杜甫描写贡嘎雪山的诗句
诸如《泰山吟.谢灵运》、《咏南岳衡山.李白》、《华山歌.刘禹锡》、《归嵩山作.王维》等。
单就风景本身来说，藏区高原雪山要比中原诸岳壮丽得多，至少说风格完全不一样。
如下面华山、贡嘎山冰川侧的对比（渣技术勿喷）。
如果诗词中对高原雪山的描写偏少，是可以合理解释的——毕竟诗人们主要生活在中原地区。
但题主（相信包括大部分知友）从未听说过有关高原雪山的诗词。
毕竟从唐朝开始就和吐蕃（西藏）建立了姻亲之好，新赞普即位，还要请唐天子“册命”。
两地区人民肯定存在交流。
另外，像川西地区的藏区和成都比邻而居，亦有诸多名山。
但如居住在锦官城的杜甫同志，顶多也只是远远围观了下“窗含西岭千秋雪”。
追求遍历名山大川的文人墨客似乎从未 涉足过雄浑的雪山高原。
描写四川景色的 诗句 词
蜀溪春 蜀景风迟，浣花溪边，谁种芬芳。
天与蔷薇，露华匀脸，繁蕊竞拂娇黄。
枝上标韵别，浑不染、铅粉红妆。
念杜陵、曾见时，也为赋篇章。
如今盛开禁掖，千万朵莺羽，先借朝阳。
待得君王，看花明艳，都道赭袍同光。
须趁排宴席，偏宜带、疏雨笼香。
占上苑，留住春，奉玉觞。
君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池西岭雪山景区 杜甫有窗含西岭千秋雪
关于赞美九寨的诗词
赞美九寨的诗词如下： 1、瑶池本是在人间，堪笑凡夫安学仙。
有路天堂通九寨，此中仙境任盘旋。
2、细数珍珠百十潭，流云在水近茅庵。
一沟浓烈松林翠，满眼清幽宝石蓝。
幸好山深无佛诵，适逢客众有诗谈。
境佳本属文人辈，留取华章赚点颔。
3、四面山峦回峰映一潭碧水狭口流。
4、蜀山自古称峨眉，峨眉哪比九寨奇
碧湖相连群瀑叠，水光山色仙境开。
5、金秋访九寨，红叶胜花开。
碧海泛五彩，风雪舞剑岩。
四顾皆仙界，一步一徘徊。
挥手暂相别，相约又重来。
给我点优美语句啊
刚到春天便下起了蒙蒙细雨，犹如一幅珍珠门帘，待你去打开它观赏里面的景色，犹如千万条雨丝给树宝宝、竹笋宝宝洗去了脸上、身上香香的春泥。
又犹如千万根细细的牛毛落在你的脸上，凉凉的、 痒痒的、 让人感到十分舒服与惬意。
春天的雨很温柔 夏天的雨比春天的雨更加强烈一些，几乎都是雷阵雨，在雨降临之前，空气十分闷热，小燕子也飞得十分的低，突然之间一声巨响，雨便哗啦哗啦的来了，雨落在地上发出嗒塔的响声，一会儿便汇成了小河流，为大地洗了一个澡，雨落在湖中，立刻荡漾开一圈一圈的涟漪.鱼儿也浮出水面，吮吸着这从天而降的新鲜乳汁，快活极了。
夏天的雨给人痛快、尽兴的感觉。
秋天夹着一片片飘落的的树叶来了。
雨的次数也慢慢的增加，雨量也更多。
几片乌云慢慢的飘过来，遮住了本来就很柔弱的太阳，雨就在不知不觉中来了，开始柔柔的，稀稀疏疏的，渐渐的越来越密，雨水拂在脸，一阵风吹来，凉凉的让人不经意的打了个寒颤，真是一场秋雨一场寒啊! 冬天在秋雨之后悄悄的来了。
有时还夹着小雪米，寒风袭来，大街小巷的人们都全副武装：帽子、围巾、手套、羽绒服，裹得严严实实的，只留下眼睛和鼻孔在外。
秋天来了，天高云淡，蔚蓝的天空中，大雁成群结队地飞往南方，它们有时排着“一”字形，有时排着“人”字形。
