带lian的成语
连篇累牍、连断、连汤带水、连皮带骨、连畴接陇1、连篇累牍读音：lián piān lěi dú解释：累：重叠；牍：古代写字的木片。
形容篇幅过多，文辞冗长。
出处：宋·严羽《沧浪诗话·诗法》：其初不识好恶，连篇累牍。
白话释义：一开始不知道好坏，篇幅过多，文辞冗长。
2、连绵不断读音：lián mián bù duàn解释：连绵：连续不断的样子。
形容连续不止，从不中断。
出处：明·朱国祯《涌幢小品》：“往余再丧妻，四丧子，复丧妹，最后丧母，连绵不绝。
”白话释义：后来死了妻子和四个儿子，又死了妹妹，最后死了母亲，连续不断。
3、连汤带水读音：lián tāng dài shuǐ解释：比喻全部，无遗留。
出处：方之《内奸》：“甚至，他把田主任如何当上所长等等废话，都连汤带水倒了出来。
”4、连皮带骨读音：lián pí dài gǔ解释：连皮肤及骨头一起。
比喻全部。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第57回：“我只愿这会子立刻我死了，把心迸出来你们瞧见了，然后连皮带骨一概都化成一股灰。
”5、连畴接陇读音：lián chóu jiē lǒng解释：指田地连片。
出处：明·徐弘祖《徐霞客游记·滇海日记八》：“莺粟花连畴接陇于黛柳镜波之间，景趣殊胜。
”白话释义：莺粟花田地连片和柳树水潭向连接，景色有趣特别优美。
形容某种饮料很好喝用什么四字词语好
【瓢饮】dānsìpiáoyǐn：一箪食物，一瓢饮料。
形容读书人安于的清高生活。
【金精】jīnjīngyùyè：旧指一种仙药。
也指珍贵的饮料。
【一箪一瓢】yīdānyīpiáo：一箪食物，一瓢饮料。
形容读书人安于贫穷的清高生活。
【沁人心脾】qìnrénxīnpí：沁：渗入。
原指芳香凉爽的空气或饮料使人感到舒适。
也形容诗歌和文章优美动人，给人清新爽朗的感觉。
【沁入肺腑】qìnrùfèifǔ：沁：渗入。
原指芳香凉爽的空气或饮料使人感到舒适。
也形容诗歌和文章优美动人，给人清新爽朗的感觉。
成语： 箪饮拼音： dānsìpiáoyǐn解释： 一箪食物，一瓢饮料。
形容读书人安于贫穷的清高生活。
出处： 《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”示例： 而又有箪食瓢饮，足以不死。
（唐·韩愈《与李翱书》）
为什么说喜鹊飞进家是好兆头
较为冷门的成语 1.离娄之明.释义一：离娄，即离朱，黄帝 时人，“能视於百步之外，见秋毫之末”；明，视力；离娄之明，有离娄一样的视力，指视力特别好； 释义二：《玉台新咏•古诗八首•四坐且莫喧》：“雕文各异类，离娄自相联。
” 吴兆宜 注引 贾谊 《簴赋》：“妙雕文以刻镂。
” 宋 王禹偁 《月波楼咏怀》：“平远无林木，一望同离娄”。
离娄即雕镂；离娄之明则是指像雕镂一样分明。
2.雏凤清声 .雏凤：比喻优秀子弟；清声：清越的鸣声。
比喻后代子孙更有才华。
3.一牛鸣地.指牛鸣声可及之地。
比喻距离较近。
同“一牛吼地”。
4.暗室逢灯 .比喻在危难或困惑中，忽然遇人援救或指点引导。
5.礼先壹饭.谓在礼节上自己年岁稍长。
壹饭，犹言一顿饭，喻指极短的时间。
6.冶容诲淫.冶容：打扮得容貌妖艳；诲：诱导，招致；淫：淫邪。
指女子装饰妖艳，容易招致奸淫的事。
7.连璧贲临.贲[bì]：愿意来而又能相见；贲临：光临。
旧时的客套话，指两个客人同时到来。
8.阳和启蛰.启蛰：过冬的虫豸开始活动。
春天来了，过冬的虫豸都活动了。
比喻恶劣的环境过去，顺利和美好的时光开始了。
9.阳九之厄。
阳九：古代术数家的说法，四千六百一十七岁为元，初入元一百零六岁，外有灾岁九，称为“阳九”。
指灾难之年或厄运。
10.凭虚公子 .凭：依托。
比喻假设的人或事。
汉•张衡《西京赋》：“有凭虚公子者，心奓体忲。
”11.飘茵落溷.随风而落，有的飘在茵席上，有的落在粪坑里。
比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。
也指女子堕落风尘。
