离骚中有关比兴手法的句子
使用比兴手法的句子如下：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”，“灵修”本意是神仙，这里指君王。
“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，以“蛾眉”(即美貌)比拟自己的美德，以“众女”肆意造谣中伤比拟朝臣对自己的造谣中伤。
“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”，“鸷”指鹰、雕一类凶猛的鸟，“鸟”指一般的鸟，这里分别比拟诗人自己和周围群小。
“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，所写的衣着佩饰都比拟诗人的美德。
用比兴手法写句子，求高手。
民歌比兴句:甘蔗出土节节甜 桂花盛开处处香树大不怕风来摇 船大不怕浪滔天天有日月明又明 地有江河清又清风给大地送清爽 雨给山坡育花香天上星星千万颗 地下红花千万朵苗沐阳光苗更红 花浴雨露花更鲜花有阳光才怒放 禾逢雨露才生长万马扬蹄嫌路短 千鹰展翅恨天低条条江河归大海 朵朵葵花向阳开东海再阔也有边 长江再长也有源船行靠舵箭靠弓 驱散乌云靠东风雄鹰不怕天山高 海燕不怕风雨狂
比兴手法的现代诗歌
假如我是萤火虫。
我会在黑夜里默默的发出淡淡的光芒， 为在夜里迷路的孩子指引回家的方向。
假如我是雨，我愿自己五马分尸，下在沙漠里为困在里面的人创出一片绿洲，假如我是云，我愿献出身体，为人们遮挡夏日酷热的阳光。
假如我是大树，我愿意自己一动不动的站立，为在夏日里做出微笑的贡献。
假如我是希望之光，我会用自己微弱的光芒尽可能的去帮助每一个迷失自我的人。
假如我是一名导游，我会将我国最美好的地方介绍给来自五湖四海的人们，我会通过自己的努力让他们知道，中国很强大
比兴手法写的一段现代文，看好了是一段现代文，不是古诗文
那天的寒风刮在脸上就像刀割一般，而我瞬间的热情也在父亲那句过厉的责骂中迅速冷了下来。
用比兴手法写两句或几句歌词 内容不限
1，红叶自飘零，青衫独凄凉。
2，花开花落花自知，亦去亦来亦徘徊。
3，清风绕明月，斜影伴身旁。
比兴修辞手法的句子.
东南飞，五里一徘，这孔雀怎么个飞法和后面兰芝焦仲卿两口子没关系，文章开头这句话完全就是用来营造故事氛围的。
这就是“兴”。
关关雎鸠，在河之洲”两句既是兴，又是比，雎鸠天性温顺，可比淑女之娴静；雎鸠乃“河洲”常见之鸟，可使人联想起常来河边采荇之女；“关关”乃雎鸠雌雄唱和之音，可起“君子”思“逑”之情。
可见，诗歌之起兴本身就具有联想、托寓、象征等作用，这本身就给诗歌的理解带来很大的空间。
《诗经·卫风·氓》两章的开头即用了兴的手法：“桑之未落，其叶沃若。
”“桑之落矣，其黄而陨。
” 《诗经·魏风·伐檀》内容是讽刺统治者不劳而食的，诗的每段开头都以砍伐檀树起兴。
郑伊健的《虫儿飞》“黑黑的天空低垂 亮亮的繁星相随 虫儿飞虫儿飞 你在思念谁”由虫儿飞起兴到人的心思终于找到一个经典的
刀郎的《2002年的第一场雪》“2002年的第一场雪,比以往时候来的更晚一些.停靠在八楼的二路汽车,带走了最后一片飘落的黄叶.2002年的第一场雪,是留在乌鲁木齐难舍的情结.你象一只飞来飞去的蝴蝶,在白雪飘飞的季节里摇曳.”用雪起兴，用蝴蝶比喻。
氓中哪些句子用了比兴手法
《氓》第三章统的比兴头，写“桑之未落，其叶沃若先以葱茏的茂盛的写照自己的青春，继而又以诱人的桑葚比喻令人沉醉的爱情，把恋爱中的少女比作贪食而快乐的小鸟，谆谆告诫之：不能沉溺于爱情，否则，结局悲惨，悔之晚矣。
第四章紧承上节，开头就是“桑之落矣，其黄而陨”，以树木的枯萎凋零比拟流年带走了的青春，曾经光彩照人的少女在岁月中蹉跎了美丽的容颜，再加上婚后长期过着贫困的生活，被弃的命运此时自然降临到了她的头上。
三、四章用起兴的诗句，以自然现象来对照女主人公恋爱生活的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，借此抒发女主人公对丈夫喜新厌旧行为的怨愤。
最后一章中用“淇则有岸，隰则有泮”比喻自己的不幸无边无涯。
“隰”是随处可见的低湿之地，“淇”则是女主人公与氓婚前幽会和结婚时及被弃后所必经的河流，用来作比，非常恰切而更见深意。
这样既激发读者的联想，又增强意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
曹操的《短歌行》中用比兴手法来表现忧愁连绵不绝的句子是
曹操的《短歌行》中用比兴手法来表现忧愁连绵不绝的句子是（）A.明明如月，何时可掇B.周公吐脯，天下归心C.譬如朝露，去日苦多D.慨当以慷，忧思难忘答：A.明明如月，何时可掇。
选A因为A是起句。
比兴中兼含比喻，即起句除有触物起情，托物发端的意思之外，还和下句构成比喻关系。
“比”与“兴”是我国古代诗歌常用的技巧。
除诗歌外，现代散文、小说等也常用比兴手法。
所谓“比”，按照朱熹的解释是“以彼物比此物也”，其实就是比喻。
