描写佛塔的诗句
香积寺礼拜万回平等二圣僧塔 王昌龄 真无御化来,借有乘化归.如彼双塔内,孰能知是非.愚也骇苍生,圣哉为帝师.当为时世出,不由天地资.万回主此方,平等性无违.今我一礼心,亿劫同不移.肃肃松柏下,诸天来有时.与梦得同登栖灵塔 白居易 半月悠悠在广陵,何楼何塔不同登.共怜筋力犹堪在,上到栖灵第九层.秋日登扬州西灵塔 李白 宝塔凌苍苍,登攀览四荒.顶高元气合,标出海云长.万象分空界,三天接画梁.水摇金刹影,日动火珠光.鸟拂琼帘度,霞连绣栱张.目随征路断,心逐去帆扬.露浴梧楸白,霜催橘柚黄.玉毫如可见,于此照迷方.赤蔷安掸师塔 卢照邻 独坐岩之曲,悠然无俗纷.酌酒呈丹桂,思诗赠白云.烟霞朝晚聚.猿乌岁时闻.水华镜秋色,山翠含夕瞟.高谈十二部,细核五千文.如如数冥昧,生生理氛且.古人有糟粕,轮扁情未份.且当事芝术,从吾所好云.登栖霞寺塔 蒋涣 三休寻磴道,九折步云霓.瀍涧临江北,郊原极海西.沙平瓜步出,树远绿杨低.南指晴天外,青峰是会稽.同诸公登慈恩寺塔 储光羲 金祠起真宇,直上青云垂.地静我亦闲,登之秋清时.苍芜宜春苑,片碧昆明池.谁道天汉高,逍遥方在兹.虚形宾太极,携手行翠微.雷雨傍杳冥,鬼神中躨跜.灵变在倏忽,莫能穷天涯.冠上阊阖开,履下鸿雁飞.宫室低逦迤,群山小参差.俯仰宇宙空,庶随了义归.崱屴非大厦,久居亦以危.登扬州栖灵寺塔 刘长卿 北塔凌空虚,雄观压川泽.亭亭楚云外,千里看不隔.遥对黄金台,浮辉乱相射.盘梯接元气,半壁栖夜魄.稍登诸劫尽,若骋排霄翮.向是沧洲人,已为青云客.雨飞千栱霁,日在万家夕.鸟处高却低,天涯远如迫.江流入空翠,海峤现微碧.向暮期下来,谁堪复行役.登广陵栖灵寺塔 高适 淮南富登临,兹塔信奇最.直上造云族,凭虚纳天籁.迥然碧海西,独立飞鸟外.始知高兴尽,达与赏心会.连山黯吴门,乔木吞楚塞.城池满窗下,物象归掌内.远思驻江帆,暮时结春霭.轩车疑蠢动,造化资大块.何必了无身,然后知所退.同诸公登慈恩寺塔 杜甫 高标跨苍天,烈风无时休.自非旷士怀,登兹翻百忧.方知象教力,足可追冥搜.仰穿龙蛇窟,始出枝撑幽.七星在北户,河汉声西流.羲和鞭白日,少昊行清秋.秦山忽破碎,泾渭不可求.俯视但一气,焉能辨皇州.回首叫虞舜,苍梧云正愁.惜哉瑶池饮,日晏昆仑丘.黄鹄去不息,哀鸣何所投.君看随阳雁,各有稻粱谋.登西灵塔 陈润 塔庙出招提,登临碧海西.不知人意远,渐觉鸟飞低.稍与云霞近,如将日月齐.迁乔未得意,徒欲蹑云梯.登西灵塔 陈润 塔庙出招提,登临碧海西.不知人意远,渐觉鸟飞低.稍与云霞近,如将日月齐.迁乔未得意,徒欲蹑云梯.早秋登慈恩寺塔 欧阳詹 宝塔过千仞,登临尽四维.毫端分马颊,墨点辨蛾眉.