慈悲禧年主题曲歌词
无忧花开了 她说 也许你并不需要多么强大 只要自尊就好 菩提叶绿了 她说 也许你并不需要多么伟大 只要向善就好 我守无忧栽菩提 菩提下面结真谛 觉照观照我和你 自在般若波罗蜜 我守无忧栽菩提 菩提下面结真谛 觉照观照我和你 自在般若波罗蜜 娑罗果熟了 她说 也许你并不需要多么广大 只要守信就好 七叶树高了 她说 也许你并不需要多么远大 只要尚和就好 我守娑罗栽七叶 七叶下面好结集 觉照观照我和你 自在般若波罗蜜 我守娑罗栽七叶 七叶下面好结集 觉照观照我和你 自在般若波罗蜜 我守娑罗栽七叶 七叶下面好结集 觉照观照我和你 自在般若波罗蜜 我守娑罗栽七叶 七叶下面好结集 觉照观照我和你 自在般若波罗蜜 我守娑罗栽七叶 七叶下面好结集 觉照观照我和你 自在般若波罗蜜 我守娑罗栽七叶 七叶下面好结集 觉照观照我和你 自在般若波罗蜜 我守娑罗栽七叶 七叶下面好结集 觉照观照我和你 自在般若波罗蜜 我守娑罗栽七叶 七叶下面好结集 觉照观照我和你 自在般若波罗蜜
禧年是什么
圣经中是怎么解释的
利未记 25:10 第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。
这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。
利未记 25:11 第五十年要作为你们的禧年。
这年不可耕种，地中自长的，不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。
利未记 25:12 因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。
利未记 25:13 这禧年，你们各人要归自己的地业。
利未记 25:15 你要按禧年以后的年数向邻舍买，他也要按年数的收成卖给你。
利未记 25:28 倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里直到禧年，到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。
利未记 25:30 若在一整年之内不赎回，这城内的房屋就定准永归买主，世世代代为业，在禧年也不得出买主的手。
利未记 25:31 但房屋在无城墙的村庄里，要看如乡下的田地一样，可以赎回，到了禧年，都要出买主的手。
利未记 25:33 若是一个利未人不将所卖的房屋赎回，是在所得为业的城内，到了禧年就要出买主的手，因为利未人城邑的房屋是他们在以色列人中的产业。
利未记 25:40 他要在你那里像雇工人和寄居的一样，要服事你直到禧年。
利未记 25:41 到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。
利未记 25:50 他要和买主计算，从卖自己的那年起，算到禧年，所卖的价值照着年数多少，好像工人每年的工价。
利未记 25:52 若到禧年只缺少几年，就要按着年数和买主计算，偿还他的赎价。
利未记 25:54 他若不这样被赎，到了禧年，要和他的儿女一同出去。
利未记 27:17 他若从禧年将地分别为圣，就要以你所估定的价为定。
利未记 27:18 倘若他在禧年以后将地分别为圣，祭司就要按着未到禧年所剩的年数推算价值，也要从你所估的减去价值。
利未记 27:21 但到了禧年，那地从买主手下出来的时候，就要归耶和华为圣，和永献的地一样，要归祭司为业。
利未记 27:23 祭司就要将你所估的价值给他推算到禧年。
当日，他要以你所估的价银为圣，归给耶和华。
利未记 27:24 到了禧年，那地要归卖主，就是那承受为业的原主。
民数记 36:4 到了以色列人的禧年，这女儿的产业就必加在她们丈夫支派的产业上。
这样，我们祖宗支派的产业就减少了。