秋天，大部分树叶都渐渐地变黄了，有的已经枯落下来了，唯有枫叶红了起来，火红火红的，为秋天增添了一道亮丽的风景线，真是“霜叶红于二月花”啊
在秋天里，大部分花已经失去了往日的风采，花瓣已经落下，而各种各样的菊花却在争奇斗艳，装点了城市，美化了环境。
秋天是庄稼成熟的季节，也是农民伯伯最喜爱的季节。
高粱涨红了脸，苞米咧开了嘴，黄澄澄的玉米粒，象一颗颗金豆子，谷子笑弯了腰，正向我们鞠躬，大豆被风吹得乐出了声…… 秋天真好，我喜爱秋天。
站在金顶上远望，只见层层峰峦拥在脚下，东望青衣江、大渡河、岷江，像一条条白练，银光闪闪，西望大雪山、贡嘎山，白雪皑皑，气势磅礴。
峨眉山是神州九大观日处之一。
峨眉山观日处位于峨眉山顶峰金顶上，睹光台为最佳地点。
此处危崖凌空，前为万仞峭壁，视野极佳。
旭日东升时，万道金光穿过重重彩云，人在云中浮，云在光中飘，有入仙境之感。
三年级下册语文游记写话至少要450个字
移步易景，情随景生 ——第一单元写作训练指导学写游记 【写作导引】 游记是一种以记叙参观访问、旅途见闻为主要内容的文体，它常常用如诗如画的笔触，引领我们见识奇丽风物，神游名山秀川，让我们“读万卷书，行万里路”。
本单元的作文训练就是要我们写一篇游记，怎样才能写好这类文章呢
首先，写作前应该做好如下准备： 一、安排一次游览。
如果近期没有时间，至少也要回味一次曾经的游览。
因为没有“游”，也就不会有“游记”。
“游”的含义是多种多样的：旅游、游玩、游览、参观、访问，无不可写。
二、捕捉信息，梳理素材。
无论你是有所准备地去游览，还是回想曾经的旅游，你都要注意捕捉这些信息：你游览的山川景物有什么与众不同之处，有哪些神话传说、乡风民俗、名人轶事，碑文楹联……这些，都是你写作中的“源头活水”。
准备就绪后，你就可以写游记了。
在写作中，还要注意： 一、游踪清晰，线索分明。
作文如串珠，需要一条线索。
游记常常以“游踪”为线索，将自然风光和游览观感有机结合起来。
在保证游踪清晰的前提下，我们可以依次写出游览的全过程，也可以选取几个重点片段连缀成篇。
二、移步易景，情随景生。
游记的内容比较繁杂，一般采用“移步易景”的方法来组织文章：即随着游踪的变化和时间的推移，依次展现沿途风光。
游踪所至，美景在目，情随景生，文由情来，这样，一篇以“美”动人、以“情”感人的游记就写成了。
三、血肉丰满，主次分明。
游记要交代游览的过程，却又不能写成面面俱到的流水账。
在写作中，对重要的行程、有特色的景观要重点描写，其余的可以略写甚至不写。
【佳作展示】（980字） 海螺沟之旅 去年暑假，我跟随母亲去了海螺沟风景区。
海螺沟位于四川省甘孜州境内的贡嘎山东坡，那里的森林冰川公园举世闻名。
我们乘车来到了磨西镇，天色已晚，只好先到酒店休息。
磨西镇是群山环拱之中的一块宝地，长征时期毛主席还在这里住过一个晚上呢。
第二天，我们早早地就起了床。
天气很好，从酒店外面极目远望，在明亮的阳光下，我们看见了闪闪发光的一角雪山。
导游对我们说：“那就是贡嘎神山。
在藏语里，雪叫‘贡’，白叫‘嘎’，‘贡嘎’的意思就是‘洁白的雪峰’。
”据说贡嘎山的天只有在游人稀少的当儿才会放晴，露出真颜，而在游人如织的时候却会云雾缭绕，让人看不见她的真面目。
今天，难道是我们的虔诚打动了这骄傲的山峰