地迥风弥紧,天长日久迟.因高欲有赋,远意惨生悲.同乐天登栖灵寺塔 刘禹锡 步步相携不觉难,九层云外倚阑干.忽然笑语半天上,无限游人举眼看.同乐天登栖灵寺塔 刘禹锡 步步相携不觉难,九层云外倚阑干.忽然笑语半天上,无限游人举眼看.题雁塔 许玫 宝轮金地压人寰,独坐苍冥启玉关.北岭风烟开魏阙,南轩气象镇商山.灞陵车马垂杨里,京国城池落照间.暂放尘心游物外,六街钟鼓又催还.登慈恩寺塔 张乔 窗户几层风,清凉碧落中.世人来往别,烟景古今同.列岫横秦断,长河极塞空.斜阳越乡思,天末见归鸿.题光福上方塔 顾在镕 苍岛孤生白浪中,倚天高塔势翻空.烟凝远岫列寒翠,霜染疏林堕碎红.汀沼或栖彭泽雁,楼台深贮洞庭风.六时金磬落何处,偏傍芦苇惊钓翁.题护国大师塔 杜荀鹤 莫认双林是佛林,禅栖无地亦无金.塔前尽礼灰来相,衲下谁宗印了心.笠象胤明双不见,线源分派寸难寻.吾师觉路余知处,大藏经门一夜吟.题泗洲塔 徐夤 十年前事已悠哉,旋被钟声早暮催.明月似师生又没,白云如客去还来.烟笼瑞阁僧经静,风打虚窗佛幌开.惟有南边山色在,重重依旧上高台.题华严寺木塔 张泌 六街晴色动秋光,雨霁凭高只易伤.一曲晚烟浮渭水,半桥斜日照咸阳.休将世路悲尘事,莫指云山认故乡.回首汉宫楼阁暮,数声钟鼓自微茫.登慈恩寺塔 杨玢 紫云楼下曲江平,鸦噪残阳麦陇青.莫上慈恩最高处,不堪看又不堪听.题慈恩塔 荆叔 汉国山河在,秦陵草树深.暮云千里色,无处不伤心.吊双泉大师真塔 齐己 塔耸层峰后,碑镌巨石新.不知将一句,分付与何人.静坐云生衲,空山月照真.后徒游礼者,犹认指迷津.福州神光寺塔 周朴 良匠用材为塔了,神光寺更得高名.风云会处千寻出,日月中时八面明.海水旋流倭国野,天文方戴福州城.相轮顶上望浮世,尘里人心应总平.福州开元寺塔 周朴 开元寺里七重塔,遥对方山影拟齐.杂俗人看离世界,孤高僧上觉天低.唯堪片片紫霞映,不与蒙蒙白雾迷.心若无私罗汉在,参差免向日虹西.题三义塔 鲁迅 奔霆飞熛歼人子,败井残垣剩饿鸠.偶值大心离火宅,终遗高塔念瀛洲.精禽梦觉仍衔石,斗士诚坚共抗流.度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇.阿育王塔 朱存 堵凝然镇梵宫,举头层级在云中.金棺舍利藏何处,铎绕危檐声撼风.泗州僧伽塔 苏轼 我昔南行舟击汴,逆风三日沙吹面.舟人共劝祷灵塔,香火未收旗脚转.回头顷刻失长桥,却到龟山未朝饭.至人无心何厚薄,我自怀私欣所便.耕田欲雨刈欲晴,去得顺风来者怨.若使人人祷辄遂,告物应须日千变.我今身世两悠悠,去无所逐来无恋.得行固愿留不恶,每到有求神亦倦.退之旧云三百尺,澄观所营今已换.不嫌俗士污丹梯,一看云山绕淮甸.