《梁书•儒林传•范缜》：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。
坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。
” 12.贫女分光.比喻不需破费的照顾。
史记•樗里子甘茂列传》：“臣闻贫人女与富人女会绩，贫人女曰：‘我无以买烛，而子之光幸有余，子可以分我余光，无损子明而得一斯便焉。
13.片石韩陵.比喻少见的好文章。
唐•张鷟《朝野佥载》卷六：“惟有韩陵一片石堪共语；薛道衡、卢思道，少解把笔，其余驴鸣狗吠，聒耳而已。
” 14.偏怀浅戆.指心思偏窄，浅陋愚拙.明•罗贯中《三国演义》第四十七回：“周瑜小子，偏怀浅戆，自负其能，辄欲以卵敌石；兼之擅作威福，无罪受刑，有功不赏。
” 15.匹夫沟渎。
谓拘守普通人的小信小节。
《论语•宪问》：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”16.琵琶旧语.表示对外屈辱求和之意《宋书•乐志一》：“傅玄《琵琶赋》曰：‘汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行路思慕，故使工人裁筝、筑，为马上之乐。
欲从方俗语，故名曰琵琶.17.匹夫小谅.指普通老百姓所抱守的小节小信。
语出《论语•宪问》：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”18.枇杷门巷.旧时指妓女居住的地方。
唐•王建《寄蜀中薛涛校书》诗：“万里桥边女校书，枇杷门里闭门居。
”19. 皮相之士 .皮相：从表面看。
指仅看外表不察内情、见识肤浅的人。
西汉•韩婴《韩诗外传》第一卷：“牧者曰：‘子乃皮相之士，何足语姓字哉
20.披霄决汉.指冲出霄汉。
唐•柳宗元《行路难》诗：“披霄决汉出沆漭，瞥裂左右遗星辰。
”
狐狸精是什么意思
【注音hú lí jng 【释义】： 狐狸精又名狐仙间俗称大仙，法力高强，可幻化人形。
中记》煞有介事地提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。
善蛊魅，使人迷惑失智。
千岁即与天通，为天狐。
”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。
上古时期，即有狐之图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。
狐狸精对中国第一个奴隶王朝——夏朝的建立也有突出贡献。
大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。
有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。
他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。
此后，中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。
《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。
时有彦曰：无狐媚，不成村。
”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祗的。
狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。
狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。
汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。
还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。
由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。
汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。