路加福音 4:19 报告神悦纳人的禧年。
圣经中的禧年是什么意思
请看经文：【启20:4】 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。
我又看见那些因为给作见证，并为 神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
【启20:5】 这是头一次的复活。
其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。
【启20:6】 在头一次复活有分的有福了、圣洁了
第二次的死在他们身上没有权柄。
他们必作 神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
「禧年」，指千禧年。
即：再来时，基督徒「都复活了，与基督一同作王一千年」。
为什么印度不杀牛
众所周知，是牛的天印度人在家中饲养牛，给牛字，同牛说话，用花环和绶带装饰牛。
印度牛还被赋予了信步游走的权利，不仅可以自由自在地漫步于田野上，而且还可以走在高速路上，走在城市的街道上，浩浩荡荡地穿过闹市，汽车也要为它们让路，交通警对此也束手无策。
由此形成了世界上独一无二的“人让牛”、“为牛是瞻”的景观。
而这一独特景观的背后是印度独特的宗教和风俗习惯在起作用。
一、古代印度社会生活中的“牛” 印度是一个多宗教的国度，其中，占主导地位，徒的数量达到人口总数的80％，从绝对数字上看，徒的行为方式就代表了印度社会的生活风貌。
印度教徒崇拜牛，尤其视母牛为他们的圣灵，所以牛在印度人的社会中就具有了神圣不可侵犯的地位：在城市，神牛可以自由自在地踱步于街头巷尾；在农村，神牛可以随便进入田间，它们饱食或践踏未成熟的庄稼却不受主人的驱赶。
印度教徒严禁宰牛，既不能吃牛肉，也不能用牛皮制品。
这样的现象在印度几乎随处可见，现在的人们已经普遍接受了印度人喜欢牛这个特点，而实际上，并不是所有种类的牛都受到印度人的喜爱与崇拜，更不是全部的印度人都尊崇牛，将这一习俗放在历史长河中考察就可以非常清楚的了解到，牛一开始并没有受到印度人的喜爱，牛尊崇地位的形成过程是曲折漫长的。
公元前1800年，进入了南，并在此后一千年统治着北部印度。
依据现代考古资料，是一个游牧民族，他们与牛马羊等动物相伴为生，同时还留下了印度教最早的圣书——。
这部吠陀经最早记录了中的“婆罗门”祭祀阶层、“刹帝利”武士阶层，“吠舍”商人阶层和“首陀罗”贱民阶层这四个不同的社会等级。
从出现祭祀阶层这一点上看，印度教最早的雏形已经出现。
由于这时的宗教受婆罗门阶层控制，所以这一阶段的印度教又可以称作。
现在流传下来的“吠陀”经典书中并没有关于牛崇拜的迹象。
当时的崇拜的是各种代表自然现象和社会现象的神，有雷电和战争之神“因陀罗”、火神“阿耆尼”、天神“瓦鲁那”等等[1]。
而婆罗门种姓的宗教职责之一就是在祭祀时选择什么样的牛采用何种屠宰方法，这说明吠陀时期的印度人既不禁食牛肉也不保护母牛。
这与当时的经济生活方式有关，游牧民族的生活中，牛是主要的驯养动物，牛肉、牛奶及其奶制品都是可以吃的，牛有时还充当货币来流通。
但应当明确的是，吠陀赞歌和梵书中的论述是由“婆罗门”而作的，婆罗门属于当时的上等社会阶层，他们的论述自然不会顾及他们眼中低等社会阶层的人们真正的生活及情感，这些低等种姓的人在宗教生活中是被忽视的，或者说在当时的情况下是没有宗教地位的[2]。
而正是这些人却占据了雅利安社会中的大多数，也正是这大部分人终日跟牛马等动物打交道，从事生产劳动，牲畜几乎就成为他们个人财产的全部。
从这个层面看，牛在他们的生活中所占有的分量是相当重的。
据印度著名学者恰托巴底亚耶考证，吠陀文献中许多词汇的词根都是“牛”，这反映了当时牛与雅利安人的生活是息息相关的，如“战争”一词原意为“争夺牛群”；“部落酋长”意为“拥有数百头牛的人”等[3]。