游灵隐高峰塔 苏轼 言游高峰塔,蓐食治野装.火云秋未衰,及此初旦凉.雾霏岩谷暗,日出草木香.嘉我同来人,久便云水乡.相劝小举足,前路高且长.古松攀龙蛇,怪石坐牛羊.渐闻钟磬音,飞鸟皆下翔.入门空有无,云海浩茫茫.惟见聋道人,老病时绝粮.问年笑不答,但指穴藜床.心知不复来,欲归更仿徨.赠别留匹布,今岁天早霜.登塔 陆游 冷官无一事,日日得闲游.壮哉千尺塔,摄衣上上头,眼力老未减,足疾新有瘳,幸兹济胜具,俯仰隘九州.雪山西北横,大江东南流.画栋云气涌,铁铎风声遒.旅怀忽恻怆,涕下不能收.十年辞象魏,万里怀松楸.仰视去天咫,绝叫当闻不?帝阍守虎豹,此计终悠悠.登太平塔 陆游 我从平地来,忽寄百尺巅.眼力与脚力,初不减少年.渐高山愈出,杳杳浮云烟.举手扪参旗,日月磨螘旋.天风忽吹衣,便欲从此仙.且复下梯去,著书未终篇.黄山塔 陆游 风吹旗脚西南开,挂帆槌鼓何快哉!转头已失望夫石,黄山孤塔迎人来.黄山劝汝一杯酒,送往迎来殊耐久.明年我作故乡归,还对黄山一搔首.雨中登安福寺塔 陆游 平生喜登高,醉眼无强界.北顾极幽并,东望跨海岱.喟然抚手叹,从古几成败?英雄如过鸟,城郭但遗块.今朝上黑塔,千里旷无碍.忽惊风霆掣,坐觉天地晦.急雨挟龙腥,溽暑为摧坏.皇天念蟠郁,令我寄一快.那知书生狂,自倚心眼大.更思驻潼关,黄河看如带.罗汉南公塔颂 黄庭坚 一点墨漆,元无缝罅.罗汉云居,天上天下.出入奋迅,三界无家.以除恼禅,打鼓弄琵琶.沈却法船,留下戽斗.欲得不沈,戽乾札漏.题神移仁寿塔 黄庭坚 十二观音无正面,谁令塔户向东开.定知四梵神通力,曾借六丁风雨推.蝇说冰霜如梦寐,鷃闻钟鼓亦惊猜.从今不信维摩诘,断取三千世界来.北山三咏其一——宝公塔 王安石 道林真骨葬青霄,窣堵千秋未寂寥.宝势旁连大江起,尊形独受众山朝.云泉别寺分三径,香山幽人止一瓢.我亦鹫峰同听法,岁时歌员岂辞遥.登宝公塔 王安石 倦童疲马放松门,自把长筇倚石根.江月转空为白昼.岭云分暝与黄昏.鼠摇岑寂声随起,鸦矫荒寒影对翻.当此不知谁客主,道人忘我我忘言.登景德塔 王安石 放身千仞高,北望太行山.邑屋如螘蚁,蔽亏尘雾间.念此屋中人,当复几人闲.鸡鸣起四散,暮夜相与还.物物各自我,谁为贤与顽.贱气即易凌,贵气即难攀.愧予心未齐,俛首一破颜.书静照禅师塔 王安石 简老已归黄土陌,渊师今作白头翁.百忧三十余年事,陈迹山林草野中.登天清寺塔 陈与义 为眼不计脚,攀梯受微辛.半天拍阑干,惊倒地上人.风从万里来,老夫方岸巾.荒荒春浮木,浩浩空纳尘.夕阳差万瓦,赤鲤欲动鳞.须臾暮烟合,青鲂映奫沦.万化本日驰,高处觉眼新.借问龛中仙,坐稳今几辰.俗子书满壁,澹然不生嗔.唯有太行山,修供独殷勤.