它通过具形具色的事物比所要写的事物，使之形象、生动、具体。
所谓“兴”，即“先言他物以引起所咏之词也”。
诗用形象思维，离不开比兴两法。
因此，比与兴构成了诗的两种技巧。
短歌行。
曹操【其一】对酒当歌，人生几何
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧
唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈讌，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依
山不厌高，水不厌深。
周公吐哺，天下归心。
离骚中的比兴手法与诗经比较
“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。
故善鸟、香草以配忠贞，恶禽、臭物以比谗佞；灵修、美人以媲于君，宓妃、佚女以譬贤臣；虬龙、鸾凤以托君子，飘风、云霓以为小人。
”其中有些话不一定完全正确，但王逸首次看出了《离骚》与《诗经》在比兴手法上的密切关系，还是很有眼力的。
一是比兴手法具有丰富性。
《诗经》作品多为短章，特别是《国风》中的民歌，这些作品篇幅本来就很短小，兴句就一般只用在诗的开头，比法也只存在于某一单句之中，由于是民间无名歌者的创造，所以这种比兴是原始的、零碎的。
但《离骚》就不是这样了。
《离骚》中的比兴比这要丰富得多。
本来，《离骚》的篇幅就具有一定的长度，这就大大增加了它的容量。
在《离骚》中，仅香花美草就有二十五种之多，此外还有不少的杂草、动物、服饰、男女恋人、媒人等等，使比兴呈现出一种无比的丰富性。
二是比兴手法具有象征性。
《诗经》中的比喻和起兴大都比较单纯，它们所涉及的事物往往是可以独立存在的某一客体，这些文事物有的与诗歌的内容有一定的关联，有的还没有这种关联。
《离骚》中的比兴就完全不是这样。
在《离骚》中，比兴所涉及的事物与全诗的内容水乳交融，合而为一，不易分开。
这些比兴意象汇合在一起构成总体艺术形象，充满了象征意味，如果抽去这些比兴意象，《离骚》也就基本上不存在了。
三是比兴手法具有系统性。
《诗经》中的比喻和起兴在一首诗中只是某种片断的意象，它们或在开头，或在篇中，往往是孤立的，彼此之间缺乏内在的联系。
但是在《离骚》中，各种不同的比兴意象都组成了相应的系统，而且这些不同的系统往往还错综交织，层出不穷，呈现出绚丽多姿的景象。
如对楚王的称呼，不同的提法包含着不同的意义，表达着不同的情感，一般来说，“美人”、“灵修”带有褒义，包含着希望；而“荃”则隐含着指责的意味了。
又如服饰，香花美草是主要的穿戴，再加上高冠、长剑和玉佩，把个诗人打扮得琳琅满目。
还有《离骚》中最不同凡响的要数男女恋人体系和植物体系这两个比兴系统了。
它们各自独立，又互相依存，包含着无比丰富的意蕴。
先从男女恋人体系来看。
诗人以女子自比为出发点，又以男女恋情比喻君臣关系：“初既与余成言兮，后悔遁而有他。
”再进而以媒人比喻政治上的中介人：“解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。
”进而，诗人又以心众女妒美比喻群小害能：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
”最后，又以女子失恋比喻被谗见疏：“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
” 再从植物体系来看。
诗人先对香花美草赋予善与美的品性，再把它们比喻成贤德之人：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙苣茝
”既而又把佩戴、饮食香花美草比喻刻苦自修：“扈江离与僻芷兮，纫秋兰以为佩。
”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
”接着，诗人又把培植香花美草比喻培养人才：“余既滋兰九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
”当然，以下香花美草的芜秽就是比喻弟子的背叛变质了：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也
”另外，杂花恶草也成了小人的代名词：“薋菉葹以盈室兮”，“ 榝又欲充夫佩帏。
”当然，这还要包括茅，包括萧艾。
以上男女恋人体系与植物体系在《离骚》中是互相交织出现的，这两个比兴系统相互关联，相互补充，显示出巨大的比喻，象征功能。
五是比兴的自觉性。
在《诗经》中，比兴是民间口头歌者所运用的形象思维方法，它的单一性和偶然性说明这些比兴的运用一般来讲是不自觉的现象。
屈原的《离骚》却是有意识地、自觉地运用比兴手法了。
诗人显然是以《诗经》中的比喻、起兴为借鉴，再根据自己抒情的需要加以改造和扩充。
他就是这样自觉地学习、继承前人的艺术创作经验，并以自己的实践，大大扩展了形象思维的活动范围，同时也为后人留下了丰富的创作经验。
