曹操的一句｛宁叫我负天下人，莫叫天下人负我
｝孙策的｛外事不明问周瑜内事不明问张昭｝诸葛亮的｛欲破曹公，宜用火攻
万事俱备，只欠东风。
｝刘禅｛乐不思蜀啊
｝就这么几句，一时也想不起来了。