描写“佛塔”的诗句有哪些
自恐多情损梵行 又怕误倾城 .世间安得双全法, 如来不负卿《那一天---仓央嘉措 那一天， 目在经殿的香雾中， 蓦然听见你颂经中的真言； 那一月， 我摇动所有的经筒， 不为超度， 只为触摸你的指尖； 那一年， 磕长头匍匐在山路， 不为觐见， 只为贴着你的温暖； 那一世， 转山转水转佛塔， 不为修来世， 只为途中与你相见 那一月， 我轻转过所有经筒， 不为超度，只为触摸你的指纹； 那一年，我磕长头拥抱尘埃， 不为朝佛，只为贴着你的温暖； 那一世，我细翻遍十万大山， 不为修来世，只为路中能与你相遇； 只是，就在那一夜，我忘却了所有， 抛却了信仰，舍弃了轮回， 只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰， 早已失去旧日的光泽我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子 可有人让它蒙上了灰 我问佛：世间为何有那么多遗憾
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带着这种残缺度过一生 只因与能使它圆满的另一半相遇时 不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和有情人，做快乐事 别问是劫是缘 我问佛：如何才能如你般睿智
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱； 天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生； 六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘 佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真 佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。
” 的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪 佛说：冬天就要过去，留点记忆 我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚 佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 我问佛:那过几天还下不下雪 佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬 仓央嘉措还有一首流传非常广泛的诗： 第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
用句子形容石林象鼻山的特点
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【转载 中国最早佛塔------普彤塔肇建年代初考 摘 要：根据历代南宫县志以及相关文物铭文，河北省南宫市的普彤塔肇建于东汉永平十年（公元67年），竣工于永平十五年（公元72年），印度高僧摄摩腾是建塔的发起者。
结合历史资料分析，摄摩腾等人在从西域到洛阳的旅行中，可能途经南宫，并且启动建塔工程，从而在这块东汉王朝起家宝地上树立起第一个弘扬佛法的标志。
普彤塔是一幢佛教古塔，坐落在河北省南宫市（县级市）西约1.5公里处。
其地理坐标为东经115o 21′19〃，北纬37o 22′07〃，地面海拔高度28米。
现存普彤塔为八角形楼阁式九级红砖塔，通高33米，呈明代建筑风格。