吃过早饭，我们就乘车向风景区进发。
从“一号营地”到“三号营地”，全是由无数个S型连成的盘山公路，险峻异常。
“一号营地”之内还呈现出一片山村的风光，到了“二号营地”，就进入了原始森林。
这里古树参天，温泉遍布，雾气缭绕。
我想，在夏天里泡温泉也许并不奇怪，若是在冬日里一边泡温泉，一边欣赏漫天飞舞的雪花，那该是多么惬意的事情啊
从“三号营地”到冰川的观景台，由于沿途都是万丈悬崖，我们只能改乘缆车。
坐在缆车里，看着脚下深不可测的山谷，我不由头晕目眩。
一下索道，那从高山上铺天盖地而来的巨大冰川就呈现在了我们的面前。
沿着羊肠小道走下山谷，我们望着那由绵延不尽的冰块组成的河流，目瞪口呆。
如果不是亲临，谁会相信在人间七月里还有这样玉凿冰雕的仙境
拂开脚底表层的泥沙，蓦然发现，我站立的地方不是岩石，而是巨大的冰块
我用手掌贴着冰面，一种原始的冰凉瞬间沁入了我的心脾。
在那静止的河流里，巨大的冰块像山峰，像走兽，像饱经沧桑的老人，默默地向我们诉说着自然的神奇…… 抬起头来，在冰川的尽头，海拔7000余米的贡嘎群峰映入了我的眼帘。
碧空如洗，艳阳高照，贡嘎山显得那样神秘、圣洁和高大。
忽然，“轰”的一片巨响，循声望去，只见山上的白雪瀑布般倾泻而下，势不可当。
人们兴奋地叫了起来：“雪崩
雪崩
”雪崩过后，看红妆素裹，更增妖娆。
此景只应天上有，人间能有几回得
也许世上很少有让人一瞥而终身难忘的地方，而贡嘎神山却是一个例外，注定要让我永铭心田。
仰望着贡嘎神山，仰望着这名副其实的“蜀山之王”，我明白了“高山仰之”的真正含义。
我想，这便是这次旅行的最大收获。
【教师评点】（140字） 文章以游踪为线索，采用“移步易景”的方法来描述“海螺沟之旅”的所见所闻所感，杂而不乱。
其中，磨西镇的印象，“一号营地”到“三号营地”的风光，均一笔带过，而将重点放在了对“冰川”和“贡嘎神山”的描写上，主次分明。
小作者对人间奇景的赞叹，对圣洁高山的景仰，在平淡而优美的语言中汩汩流淌…… 夜游漓江 自古以来，就流传着这么一句话：“桂林山水甲天下”。
今天，我就来到了景色名扬天下的人间仙境 美丽宜人的桂林。
俗话说：“上有天堂，下有苏杭。
”虽然，我已经见识过杭州的西湖，无锡的太湖和苏州的小桥流水，但我认为，还是桂林的漓江最美、最迷人。
天色渐渐暗了下来，漓江的江水不再似白天那么碧波荡漾了，但江两岸的彩灯却把它照射得色彩斑斓，因而更显现出了它的神秘之美。
我迫不及待地跳上了游轮，那时，游轮内的灯还是开着的，所以，我就感到这时的漓江什么意思都没有，也一点都不美丽，反而变得黑压压的。
只听“砰”的一声，船动了几下，离开了码头，船内的灯顿时熄灭了，这时的漓江却忽然显得异常的美丽。
两岸旁的彩灯倒映在江中，使漓江显得亮丽多彩。
湖心岛上的喷泉不停地舞动着，它们时而喷得高，时而喷得低，时而把水喷向水轴中心，时而把水喷进漓江……我们刚好经过那里，它的水柱又正好向漓江的方向喷涌而来，船上的游客有的捂住了双眼，有的赶忙拿起照相机拍摄，还有的依然在那说笑谈天……我又听见“哗”的一声，水柱落入江中，泛起了洁白的水花。
游轮穿过了几座大桥，越过了几簇波浪，来到了一个大铁门前，只见铁门慢慢地打开，船也慢悠悠地驶了进去。