以上事实说明，最初进入印度的雅利安人的宗教并不保护牛。
但是，作为上层统治工具的宗教著作并不能真实地反映实际情形。
实际上当时的广大劳动群众在日常生活中已经离不开牛这种十分有用的家畜，牛已经成为他们基本生活的一部分。
但在当时的印度，牛崇拜还没有出现。
大约到了左右，瓦解，恒河流域出现了许多王国，印度的居民、生产、城市和商业的主要集中于此。
这里的季风雨保证了更充分的灌溉，形成肥沃的冲积土壤，逐渐发展成为一个具有生产潜力的区域[4]。
随着主要生产方式由流动的游牧经济到固定的的转变，恒河流域的人口增长了好几倍，人口的迅速增长带来的是自然资源与人类生存之间的矛盾，森林被加速砍伐，自然资源日益枯竭，在矛盾的背后，人与人之间的矛盾开始激化，由此带来的是战争、干旱和连年不断的饥荒，下层人民面临着接二连三的灾难。
而婆罗门上层却无视民间疾苦，仍然向农民征收大量的赋税，并且一如既往地屠宰牛等牲畜，以满足其食欲。
当时的肉类产品主要分散在小户居民中饲养，牛往往是一家一户中最重要的生产工具，但为了献祭神灵需要屠杀大量的牛，然而，一旦剥夺了作为小家小户重要财产的牛，对大多数贫苦人家来说，就基本上等于剥夺了其全部财产，所以不愿意献出牛作为贡物的人越来越多。
同一时期，商品经济的发展使得原有社会阶层的经济关系发生了重要变化，在刹帝利、吠舍大商人、富裕农业主与婆罗门上层之间产生了尖锐的矛盾，反的社会思潮随之兴起[5]。
上层社会反的思潮与下层群众反对任意屠宰牲畜的要求相结合，形成了对婆罗门僧侣特权的巨大冲击，从而产生了印度社会第一个倡导不杀生的宗教——佛教。
佛祖乔答摩·悉达多主张人们通过冥想，而不是仪式和祈祷来达到拯救的目的；同时，他谴责夺取动物和人的生命的行径，反对动物牺牲。
同一时期，印度还兴起了几种类似的倡导不杀生的宗教。
公元前三世纪时期，孔雀王朝创建者旃陀罗笈多的孙子，著名的阿育王改宗佛教后，佛教在全印度受到特别的优待，不杀生和吃斋的风气逐渐盛行起来。
作为一种反对婆罗门特权的新宗教，佛教在印度获得了较快发展，有取代婆罗门主导地位的势头，但是土生土长的婆罗门教并没有消亡，而是在危机中不断调整着自己，到了公元八世纪，婆罗门教发展成为印度教，并战胜佛教重新在印度社会生活中占据了主导地位。
关于印度教取得最终胜利的原因，十九世纪后期的伟大的梵文学者密特拉(Rajandra Mitra)在1872年写道：当婆罗门信徒们不得不同强调并且成功地废止了所有牺牲的佛教相竞争时，他们发现尊重动物生命的教义异常强大也异常流行，根本无法战胜它，于是他们就渐渐地、不知不觉地采纳了这种教义，让它看起来好像是他们原有教义的一部分似的。
印度教紧跟潮流产生了变化，多元崇拜变为一元崇拜，楼陀罗成为至上之神，又吸纳了很多当时受到民众信奉的流行的教义，其中就包括佛教的大部分教义，这些变化导致原来小部分贵族崇拜的婆罗门教过渡到了大众性的印度教，而禁止杀生则成了印度教教义的重要内容。
从杀生到不杀生，印度教用了一千多年完成了信仰上的转变，这时的印度教信徒认为神灵们是不吃肉的，《梨俱吠陀》中那些描述牺牲献祭的文字只不过是隐喻的和象征性的动作[6]，推翻了《梨俱吠陀》中对动物牺牲的迷信，采纳了不杀生的原则。
为了更好的传播信仰，吸纳信徒，在不断吸收借鉴其它教义的调整过程中，印度教教义的改革者鉴于由特殊的地理环境形成的印度瘤牛的不可替代性，把跟农民生活密切相关的牛的现实地位提到神灵的高度，牛奶代替牛肉成为印度教仪式上的主要食物，拥有了神灵化身的牛在现实生活中则具备了不可屠杀性和“为所欲为”性，牛崇拜的观念开始形成。
二、印度教中的牛崇拜 在印度教的教义内容中，牛是不可缺少的。
首先，母牛与印度神学中的转回转生教义有关。
从一个恶鬼轮回到一只母牛要经历86次转生的过程，再多一次转生的话，灵魂便可托生为人形。
而一个杀了母牛的人的灵魂将要轮回到全程的最低一级，重新开始轮回生命。