1982年河北省人民政府公布为省级重点文物保护单位。
方志资料显示，普彤塔建于东汉永平十年（公元67年）。
若果真如此，则该塔建造年代比公认的“神州第一刹”洛阳白马寺（始建于永平十一年）及其齐云塔（始建于永平十二年）还要稍早，可谓神州最早之佛塔。
此说是否属实，涉及佛教初传汉地的诸多问题，有必要加以探究。
一、方志记载及其解读 普彤塔的建造年代在历代南宫县志中均有记载。
经查，自明朝至民国，共编纂南宫志书10部，其中7部传世，可供今人查阅[①]，而其中[明]嘉靖版、[清]康熙版和民国版的《南宫县志》可作为代表。
[明]嘉靖版《南宫县志·卷之一·地理志第一·古迹》有关于普彤塔的记载如下： 普彤塔，在废县。
汉明帝永平十年建，贞观四年重修。
有唐时断碑：大耳禅师重建。
[清]康熙版《南宫县志》对嘉靖版《南宫县志》的记载有所补充： 普彤塔，在旧城。
汉明帝永平十年建，贞观四年重修。
有唐时断碑：大耳禅师重建。
基周三十二武，高十仞。
府志一作“彤塔书院”。
民国版《南宫县志》又有所补充： 普彤塔，在旧城，汉明帝永平十年建，贞观四年重修。
有唐时断碑：大耳禅师重建。
基周三十二武，高十仞。
《一统志》作“普同寺”。
《正定府志》作“彤塔书院”。
从上述方志资料可以获得如下信息： （一）历代南宫县志均明确记载普彤塔建于汉明帝永平十年，而且文中没有“传”、“闻”的字样。
这表明，普彤塔建于永平十年的传说非常久远，至少明清两代南宫当地方志著者对此说不存疑议。
（二）各版县志中对普彤塔的地理位置描述十分准确，增强了关于普彤塔建造年代记述的可信度。
所谓“废县”或“旧城”，就是成化十四年（1478年）以前的南宫县城，因被洪水淹浸而废弃，在新县城以西3华里处（见嘉靖版《南宫县志·卷之二·建置志第二·城池》。
现在此地有“北旧城”和“南旧城”两个行政村，而普彤塔就坐落在北旧城村东北侧，距离现南宫市中心1.5公里。
（三）因地震和洪水之患，普彤塔在历史上屡遭损毁，但又多次被修缮和重建，反映了当时人对该塔的珍视。
县志中特别提到，唐代大耳禅师曾主持普彤塔的重建，这一点值得特别注意。
据[宋]道彦《景德传灯录·忠国师章》记载，大耳三藏法师是“西天”高僧，唐代宗时抵达帝都。
唐代宗因闻知大耳三藏法师“得心慧眼”（能够以心灵感知他人所思），遂敕令他与中国高僧忠国师当面验证： 三藏方见师，便礼拜，而立于右边。
师问：汝得他心通耶
对曰：不敢。
师曰：道老僧即今在什么处
曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡
师再问：汝道老僧即今在什么处
曰：和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲
师第三问语曰亦同前，三藏良久而罔知去处。
师叱曰：这野狐精
他心通在什么处
三藏无以对。
而嘉靖版《南宫县志·卷之四·杂物志第八·仙释》则记载: 大耳禅师，不知何许人也，唐贞元年间居普彤寺，建浮图，高十余丈。
唐代宗在位年代是公元763—779年；“贞元”是唐德宗年号，相当于公元785—805年。
看来大耳法师是唐代宗时抵达首都，唐德宗时到达南宫的。
一位印度旅华高僧，专程到南宫普彤寺住持一段时间，并且倾力修缮已经损毁的普彤塔，这一事件印证了普彤塔在海外僧人心目中的崇高地位，佐证了普彤塔特殊身世。
有必要说明，上述几部县志中所记“贞观四年”疑为“贞元四年”之讹，因为大耳三臧法师应当是在贞元年间重修普彤塔的，除非有证据表明，在贞观年间另有人重修普彤塔。
二、相关文物及其分析 如果说县志资料有所欠缺，那么已发现的文物资料则可以提供补充和佐证。