先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。
长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了著名的淫兽，至今仍未翻身。
汉代的狐仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。
到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。
如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。
《搜神记》一书内，谈狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐仙，已成风尚。
不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。
故事当中的狐仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。
比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐狸有臊气，变形后仍留有尾巴等。
到了唐代，狐仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。
宋代，民间还出现了“狐王庙”；明时，谈狐的作品渐少。
至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。
《聊斋志异》更是集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步。
蒲松龄笔下的狐仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。
谈狐狸精，不能不说的就是妖狐。
妖狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖兽也，换所乘之。
”传奇及小说中的妖狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。
最主要的特征是作为色情的象征，魅惑异性。
因而民间将性感迷人的女性称为狐狸精，古代则谓之“狐媚子”。
既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。
与穷书生热恋无疑是浪费狐仙们的魅术，大材小用了。
于是魅惑帝王就成狐狸精的最佳选择。
由此狐狸精又成了红颜祸水的代名词。
按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。
于是亡国之君，就大抵与这些“狐媚子”有了干连。
启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐狸精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。
”据此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪称“千古第一狐狸精”。
妹喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐狸精的典范了。
妲己的罪状在《史记·殷本纪》中也就一条“（纣）惟妇人言是用”；但在到了《列女传》的时代，炮烙、剜心，就统统归于妲己的唆使。
在元杂剧中，囆盆、敲胫、剖腹、陷害姜皇后等诸般惨事都派定了妲己。
到了明代许仲琳写出《封神演义》，妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九尾狐狸精。
如今，只要一说起狐狸精，人们没法不想起妲己。
现代狐狸精： “狐狸精”可以定义为：善于运用各种手段勾引男人的“风骚”、“浪荡”、“无耻”女人。
“狐狸精”可能是漂亮的，但很遗憾，通常是不被承认的。
