两个字诠释死亡
对于不相信来生的人来说，的确“生又何欢死亦何哀”如果没有来生，人生不是很虚空吗
一切的欢乐，一切的苦难，一切的辛劳都变得没有价值，聪明人和愚笨人一样，善良人和凶恶人一样。
人间一切的价值评判都成了虚空的了。
一切都是同样的结局。
我们的出生就意味着走向消妄。
是以佛家说，如想不死除非无生。
然而对于相信来生的人来说，我们这一次的人生只是通往永恒的一个准备阶段。
就象一次长长的旅行，这次的人生只是一个中转站罢了。
我们在今生的所有选择，会直接影响我们的永恒的走向。
死不是意味着生命不是走向终止，而是开始走向永恒的真实。
求一句基督《圣经》对死亡的祝福和默哀的经典语句，因为我的好朋友的父亲得尿毒症死了.
1、生命在他里头,这生命就是人的光。
光照在黑暗里,黑暗却不接受光。
(《新约·约翰福音》第1章) 这是基督教神学思想的核心。
这里的光指的是耶稣基督,生命指的是永生--战胜死亡,获得真理。
2、你们要进窄门,因为引到灭亡,那门是宽广的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。
(《新约·马太福音》第7 章) 这是耶稣登山宝训中最短的一段,但却是整个新教精神的核心。
对于清教徒而言,人生就意味着无尽艰险,就意味着走窄门。
3、 爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐;爱是永不止息。
(《新约·哥林多前书》第1 3章) 基督教是爱的宗教,这就是使徒保罗对爱的诠释。
从古到今不知有多少人因这段话而皈依基督教,可见爱是无可比的。
4、死啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。
感谢上帝,使我们借着我们的主耶稣基督得胜。
(《新约·哥林多前书》第15章) 使徒保罗用优美的语言阐明了基督教的脉络:原罪与堕落,牺牲与救赎,胜利与永生。
总体说来就是用爱战胜死亡5、草必枯干,花必凋残,因为耶和华的气吹在其上;百姓诚然是草。
草必枯干,花必凋残;惟有我们上帝的话,必永远立定!(《旧约·以赛亚书》第40 章) 旧约的最大特点是信念。
这句话就是无比坚定的信念,既是相信上帝,又是相信作为上帝选民的自己。
以色列人的辉煌,大半缘自信念。
6、我知道我的救赎主活着,末了必站在地上。
我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见上帝。
(《旧约·约伯记》第19章) 这是约伯的信念。
无论承受多么巨大的打击、多么绝望的境遇,都不可放弃希望、放弃信仰。
亨德尔为此句作的咏叹调也极为感人。
7、 不可封了这书上的预言,因为日期近了。
不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。
(《新约·启示录》第22章) 《启示录》中有很多让人不能不动容的话,这句只是其中代表而已。
8、谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?……然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。
(《新约·罗马书》第8章) 圣保罗真是无与伦比的传道者,他的讲道是如此气势磅礴且发人深省。
这段话继承了旧约的信心,增加了新约的爱,完美地体现了基督教精神。
9、我又专心察明智慧、狂妄和愚昧,乃知这也是捕风。
因为多有智慧,就多有愁烦;加增知识的,就加增忧伤。
(《旧约·传道书》第1章) 传道者的话虽低沉消极,却又蕴涵着希望。
能够用来战胜愁烦和忧伤的,只有一件事:信仰。
10、哈利路亚!因为主我们的上帝,全能者作王了。
……世上的国成了我主和主基督的国;他要作王,直到永永远远。
……万王之王,万主之主。
(《启示录》第11、19章) 这也是亨德尔歌剧《弥赛亚》中大合唱《哈利路亚》的歌词,它是至今唯一能让我多次热泪盈眶的歌曲。
从这短短的几句话中我们可以看到无穷的胜利喜悦。
欢呼吧!因为胜利属于我们。
死亡是生命终结的诠释
死亡和下地狱还不够可怕~形神全灭才可怕:在极端的肉体痛苦\\\\\\\\'(超过纣王的烙型)~加上超过白发送黑法的悲伤~持续了兆的兆次方的兆次方的兆次方年...都还没有结束)~~最后\\\\\\\\'仍然有知觉~仍然不舒服~~欠了债就得偿还啊!..这样的宇宙比较合理吧?!..(杀人放火’死后拍拍屁股\\\\\\\\'都不用偿还?一了百了?…这是甚么烂宇宙嘛?!~~不合理~可能性不高)…所以有六道轮回\\\\\\\\'(可以还业债)~~祝福您!