1、1995—2006年，在南宫境内3处地点陆续发现北朝至唐朝时期汉白玉和青石佛教造像残件数百件，应为唐朝末年“武宗灭佛”事件的遗果。
特别在普彤塔侧畔群英湖湖底发现的北齐时期汉白玉佛教造像残件近百件，堪称中国佛教考古稀有发现。
这些佛教造像数量众多，年代久远，且许多造像基座上都镌刻供养者姓名，可弥补方志之不足，佐证南宫普彤塔年代之久远，名声之显赫[②]。
2、据南宫文物管理部门介绍，1990—1992年河北省文物局拨款，河北省古建建筑研究所主持，对普彤塔进行维修时，曾经发现一块带铭文石板残片，系民国二十二年（1933）修缮普彤塔的记事板，上有铭文说明普彤塔的建造年代： ……汉明帝永平十年始建，永平十五年正月十五竣工 …… 此铭文说明普彤塔的肇建时间是永平十年，而竣工时间是永平十五年初，历时近5年，这应当符合当时南宫县的物力状况和建塔主持者的精力状况。
此外，永平十年是众所周知的佛教始传中国内地标志性年代，如果普彤塔肇建于永平十年，则建塔的发起者只能是传说中第一批来中国内地传法的印度高僧摄摩腾（K?syapam?ta?ga，又译称“迦叶摩腾”）以及竺法兰等人，因为当时中国内地别无佛僧。
3、邢台市文物局现收藏1966年大地震时从普彤塔塔顶震落的3尊明代铜佛像，其中一最大的一尊（高41厘米，重6.25千克）佛像背部有铭文，说明普彤塔肇建者的确是摄摩腾等人： ……永平十五年正月十五摄摩腾建……竺法兰……大耳三藏公……至元和四年正月初五海和尚重修，至嘉靖十五年七月十五重修…… 此段铭文中的“永平十五年”应当是普彤塔的建成年代。
也许正是因为普彤塔的初建者是外国僧人，所以后来才有多名外国僧人对其进行修缮。
除前文提到的“大耳三藏”外，此段铭文中的“海和尚”疑为“海东和尚”，即一位唐朝时期来华访学的新罗高僧（见[宋]赞宁《宋高僧传·卷四》）。
先后有两位海外高僧对中国的一座佛塔进行修茸，这种情形在佛教史上并不多见。
它是否暗示普彤塔的身世非同一般呢
三、摄摩腾旅行路线推测 方志和文物所提供线索使普彤塔的修建与“永平求法”联系起来，因此有必要回顾一下佛教史上这个著名事件。
所谓“永平求法”，就是汉明帝（东汉第二位皇帝刘庄）于永平年间派遣使者前往西域迎请佛法之事，是向所公认的佛教传入中国内地之始。
惟因“正史”《后汉书》中对此只记有寥寥数语，而记载该事件的其他多种著作又说法不一，以致后人无从了解事件的详情，仅能推测其梗概：东汉永平七年（公元64年）某日，汉明帝曾夜梦有金身大神飞翔于殿前，因此询问朝臣；有人回答说，西方有身高一丈六尺的金色大神，称作佛；于是汉明帝派遣使者赴印度迎请佛法；汉使者在大月氏国（贵霜王国，Kushan）遇到印度高僧摄摩腾等，遂带领高僧返还东土，以白马驮载佛经和佛像，终于永平十年十二月底抵达东汉首都洛阳[③]；汉明帝接见摄摩腾等人，并下令将高僧安置在负责外交事务的官署——鸿胪寺下属的馆舍，并且在第二年（公元68年）敕令在洛阳城雍门外兴建僧院，即“白马寺”，又于永平十二年（公元69）敕建“释迦舍利塔”（后称“齐云塔”）；印度高僧摄摩腾和竺法兰等在白马寺完成了第一部汉文佛经——《四十二章经》的撰译工作，佛教从此传播于华夏九州[④]。
根据这个史实轮廓判断，若南宫普彤塔肇建于永平十年，其日期只能在摄摩腾等人进入东汉首都之前，因为他们抵达洛阳的日期已经是永平十年年底。
如果摄摩腾等在抵达雒阳之前开始建造普彤塔，就意味着他们从西域到洛阳的旅行路线经过南宫。
这是否可能呢
首先应当承认，从西域到洛阳的最便捷路线不经过南宫。
这条路线西起葱岭的乌孜别里山口，东到东汉首都洛阳，分为三段。