船驶进去后，大铁门又关上了，而船前又是一堵比船高出好几倍的铁墙，飞都飞不过去，更别提驶过去了，是撞也撞不得，跳也跳不过，不会我们都要被关在这里了吧
这时，几个放水管同时工作，一齐往这里面放水，“妈呀，我们会被淹死的
”我焦急害怕地想。
只见水面慢慢升了起来，船底不停地冒泡，“咕噜噜，咕噜噜”地，好像船底有条巨大的鱼在吐炮呼吸。
水放呀放，船升呀升，转眼间，刚才还在我们头上的大铁门已降到我们的眼前来了。
等水把大铁门完全淹没时，我们的船又向前驶去。
真是太神奇了
我看后，惊叹不已，便马上跑到甲板上，把头探出去一看，呈现在我们眼前的是一片繁华的景象：江边的复式小别墅散发出了金色的光芒，皎洁的月光下，象鼻山、老人山、叠彩山屹立在江面上。
叠彩山上的摘星亭也发出了温和的光芒，织女星就在摘星亭的正上方，她好像在看着来往的船只，思念着她的牛郎…… 远处，日月双塔交相辉映，日塔金碧辉煌，月塔晶莹剔透。
水面被它们照得夺目无比，一弯明月显得有些黯然失色了，周围的群星也羞涩地把自己藏进了淡云之中…… 啊，漓江的江水真清啊，清得能一眼望到底；漓江的山真秀啊，秀得让人流连忘返；漓江的塔真奇啊，奇得让你似乎进入了梦幻的世界。
漓江的夜色真是美不胜收
游黄山 我早闻黄山风景秀丽，可是一直没有机会去看，这个暑假里，妈妈终于要带我去游览美丽的黄山。
我和妈妈费了九牛二虎之力才爬上了山顶。
啊
山顶这么高，好像在云彩上面似的。
黄山到处都是坚硬的岩石，而在这些坚硬的岩石缝隙中居然还能长出松树来，真是神奇
这些松树形态各异，有的耸立挺拔，有的枝叶舒展，有的矫健威武，说这些松树有神韵，真是名副其实。
黄山可真险峻啊
危峰兀立，怪石嶙峋。
黄山上的怪石，星罗棋布，点缀在波澜壮阔的黄山之中。
这些石头，有的大，有的小，造型别致，有的像人，有的像怪兽，有的像物品，非常有趣。
我和妈妈站在鳌鱼峰往下望，太高了
如果你一动好像就会从山崖上跌落下去。
到了高处，周围一片云海，仿佛走入了仙境。
黄山上的云变化莫测，有时白得像一匹锦缎，有时像一条龙似的，在天空中腾云驾雾，好像在与同伴们嬉戏。
黄山上的怪石和青松在云海中时隐时现，更增加了黄山的美感。
我和妈妈在黄山上大饱眼福后，便去黄山温泉那里看一看。
我早就听说黄山的温泉清澈见底，但一直没有机会去看，今天我终于可以亲眼目睹了。
果真跟大家说的一样，真是清澈见底，其清澈可与漓江、西湖相媲美。
我和妈妈被眼前的美景吸引了，便在这里继续游览。
我和妈妈在黄山和黄山温泉玩儿了一天，到了晚上，一群归鸟和一路月色伴着我们回家了，但黄山上的青松、怪石、清澈的温泉我决不会忘，真是天下美景归黄山
留在我心底的风景 去年10月1日，我慕名来到苏州阳澄湖游玩，同大自然亲密接触。
美丽的景色、热情的人们以及美味的大闸蟹，都给我留下了深刻的印象。
我们是乘着游艇横穿阳澄湖的，目的地是莲花岛。
整个湖面，金光万点，灿若一个刚出浴的绝色佳人，使人一见钟情，微风徐徐吹过，湖面泛起阵阵涟漪，向远处荡去，又化为一面硕大的镜子。
仔细一看，水是格外的清，是那种介于天蓝和墨绿之间的清，是那么自然，同天空共同构成一幅绝美的图画。
再看快艇开过的湖面，激起千层水花，一朵朵，一串串，是如此晶莹剔透，宛如珍珠一般，湖面被划出一道弧形水波。