详解请看： 在战国时代的著作里，便出现了以狐为原型的神兽，狐被赋予了作怪变异的能力。
当时的《吕氏春秋》记述大禹为了治水，年三十而尚未成婚，行至涂山时，遇到一只九尾白狐，并且听到涂山人祝福的歌声：“大大的白狐啊，九条尾巴长又长。
愿你早日结婚吧，子子孙孙永繁昌。
”东汉《吴越春秋》中还载有大禹娶由九尾白狐变成的涂山女为妻的传说。
神奇的狐狸能变形为人，这是狐狸成精的雏形。
据说“狐狸精”这个名称始于唐初。
《太平广记》中《狐神》条云：“唐初以来，百姓皆事狐神，当时有谚曰：‘无狐魅，不成村。
’”“魅”字，《说文》释为“老物精也”。
“狐魅”即“狐狸精”。
“狐魅子”一词的出现，反映出“狐狸精”已作为一个独立的形象存在于人们的意识和民间信仰里。
“狐狸精”化作人形，或到处做客吃喝，或上门求娶妻妾，它的情感、行为都是以人的模式来塑造的。
唐代以后的志怪小说，如《容斋随笔》、《聊斋志异》等中，更是到处活跃着性格各异、人情味十足的狐狸精。
在《诗经》中，狐作为隐辞的意义便是性爱。
《搜神记》引道士云：“狐者，先古之淫妇，其名曰阿紫。
”古人把狐狸视为性情淫荡、以美貌迷惑人的精灵鬼怪，再加上狐狸成精的传说和志怪小说中对众多民间妖艳、多情的狐狸精的描述，于是乎，人们的俗语中便把性感而具诱惑力的不良女性称为“狐狸精”了。
称“狐狸精”的缘由 1狐狸精一词用在女性身上含贬义。
是指专门迷惑男人的女人。
2狐狸精的典故应该是出于《封神演义》。
因为《封神演义》中的商纣王的妻子妲己是狐狸精变化而成的，她 迷惑商纣王致使商朝灭亡。
3狐狸这种动物喜欢女人的物品，比如说：围巾、小内裤等一些装饰品。
所以，人们总会在捕获狐狸后发现这些女人的东西，就认为狐狸成精后会变成女性。
并且认为是漂亮的女人，专门迷惑勾引男人，狐狸精由此而来。
自古以来，人们认为狐狸精都是美丽的，虽然狡诈，但绝不失妩媚的狐狸的化身。
《玄中记》专门解释了狐狸精的由来，而且说得煞有介事：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫。
或为丈夫与女人交接，能知千里外事。
善蛊魅，使人迷惑失智。
千岁即与天通，为天狐。
” 人们借由狐狸精表达自己单纯而美好的情感，蒲松龄甚至在他的＜聊斋志异＞中赋予了她们一种新的生命，一个个化身成为为爱痴狂的多情女子。
印象最深的是那个叫做娇娜的女狐，美貌自是不必说，单就一个情义来说，也能算上狐中之最。
美丽的女人是祸水，美丽的狐狸也不例外。
世人对她们更多的是厌恶、咒骂，狐狸精原也许是个中性词，但化身今天其意已经不言而喻。
你遇到你生命中那一个狐狸精了吗
如果没有，因为她不够美丽，如果遇见了一个你喜欢的美丽女孩让你不能自拔，那么，她肯定是个狐狸精
如果正在寻找，也许她还在世界的某处等待着你哦。
另一种说法是说来自清太祖努尔哈赤刚入中国执政，对百姓的生活习惯并不了解，所以请皇太极查探民风人情，就算青楼妓院也不能忽略。
一日皇太极来到福建的闽南妓院查看，发现烟花女子媚惑男人的功力高，超出皇太极意料，而寻芳客老是嘟着嘴喊“狐狸精、狐狸精”皇太极这才明白中国人形容一个女人很会媚惑男人就叫他“狐狸精” 由于皇太极听不懂闽南话，把“（台语发音）给你亲、给你亲”误听成“狐狸精”于是，这句成语一直流传到现在，每当我们形容一个女人很会媚惑男人就称他为“狐狸精”。
狐狸精的由来 我们形容一个女人很会媚惑男人，通常会称他“狐狸精”由於简短有力形容一个人，而且有其来源与典故，所以“狐狸精”勉强算是一句成语。
这句成语来自清太祖努尔哈赤刚入中国执政，对百姓的生活习惯并不了解，所以请皇太极查探民风人情，就算青楼妓院也不能忽略。
这日皇太极来到福建的闽南妓院查看，发现烟花女子媚惑男人的功力高，超出皇太极意料，而寻芳客老是嘟著嘴喊“狐狸精、狐狸精”皇太极这才明白中国人形容一个女人很会媚惑男人就叫他“狐狸精” 由於皇太极听不懂闽南话，把“（台语发音）给你亲、给你亲”误听成“狐狸精”於是，这句成语一直流传到现在，每当我们形容一个女人很会媚惑男人就称他为“狐狸精”。
在咱们中国的文化里，对在男女问题上的所谓坏女人有一个独特的称呼：“狐狸精”。