第一段是西域都护府辖区，其路线是乌孜别里山口——疏勒——龟兹——焉耆——戊己校尉城——宜禾校尉城——玉门关；第二段是凉洲刺史辖区，其路线串联“河西五郡”（敦煌郡、酒泉郡、张掖郡、武威郡、金城郡）以及陇西郡和汉阳郡（永平十七年改天水郡置）的治所；第三段是司隶校尉辖区（即当时中央直辖区），其路线是天水——长安——弘农——黾池——函谷关——洛阳[⑤]。
在这条“便捷路线”中，从乌孜别里山口到玉门关，是处于汉朝政权控制下的一连串沙漠绿洲，自然是汉朝使者旅行的最佳路线；而从玉门关到武威郡治所姑臧（今甘肃省武威市），是狭长河西走廊中别无选择的路径；但是自武威以东，道路有多条，可供旅行者选择。
也就是说，假如武威以东的路段出现了阻隔，汉使者和摄摩腾有可能绕道赴洛阳，不经过第三段，而经过其他地方。
这样，摄摩腾“实际路线”从武威郡以东就可能与“便捷路线”不相重合。
而恰恰在汉明帝即位当年，武威以东的路段上出现了严重情况。
《后汉书·卷二·明帝纪第二》记载如下： 秋九月，烧当羌寇陇西，败郡兵于允街。
赦陇西囚徒罪减一等，勿收今年租调，又所发天水三千人，亦复免是年更赋，遣谒者张鸿讨叛羌于允吾，鸿军大败战殁。
冬十一月，遣中郎将窦固监捕虏将军马武，讨烧当羌。
从这段记载可以看出，就在汉明帝即位当年（中元二年，公元57年），游居于金城郡和陇西郡的“烧当羌”（羌族一支）暴动，先在陇西郡的允街（音“沿佳”）城打败驻陇西汉军，又在金城郡的允吾（音“沿牙”）城附近打败朝廷派来的征讨军队，斩杀汉军统帅张鸿及其所统官兵。
紧急关头，汉明帝派遣窦固作监军，委派马武为主帅，率领重兵，才将暴动镇压。
但是羌人活动并未从此被遏止。
永平初年，金城郡和陇西郡境内大道被旅行者视险途。
因此摄摩腾和汉使者难免要避开这段道路，向东北方向迂回。
向东北方向迂回可能是“小迂回”，也可能是“大迂回”。
前者是指经过安定郡（在武威郡东方、金城郡的东北方，亦属于凉州刺史辖区），沿泾水进入司隶校尉辖区，抵达长安后再续走“便捷路线”的第三段；后者是指经过凉州刺史辖区的安定郡、北地郡进入并州刺史辖区（包括今山西大部以及陕西、内蒙古各一部），然后进入冀州刺史辖区（大致相当于今河北的中南部），最后转入洛阳。
由于两汉之际长安城及其周围地区（右扶风、京兆尹、左冯翊）屡遭兵燹，以致建武年间曾出现“三辅大饥，人自相食，城郭皆空”的情况，估计摄摩腾等人可能进行“大迂回”。
此外，汉使者和摄摩腾选择“大迂回”路线的原因还有两个。
第一，明帝求法的动因。
世人皆知汉明帝“感梦”而求法，却鲜有人分析他为何“感梦”。
《后汉书》中记载了明帝两次“感梦”，一次发生于是永平十七年，《后汉书·卷第十上·后纪第十上·阴皇后纪》记载为： 十七年正月，当谒原陵，明帝夜梦先帝太后如平生欢。
既寤，悲不能寐，即案历。
明旦日吉，率百官故客上陵，其日降甘露于陵树，帝令百官采取以荐。
会毕，帝从席前伏御床，视太后镜奁中物，感动悲涕，令易脂泽装具。
左右皆泣，莫能仰视焉。
另一次“感梦”发生在“永平求法”事件之前，其梦境已为人所熟知。
《后汉书·卷一百十八·西域传第七十八》记载为： 传明帝梦见金人长大，顶有光明，以问群臣。
或曰：西方有神名曰佛，其身形长丈六尺而黄金色。
帝于是遣使天竺问佛道法。
后一段记载没有标明“感梦”的年月，但是联想到阴太后崩于永平七年正月癸卯，葬于二月庚申（见《后汉书·卷二·明帝纪第二》），可以推断此次“感梦”发生时间应当与阴太后逝世或安葬的日期相去不远。
汉明帝与其母亲的深厚情感史书中多有记载，他的两次“感梦”都与其母亲阴太后（阴丽华）有关，这本不足为奇。
但是，它能够说明，汉明帝遣使求法之初衷，并非寻求海外治国之道，而是要拜求有大功德的异域神只庇佑母后亡灵，以尽自己孝心。
而冀州与阴太后以及汉明帝的经历密切相关，例如阴太后（当时为阴贵人）就是在冀州的元氏县生下汉明帝的。