看远处，在天与湖的交接处，有一道银白色的亮弧，好美好美，简直无法用言语来形容。
吹着习习的凉风，欣赏着美丽的景色，感受着大自然的恩赐，难道这不是天人合一的境界吗
终于，到了莲花岛。
这儿，并不大，我有些扫兴。
可是，当我步入当地一家居民家中时，看到人们脸上带着朴实的微笑，真热情
我暗暗想到。
天是这样的晴朗，我准备游莲花岛全岛一周。
走过一座座古老的桥，沐浴着阳光，而眼前是一大片陌生却又熟悉的绿色。
呼吸着略带有青草腥味的空气，风儿像一只无形的大手抚摸着我的脸庞，真是心旷神怡
哦，还有鸡、鸭、鹅成群，它们在“嘎嘎”地说个不停，仿佛也在谈论新来的客人。
到了阳澄湖，就不得不提到大闸蟹了。
哈哈，又大饱口福了
二只足有斤把重，诺大的蟹鳌，肉质鲜美，白如玉；蟹黄就更别说了，黄黄的一大块，滋味异样，美不可言， 也许我们早习惯了都市这繁忙而令人窒息的生活，偶尔回到自然的怀抱中也其乐无穷，可见，人也需要放松一下，这样，才能以更好的精神迎接明天。
美丽的景色、热情的人们和美味的大闸蟹，在我心底留下了美丽的回忆。
关于四姑娘山的好诗好句
想起个西藏的名字，那么还是先了解下藏族姓名的起源和含义吧，然后根据自己的爱好需要起一个。
汉族人是有姓氏的，如赵、钱、孙、李，百家姓尽人皆知。
汉族人因为自己有姓氏，所以遇见藏族同志，也要问你贵姓
弄得对方很难回答。
因为藏族是无姓的，一般四个字做一个名。
如：扎西多吉，次仁旺堆，等等。
公元前三百六十年（周显王九年）吐蕃的所谓天座七王的第一们聂赤赞普的后代穆赤赞普、丁赤赞普、索赤赞普、美赤赞普、达赤赞普、塞赤赞普都取母亲名字的一个字作自己名字的一部分。
象母亲的名字叫朗·穆穆，儿子的名字便叫穆赤；母亲名叫索·汤汤，儿子名便叫索赤；母亲名收达拉嘎姆，儿子名便称达赤，如此等等。
这说明当时的吐蕃社会仍留有母系氏族社会的残迹，是没有什么姓氏之分的。
然而，自从有了阶级，人分高低贵贱，有地位的人为使自己的家族世袭相传，便把家族名作为自己的姓，这时倒是有姓氏了。
如 昆·贡觉杰布 昆·贡嘎宁布 昆·索朗孜摩 昆·扎巴坚增 又如：娘·敏迪日孜故，他的后代的名字叫娘·觉绕序乌。
又如：噶尔·东米赤加，他的一个后代名字叫噶尔·东德玉松。
这种以家庭名为姓的称法，就象汉族中的陈氏世家、李氏世家一样。
后来，松赞干布的吐蕃王朝建立，分卦有功之臣以领地和卦号，人们便把领地名冠在自己名字的前面，以显示自己的有地位的世家。
如涅·赤桑羊顿；直·司如贡堆；吞弥·桑布扎。
这种做法，一直延续到现在，如： 宇妥·去丹贡布 多仁·丹增班觉 多嘎·次仁旺杰 丁钦·次仁旺堆 德格·格桑旺堆 这些都是用自己庄园的名字加上自己原来的名字为名称。
因为庄园领地的世袭的，所以他们的子孙也冠上庄园的名字。
如：多嘎·次仁旺杰的儿子叫多嘎·扎西贡布。
七世纪以后，佛教在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人们的名字也喜欢去请活佛来起。
如果是贵族、有地位的人物，更是郑重其事地把小孩子抱到活佛那里去，活佛给小孩举行简单的取名仪式，主人带来哈达及其它礼物，接着活佛念经，最后对孩子说一些赞颂和吉利的语，然后才取名字。
