佛家或道家中关于因果的语句
因果经曰：‘欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。
’涅槃经曰：‘善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。
’弥勒所问经曰：‘一业多果，多业一果。
’（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。
）一切诸果 皆从因起 一切诸报 皆从业起 《华严经》三世因果 循环不失 善恶之报 如影随形 《涅盘经》因缘会遇时 果报还自受 假使百千劫 所作业不亡 《大宝积经》
佛家道家的经典语录
《安心法门》 ------------------达摩祖师迷时人逐法，解时法逐人。
解时识摄色，迷时色摄识。
但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
问：云何自心现量
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。
又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。
若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。
从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故
心体是法界故。
问：世间人种种学问，云何不得道
答：由见己故，所以不得道；己者，我也。
至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也
问：说法既空，阿谁修道
答：有阿谁须修道
若无阿谁，即不须修道。
阿谁者亦我也。
若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。
逢物直达，知其本源，此人慧眼开。
智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。
不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。
一切处无心，即作处无作处。
无作法，即见佛。
若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；观法故，得解脱；若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。
若见法界性，即涅盘性。
无忆相分别，即是法界性。
心非色，故非有。
用而不废，故非无。
用而常空，故非有。
空而常用，故非无。
周而复始，生死轮回，道家之淡然。
这句话对于生活有什么意义
生死不是道家学说。
复始，指的是整体规律，比如生死，不是说事物在生-死-生-死中轮而是指道的规律，生养一物时，也会毁灭一物。
人是万物之一，万物可生可死，人也是这样，所以道家看淡生死，才有后来的“方生方死”之说。
因此道家中的生死，不是佛教、基督教等宗教中个人生命的生死轮回，而是指因循大道规律的万物的变化过程。
佛家有轮回，道家有物化，孔子说过类似的话吗
清心若水，清水即心。
微风无起，波澜不惊，幽篁独坐，长啸鸣琴。
禅寂入定，毒龙遁形。
我心无窍，天道酬勤。
我义凛然，鬼魅皆惊。
我情豪溢，天地归心。
我志扬达，水起风生。
天高地阔，流水行云。
清新治本，直道谋身。
至性至善，大道天成。
整篇都是字面意思，很好理解。
但是其中的意境和境界，都是靠自己去体悟。
比如佛家讲不可说，就是因为讲出来之前，你会有一个妄念。
讲出来 ，反而失去了本意。
要自己去体悟的，念完之后，会觉得身心很轻松，别有一番境界在心头
道教里认为有轮回吗
如果有，是几道轮回呀
佛教的轮回观是借鉴古印度婆罗门教的轮回思想而形成的，在佛教传入以前，中国没有轮回的观念，所以原先的道教是不讲轮回的。
鬼的观念在中国很早就开始出现，一般认为人死后就会变成鬼，去往阴间，也会有一些流落在人间。
大约在魏晋之后，部分道教吸收了佛教的轮回观念，认为人死后变成鬼，可以选择投胎，也可以选择继续修行，成为鬼仙。
再后来，道教有了五道轮回的说法。
据《太上老君虚无自然本起经》载：一道者，神上天为天神（神道）二道者，神入骨肉，形而为人神（人道）三道者，神入禽兽，为禽兽神（畜生道）四道者，神入薜荔，薜荔者饿鬼名也（饿鬼道）五道者，神入泥黎，泥黎者地狱人名。
（地狱道）总之，道教的轮回观是比较混乱的，并没有形成一套像佛教那么成形的轮回系统。
道教本来就门派众多，但现在，大多数道士也都接受了轮回的说法。
佛家管结束叫轮回，那么道家是怎么说的
道家的轮回跟佛家一样，指人死投胎，六道轮回，行善生上三道，行恶生下三道。