既然汉使者明了汉明帝的心迹，在被迫迂回赴洛阳的情况下，取道冀州以取悦于汉明帝，并非不可思议之举。
第二，冀州与刘秀、刘庄父子的特殊关系。
众所周知，冀州是东汉光武帝刘秀起家之地。
当年刘秀开始经略河北，曾经受到豪强王朗（当时占据邯郸）的追迫。
刘秀经过南宫时，躲到一所民舍中避风雨，当时惶然不知投奔何处，奇迹般见到一位白衣老者，指点他投奔约80华里外的信都郡治所（当时南宫县属于信都郡），于是取得了第一座归自己控制的城池。
正是在信都立脚之后，刘秀才得以率军转战河北，取真定，陷元氏，克房子，占邯郸，在篙县（后改名为高邑）称帝（见《后汉书·卷一上·光武帝纪上》）。
为纪念在南宫的奇遇，后来东汉朝廷在南宫县建立“大风亭”（见嘉靖版《南宫县志·卷之一·地理志第一·古迹》），标明此处是东汉王朝的“福地”。
而在刘秀、刘庄父子统治期间，冀州始终是东汉朝廷统治最稳固的地区。
因此汉使者携摄摩腾等取道冀州，不仅可以确保旅途安全，而且可以沿途瞻仰元氏、高邑、南宫等地“圣迹”。
从并州刺史辖区进入冀州刺史辖区，必须穿越太行山脉，其数条道路皆为河谷通道，诸如浣水河谷、滹沱河河谷、绵曼水河谷、漳水河谷，而其中滹沱河河谷大概是摄摩腾一行所经之路。
做此推测的理由有两个：第一，该河谷中央水流终年不断，河畔道路较为宽敞，两侧山峰植被之繁茂为太行山脉中段所鲜见，地理条件最佳。
第二，滹沱河蜿蜒穿流太行山的地段，即东经113o 30′—114o 30′，北纬38o 00′—39o 10′，后来兴建了几个年代久远的名寺，如太行山西侧的五台山佛教寺院群，太行山东侧的临济宗的祖庭临济院（寺）；从临济院（寺）向东南约75公里，有赵州柏林寺；再向南约80公里，就是南宫的的普彤寺。
这些寺院虽然规模不一，却都有起源于东汉的传说。
传说固然不等于历史，但是其中可能包含着历史信息。
由此判断，摄摩腾等人的第三段行程可能是从并州刺史辖区，沿滹沱河进入冀州刺史辖区，经由真定（属于常山国）、元氏（属于常山国）、高邑（属于常山国）、南宫（当时已属于安平国）、邯郸（属于赵国）等地，再由魏郡进入司隶校尉辖区，最终抵达洛阳。
四、结论 综上所述，历代南宫县志关于普彤塔始建于永平十年的记载是有所依据的。
可以推测，摄摩腾等印度高僧在从西域赴洛阳旅途中，曾经在南宫逗留，并且于此期间开始修建普彤塔；在他们到达洛阳之后，继续这项工程，直至永平十五年春完工。
对于以上结论，还有几点说明。
第一，永平十年是普彤塔的肇建年代，据现有已知的历史资料证明普彤塔是中国内地召见年代最早的佛塔。
因此，完全有理由称普彤塔是“中国第一佛塔”。
第二，普彤塔虽然也泛称为“塔”，但估计它不是“浮屠”，而是“支提”。
依照印度佛教惯例，安置舍利的塔称作“浮屠”（Stūpa），而不安置舍利的塔称作“支提”（Chaitya）。
根据南宫文管部门资料记载，在1990—1992年修复普彤塔时，发现该塔1—6层塔为空筒结构，底部有一水井，7—9层是实心结构，整塔之中未发现安放舍利宝匣的空间。
由此推断该塔并未安置舍利，应当是弘扬佛法的标志，以表明佛法从此在中国内地扎根。
第三，有学者注意到，摄摩腾和竺法兰不是同时到达洛阳的，即摄摩腾于永平十年十二月三十日抵洛阳，而竺法兰稍后才至[⑥]。
这不禁令人猜想，究竟什么事情耽搁了竺法兰的行程
会不会是普彤塔的筹建呢
致此，本文作者愿以几句赞语作为拙作之结束语： 普彤塔赞 永平求法，天子感梦； 月氏际遇，罗汉东行； 未及帝都，先达风亭； 宝地献诚，肇建普彤。
赤砖通体，七宝凌空， 九级支提，五载恒工。
汉地佛塔，首起南宫， 庄严华夏，第一堪称。
水火无情，代有修茸； 值逢盛世，重现繁荣。
骆继光 （河北师范大学历史文化学院，石家庄 050091）