要是一俱出家当僧人时，不管他年岁有多大，一律要重新经寺院堪布剃度，取个法名，从此俗名便取消了。
这些堪布、活佛，用自己的名字的一部分赐给小僧，如堪布的名字是江白赤烈，他给小僧起的名字便是江白多吉、江白旺堆、江白平措或是江白格烈等等。
佛教的盛行影响到人们的名字上来，许多人的名字都有浓烈的宗教色彩，如： 丹巴--佛教、圣教 达杰--繁荣、发达 江央--妙音 多吉--金刚 格列--善、吉祥 群佩--兴法、兴教 丹增--主宰圣教、掌执佛教的人 拉姆--仙女 卓玛--救度母 一个僧人或活佛，如果上升到上层僧职，他的名字便要加上僧职中封号。
例如：堪布·伦珠涛凯。
堪布是个僧职，他自己的名字叫伦珠涛凯。
又例如：班祥额尔德尼·却吉坚赞，他的名了是却吉坚赞，班祥额尔德尼是封号，是公元一七一三年康熙皇帝第一次封给五世班禅罗桑益希的。
活佛的名字前面，一般应加上寺院或家庙的名字，如东嘎寺的活佛洛桑赤烈，全称叫做东嘎·洛桑赤烈；又如，多吉才仁当了热振寺的活创后，他的名字便是热振·多吉才仁。
对于有僧职的人，人们日常简称或尊称时，再不是他的名字，而是寺庙称号了。
如：东嘎活佛、热振活佛等。
当然，这里说的是一般的情况，也有的活佛没有寺庙，只有家庙，那么便用家庙的名字冠有前头；还有的地方或房子出生过有名的活佛，那么，该活佛的转世名字前，往往会冠上相应的地名或房名。
一般平民的名字没有姓，是四个字；绝大部分一个名，如：多吉次旦、索朗旺堆、更堆群佩等，为了称呼方便，人们只用两个字来简称。
有用第一、三个字的，如：更堆群佩简称更群，单增曲扎的简称单曲；也有用前两个字或后两个字作简称的，象多吉次旦，简称多吉；索朗旺堆，简称旺堆。
用一、三两字或前两字，或后两字作简称的是经常见到的，但没有见用二、四两字作简称的。
也有不少人的名字只用两个字，如：单增、尼玛、次仁、达娃等。
平民起名字，都有一定的含义，寄托自己一定的思想感情，堪称丰富多彩。
一种是用自然界的物体做自己的名字的，如： 达娃--月亮 尼玛--太阳 白玛--莲花 梅朵--花 也有用小孩出生的日子做名的，如： 朗嘎--三十日 次松--初三 次捷--初八 次吉--初一 还有用星期为小孩起名的，如： 尼玛--星期日（也作日、太阳解） 达娃--星期一（也作月亮、月份解） 米玛--星期二 拉巴--星期三 普布--星期四 巴桑--星期五（也作金星解） 边巴--星期六 听到这样的名字，不用问便知道此人是星期几生的了。
不少父母在给孩子起的名字中，寄托了自己的感情，如父素嫌养小孩太多，想结束生育，便给小孩起名仓木决，意思是终止。
穷达的意思是最小的，表示再不要小孩。
如果父母想生男孩，便给自己的初生女儿起名布赤，意思是带男孩，下资要生男孩；或者为了保住所生男孩的性命，故意给他想女性名字，如格桑德吉等。
要是父母希望儿子长寿，便给孩子起名次仁、次旦，这我数是前面有孩子夭折的情况。
如果父母年岁大了，认为以后不可能再生小孩，或是这个小孩来之不易，前面死得多，便给儿女起名拉则（象仙女一样漂亮），诺布（意思是宝贝）、拉姆（仙女）。
有的父母因为自己生下来的孩子死得多、活得少，为了使孩子容易成长，故意把自己的小孩名字起得很贱、很随便，如：其加（狗屎）、帕加（猪屎）、其朱（小狗）等。