唐骆宾王所写《讨武氏檄文》里就说武则天“掩袖工谗，狐媚偏能惑主”。
“狐媚”者，像狐狸般的媚态也。
《聊斋志异》里更写了众多的“狐狸精”，不过这些“狐狸精”大都很善良，很可爱，有“狐狸精”之名，无“狐狸精”害人之心。
但这也改变不了“狐狸精”的恶名。
如果哪个女人被称做“狐狸精”，不用具体解释，人们也知道她“精”在哪里了，她也随之名声扫地了。
为什么所谓的坏女人被称做“狐狸精”
这缘于中国人对女人的审美观。
自古以来，对女人的审美，就面形而言，有两个标准。
一是面如满月，面如荷花。
唐代美女杨贵妃就面如荷花。
所以《长恨歌》写唐明皇对死去的杨贵妃的思念时有这样的句子：“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂
”“芙蓉”即荷花，形容杨贵妃的脸蛋美如荷花。
不仅女人面如荷花很美，男人面如荷花也被视为美。
武则天的男妃（又称“面首”）张宗昌很受武则天的宠爱。
一次他参加一个宴会，有人恭维他“六郎面似荷花”。
人们同声附和。
有个叫杨再思的人却大声说：“不对。
”人们大惊，一时间全场鸦雀无声。
张宗昌也脸色大变。
这时杨再思才说：“不是六郎似荷花，而是荷花似六郎
”话音刚落，全场响起热烈掌声。
人们大笑着，皆言比喻更妙。
由此也可见面如荷花如何受到人们的赞美和吹捧了。
再一种被视为美的脸蛋就是所谓“瓜子脸”。
两个脸蛋各像一粒尖尖朝下的瓜子组合起来。
这种脸形也确实很俊俏，“仕女图”中的“仕女”，大都是“瓜子脸”。
文学作品里的美女，作者也常常赋予她们一付“瓜子脸”。
“荷花脸”是一种富态相，同时也是一种善良相。
泥菩萨的脸大都接近于这种脸形。
唐代崇信佛教，所以唐代壁画上的女人通常都是富态的“荷花脸”。
《红楼梦》里的薛宝钗就有富态相，想她的脸蛋也是“荷花脸”了。
薛宝钗工于心计，在《红楼梦》里不是一个被赞美的人物。
但在男女作风问题上却无懈可击。
所以即便她再不好，也不能被称为“狐狸精”。
“瓜子脸”就不同了。
狐狸的脸形就是最典型的“瓜子脸”。
“瓜子脸”形的女人因此便同狐狸拉上了关系——不是她们自己拉上的，而是别人硬给她们拉上的。
当她们因自己“瓜子脸”的美貌而所谓“红杏出墙”同男人来往时，无论是她们勾引男子，还是男子挑逗她们，都是她们的过错。
狐狸不也是“瓜子脸”么，又天生媚态，于是“红杏出墙”的她们便被称为“狐狸精”了。
西方有“美人鱼”的说法，这肯定是同海洋关系密切的民族的发明，也反映了他们和中国不尽相同的审美观。
国人更看重脸蛋，他们则好像更看重体形。
鱼在水中游泳的体形、姿态很流畅、优美，他们以此来形容女人。
我们则以“荷花脸”“瓜子脸”来形容女子的美貌。
可惜，当生有一付“瓜子脸”的女子被称为“狐狸精”的时候，这“瓜子脸”就反而成了“祸害”。
而当称哪个女人的体形有如“水蛇腰”的时候，她八成就成了会害人的“美女蛇”了。
玉上刻的喜鹊和梅花什么含义
在翡翠玉雕行业中们经常听到这样一句话：玉必有工必有意必吉祥。
翡翠喜鹊就是一个十分典型的例子。
喜鹊不仅是因为其名字带了喜字，让人欢喜，更重要的是其背后蕴涵的优美传说和两千多年的历史文化底蕴。
不管是《朝野佥载》中记载的喜鹊给入狱的黎景逸带来喜兆的故事，还是每年七月初七喜鹊为助牛郎织女相会而搭建鹊桥的传说，抑或是《禽经》当中记载的喜鹊之鸣悦耳非常且能预报天气的典故，这些都深深体现出了喜鹊能报春报喜，能给人带来喜庆之兆，所以翡翠喜鹊足以打动爱玉者的心，且让人爱不释手。
《鹅》的作者是谁
骆宾 骆宾王（约619～687）唐代观光，婺州义（今中国浙江义乌）人。
唐朝初期的诗人，与王勃、杨炯、卢照邻合称初唐四杰。
又与富嘉谟并称“富骆”。
其父官青州博昌县令，死于任所。
他7岁能诗,有“神童”之称。
据说咏鹅诗就是此时所作：“鹅，鹅，鹅，曲颈向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波。
”父死后,他流寓博山,后移居兖州瑕丘县，在贫困落拓的生活中度过了早年岁月。
唐高宗永徽(650～655)年间，为道王李元庆府属，道王叫他陈述才能，他耻于自炫，辞不奉命。
后拜奉礼郎，为东台详正学士。
因事被谪，从军西域,久戍边疆。