网名：用死亡来诠释℡ 帮忙配一个比较邪恶的 个性签名
死亡℡， 在她\\\/他眼里不过是个笑话。
。
死亡℡， 才能证明俄的存在。
℡
痴情的傻女孩用死亡诠释了爱的承诺背景音乐是什么
雪映移城，绝对正确哦~~~
关于正确对待生与死的优美语句
楼主的问题很难~~这是我看过的2个，希望你喜欢 生与死 无聊的人总是谈及无聊的话题，因为他无聊。
生与死本就是个无聊的话题，如今我谈及它，而如果你读或未读都感到无聊的话，请不要怪我。
因为，我本无聊。
－－题记 生即是死，死即是生。
也许，这是对生与死最美妙也最荒唐的诠释吧。
生与死，死与生，生生死死，死死生生。
生是死的开始，死是生的终结。
这，才是对生与死最理智也最真实的注解。
“我们活着就是为了等死。
”我不知道这话是谁说的，也不想知道。
但我猜想，他说这话的时候，既无奈又平静，充满绝望而又弥漫忧伤。
难道我们活着注定就是为了等死
我不知道答案，也不想知道。
活着，本身就是一种罪过，一种遭难；也许，死亡才是人生最圆满的结局。
很消极也很事实，很无奈也很现实。
“轻轻地我走了，正如我轻轻地来”。
史铁生说徐志摩这句诗未必牵涉到生死，但在他看来，却是对生与死最恰当的态度；他说这句诗作为墓志铭真是再好也没有。
我非常同意他这种看法。
轻轻地来，又轻轻地走；轻轻地生，又轻轻地死。
这真是对生与死最恰当的态度，最合适也不过。
生命的开端最具玄妙，完全的无中生有。
人就好像是被上帝抛到这个世界上来的，他的出生是那么地不经意。
谁都不明白自己先前在哪里，忽地有那么一天，你忽地闯入了别人的世界，忽地就成了别人生命中重要组成部分，才发现，自己已经到了这里或者那里。
这一切，就像个神话，没有内容的神话，只能让人迷惑不解。
死，从来不是一次性完成的。
陈村对史铁生说过，他说，人是一点一点死去的，先是这里，再是那儿，一步一步终于完成。
我想，陈村是把死给淡化了，彻彻底底地给淡化了。
死，对绝大多数人来说还是件痛苦的事情，痛苦到甚至避讳。
可是无论我们有多避讳，到头来却还是终有一死。
死是不可避免的，我们只有平平静静地接受，除此之外，别无他法。
古人说过，人死如灯灭。
可古人想过没有，灯灭了可以重点着再燃烧，而人死呢
古人想过－－所以古人又说过－－人死不能复生。
是呀，既然人生不能复生，那我们只好平平静静地接受人的死，无须痛不欲生，也无须相随而去。
史铁生在散文《记忆与印象》中说他和陈村他们都已经活得不那么在意死了。
读到这里的时候，我的心猛地抖颤了一下，头脑麻生生的。
活得都已经不那么在意死
活得都已经不那么在意死的活究竟是一种怎样的活法
是看破红尘，还是彻底世俗
也许，是两者兼之吧。
活得都已经不在意死的活，的确是种很特别的活法。
曾看过村上春树的《挪威的森林》，很畅销的一部小说，我却不喜欢，没有原因，只是感觉。
记得读它的时候，我是大略地匆匆地翻了翻，里面的内容现在已经忘得差不多了，却对其中的一句话，一句关于生与死的话，记忆特别深刻：死，不是生的结束，而作为生的一部分永存。
死，没有把生结束，而是作为生的一部分永存在生里面，让生延续。
生与死的轮回，大抵如此。
也许，有时候，我们真地有必要，站在死中，去看生。
这样，我们才能更好地活。
万物归于义。
生与死也不例外。
司马迁早在《史记》中写道：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
别人不说，司马迁的死固是重于泰山了，一部《史记》就足以让他老人家永垂不朽。
可是，司马迁只是提到死的意义，却没有提及到生。
在这一点上，毛主席进了一步。
毛主席在给刘胡兰的题辞中书道：生的伟大，死的光荣。
伟大地生，光荣地死。
生与死的意义，莫过于此。
有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。
从某种意义上讲，生与死确是可以互通。
不过民间有句俗语，我就姑且把它作为结束语吧
“好死不如赖活着”。
在你弯曲的里程中 我已爬行了数千年 偶尔的驿站成了路边的风景 在你跌宕中我或死或生 我不晓得你为谁而生 今晚的苍穹折叠你太多的影子 我顺着线爬上去 不见了你的模样 无数的罪恶从你身上趟过 你的双手也沾满了鲜血 痛苦的嘶吼抵挡不了 沦陷的命运 我拐进了你的死角 看到方块的天空 纵横交错密网 满地的阴影 我的精神已渗透太多的你 血液流进你的砥柱 我知道不是在你这生 就是在你这死