在牧区和一些偏远的地方，人们文体水平很低，给自己的小孩起名也应随随便便，如： 措姆--大海 玛琼--大块酥油 那日--黑蛋（黑黝黝的） 那森--黑头发 白巴--青蛙 郭日--圆头 嘎嘎--可爱的、心爱的 括低--陶壶 藏族人起名由于有上述原因，所以相仿的名字很多，如次仁、丹巴、巴桑。
你在一个单位、一个村子里，可以同时听到二、三、四个相同的名字，甚至十几个相同的名字。
为了区别，人们在名字前面加一些说明。
一种是在名字前加大、中、小，如：大巴桑、中巴桑、小平措。
一种是对不同地方来的人，名字前加上地名，如：推穷旺推、亚东旺堆中的堆穷和亚东都是地名。
又如：仁布多吉、堆龙多吉中的仁布、堆龙都是地名。
一种是用人的生理特征在后面加以区别。
如 格桑索却--拐子格桑 扎西巴杂--麻子扎西 丹巴国钦--大头丹巴 多吉辖过--瞎子多吉 巴桑甲马--胖子巴桑 旺钦跌布--矮个子旺钦 次丹堆古--驼背次丹 另一种是用职业来区别人名，如： 玛钦次旦--炊事员次旦 谐本齐美--泥水匠齐美 兴索强巴--木匠强巴 安姆吉格桑--医生格桑 还有用性别和老幼来区别的，如同样一个达娃，男的叫普达娃，女的便叫普姆达娃；又如大人和小孩都叫扎西，区别老小可叫波扎西（扎西爷爷），普扎西（小孩扎西）；莫央金（央金老太）、普姆央金（央金姑娘）。
解放后，随着人们政治生活的变化，在起名字的时候，也有一些新的内容，如： 金珠--解放 达玛--红旗 德吉梅朵--幸福花 也有为了赶时髦，给小孩起名为萨杰（新生），这类名字多数是用汉文的含义来定名的。
在四川、青海、甘南等汉藏杂居地方，以及角放比较昌的昌都地区，因藏汉联姻或受汉族姓名的影响，出现带汉族姓、藏族名的名字，如：张旺堆、李次加、陈贡布、赵仁增。
在青海汉地的藏族地区也在依照汉族立姓的，如他的家族名叫卓仓，意为麦家，就用麦字近似的汉字梅作姓，起名梅多吉、梅托米等。
藏族的名字多数是男女共用的，如：达娃、尼玛、巴桑、扎西、格桑等；但也有一部分是严格区分，只用于女性的，如：旺姆、卓玛、卓嘎、央金、桑姆、曲珍、拉珍、拉姆、仓（姆）决等等。
只用于男性的，如：贡布、帕卓、顿珠、多吉、晋美、旺堆、珠杰、罗追、占推，等等。
西藏北部人民中，由于地方性语音的差异，出现本来是四个字的名字，说习惯了，便成了三个字，如：次仁吉，本来应是次仁德吉，因为说快了，把后面的第三音节德字省略去。
又如：央扎西，本来是央金扎西，习惯把第二音节金字省去，变成央扎西。
但在青海地区的藏族也有起三个字的名字，如桑杰加、卓玛措等等。
藏族的名字变化是很多的，这里说的只是一般的情况，特殊的叫法多得很，不能一一列举。
对亲戚的称谓，藏族与汉族也有许多不同之处。
汉族对祖父、外祖父、祖母、外祖母的称呼是的严格区分的，但藏族就没有严格区别，祖父、外祖父统称为波拉；祖母、外祖母统称莫拉。
汉族对亲戚的称呼也有严格的区分，比父亲大称伯伯伯母，比父亲小称叔叔、婶婶。
藏族就没有那么严格，凡是父亲的的兄弟，都称阿库；凡是父亲的姐妹，都称阿妮。
藏族对你氏系统的称呼，区分不甚严格，显得十分亲热；相反的，对母氏系统的称呼，比较严格。
例如，对老丈人称曲波，对丈母娘称曲母；对妻子的兄弟称归不；对妻子的姐妹则称为归母。
祝生活愉快
----摘自 《网易论坛》