后入蜀,居姚州道大总管李义军幕，平定蛮族叛乱，文檄多出其手。
在蜀时,与卢照邻往还唱酬。
仪凤三年(678)，后调任武功主簿、长安主簿，又由长安主簿入朝为侍御史，武则天当政，骆多次上书讽刺，得罪入狱。
骆在狱咏蝉，有云：“露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表余心
”以抒悲愤。
次年，遇赦得释。
调露二年(680),出任临海县丞，世称骆临海。
弃官游广陵，作诗明志：“宝剑思存楚，金椎许报韩。
”嗣圣元年（684），武则天废中宗自立，这年9月，徐敬业（即李敬业）在扬州起兵反对。
骆宾王为徐府属，被任为艺文令,掌管文书机要。
他起草著名的《讨武氏檄》（即《代李敬业传檄天下文》）：“班声动而北风起，剑气冲而南斗平，暗鸣则山岳崩颓，叱咤则风云变色。
以此制敌，何敌不摧，以此图功，何功不克。
……请看今日之域中，竟是谁家之天下
”慷慨激昂，气吞山河。
武则天读至“一抔之土未干，六尺之孤何托”，皇然问：“谁为之
”或以宾王对，武则天感叹曰：“宰相安得失此人
”11月徐敬业兵败被杀，骆宾王下落不明。
《资治通鉴》说他与李同时被杀，《朝野佥载》说是投江而死，《新唐书》本传说他“亡命不知所之”，而孟綮《本事诗》则说：“当敬业之败，与宾王俱逃，捕之不获。
将帅虑失大魁，得不测罪。
时死者数万人，因求戮类二人者，函首以献。
后虽知不死，不敢捕送。
故敬业得为衡山僧，年九十余乃卒。
宾王亦落发，遍游名山。
至灵隐，以周岁卒。
” 在四杰中他的诗作最多。
尤擅七言歌行，名作《帝京篇》为初唐罕有的长篇，当时以为绝唱。
骆还曾久戍边城，写有不少边塞诗“晚凤迷朔气，新瓜照边秋。
灶火通军壁，烽烟上戍楼。
”豪情壮志，见闻亲切。
唐中宗复位后，诏求骆文，得数百篇。
后人收集之骆宾王诗文集颇多，以清陈熙晋之《骆临海集笔注》最为完备。
他和卢照邻都擅长七言歌行，“富有才情，兼深组织”，“得擅长什之誉”（胡震亨《唐音癸签》）。
他的长篇歌行《帝京篇》在当时就己被称为绝唱，《畴昔篇》、《艳情代郭氏赠卢照邻》、《代女道士王灵妃赠道士李荣》等也都具有时代意义，往往以□崎磊落的气息，驱使富艳瑰丽的词华，抒情叙事，间见杂出，形式非常灵活。
这种诗体，从六朝小赋变化而来，它吸取了六朝乐府中辘轳辗转的结构形式以及正在发展中的今体诗的对仗和韵律，言词整齐而流利,音节宛转而和谐,声情并茂,感染力强,易于上口成诵。
明代何景明说初唐四子“音节往往可歌”(《明月篇序》)，所指即此。
在骆宾王稍后的刘希夷、张若虚以及盛唐的李颀、王维、高□，中唐的元稹、白居易，晚唐的郑□、韦庄，及至清代吴伟业等人的长篇歌行，都是沿着这条线索发展下来的。
骆宾王的五律也有不少佳作。
如《在狱咏蝉》，托物寄兴，感慨深微，是脍炙人口的名篇；《送郑少府入辽》抒写立功报国的乐观战斗精神，格高韵美，词华朗耀，除了全首平仄声调还不协调，律体形式尚未成熟而外，比起杨炯的《从军行》、《紫骝马》并无逊色。
绝句小诗，如《于易水送人》、《在军登城楼》，寥寥20字中，壮志豪情，激荡着风云之气，颇能见出诗人的个性风格，在初唐绝句中也是不多见的。
“四杰”齐名，原是诗文并称的。
他们的骈文在才华艳发、词采赡富之中，寓有一种清新俊逸的气息。
无论抒情、说理或叙事，都能运笔如舌，挥洒自如，比起六朝后期堆花俪叶，一味追求形式之美的文风，有着明显的不同。
骆宾王《代李敬业传檄天下文》，便是最能代表这种时代新风、流传广泛的名作之一。
它以封建时代忠义大节作为理论根据，号召人们起来反对正在筹建中的武周王朝,气势充沛,笔端带有情感。
其中“一□之土未干，六尺之孤安在”二句，颇能激发唐朝旧臣对故君的怀念。
据说武后读到了这两句,矍然为之动容,问：“谁为之
”或以宾王对。
后曰:“宰相安得失此人
”（《新唐书》本传）足见他在政治和文学上的才能，连敌对方面目空一世的武则天，也为之折服。
《骆宾王集》,最早为中宗时郗云卿所辑10卷本,其书已佚。
明、清两朝流行的有4卷本、6卷本和10卷本，所收篇目大致相同，均为后人重辑。
清人陈熙晋《骆临海集笺注》后出，最为完善，有中华书局排印本。
事迹见新、旧《唐书》。