为了帮助一个所爱之人的灵魂走向拯救之旅，亲人们捐献钱财用于饲养印度神庙中的牛群。
他们相信死者必须穿越一条火焰河，而他们的捐助会给予死者抓住一只母牛尾的权利，以使他顺利地游过火焰河。
因此，正统的印度教徒在临终之前会要求得到一只牛尾巴。
并且，印度教认为神灵活在母牛之中，神学家们把一只母牛身体内的男神和女神的数量确认为3亿3千万。
所以，印度人相信从母牛（或公牛）身体中出来的一切都是神圣的。
在庆祝黑天神为牛的守护者的节庆仪式上，祭司用牛粪制成神的模型，将牛奶倒在神像的肚脐上，然后在庙中的地面上围绕着神像爬行。
祭司们还制作一种神圣“蜜浆”，以牛奶、凝乳、黄油、牛尿和牛粪为原料，他们把这种蜜浆洒在或涂在偶像上和信徒身上，以示神圣；另外每天还要用新鲜的牛奶为神像沐浴。
而神庙中的灯盏燃用的也是由牛油提炼特制而成的奶油。
家庭主妇用干牛粪和牛粪灰来打扫，使他们家里的地面和炉灶得到仪式性的清洁。
不仅母牛，公牛在神话中也扮演了重要角色，印度教的主神之一破坏神湿婆的坐骑就是一头公牛，它被尊称为圣牛难迪（Nandi），湿婆经常骑着它巡游天庭。
在遍及印度各地的湿婆庙前必有公牛雕像，多是卧姿，有的在石台之上，有的背上建有小亭，成为一个单独的小庙。
雕像有石头的、有铜的，有一般本色的，有绘成彩色的，一律是雄健魁伟，栩栩如生。
雕像上还常常挂满花环，分享到主神般的尊荣。
另一位主神黑天，慈悲和儿童之神，也是今日印度最流行的偶像，在印度教的神圣文献中被描述为一名守护牛群的牧童。
在某些必要的场合需要拆除神像时，不容许人们用手去打碎，而是让一只牛犊去践踏，因为虔诚的印度徒认为黑天不会介意他心爱的动物去踩踏他。
现代印度虽然早已政教分离，但很多宗教信仰仍贯穿于日常生活中。
对印度教徒来说，牛是主神湿婆的坐骑，敬牛如敬神，每头牛背上似乎都乘坐着湿婆神，巡视着印度大地，印度教的牛也因之被赋予了很多含义，于是就有说法称，印度人对牛的热爱就如同远古时代原始人的图腾崇拜一样，印度教的牛就是印度人的图腾，是古代图腾崇拜在现代的延续。
图腾崇拜是原始宗教的主要特点之一，动物崇拜又是图腾崇拜的一种，而随着人类历史的发展，动物崇拜逐渐退出了现代宗教范畴，但是，印度教却是一个例外，它将牛偶像化，牛崇拜与牛保护成为它的核心教义，印度教徒无一例外承认在他们心目中牛是圣物。
印度人对牛的举世无双的包容态度易使人联想到原始人对动物的尊敬崇拜，那么这两者之间是否存在联系，如果有的话属于何种联系。
要解决这个问题，首先需要审明一下图腾的含义，“Toten”是个近代词汇，是印地安人阿吉勃瓦部落的方言，直译为“他的族”，就是指本氏族人奉为祖先的某种事物[7]。
考古学家和人类学家在追踪人类起源的过程中发现，早在新石器时代的原始部族中就流传着这种原始信仰，当时，先民们不仅把某一种动物或植物当作神灵来崇拜，而且把它们奉为自己氏族或部落的祖先。
可以想见，先民们在与恶劣的自然环境作斗争的过程中，对威胁自己生命最直接的动物感触最深，才会产生尊敬动物的观念，这是图腾的开始。
后来气候及环境的转变使大部分原始人的生活方式由狩猎转化为定居，植物开始给人类提供了稳定的物质来源，则逐渐演变成图腾的一种。
但随着生产力的不断发展，人的思维水平也不断进步，逐渐地摆脱了对动植物的盲目崇拜，人开始尊人为祖先，但此时图腾观念已经根深蒂固，并成为某一群体的固定称呼了，同时由于不断的交流融合，图腾开始摆脱单一性，出现了不少复合图腾物。
世界上多数民族都曾经有过这种祖先崇拜，随着社会的发展，图腾的神秘色彩逐渐淡化。
经济水平发展越好的社会，所保留的有关图腾的因素就越少。
只是在很多落后的少数民族及地理位置偏僻的原始部落里，还可以看到清晰的痕迹[8]。
从十八世纪晚期的英国学者J·朗格首先研究图腾这种现象开始，一直到二十世纪，经过无数社会学家、历史学家、学者的反复研究，“图腾”被确认为有如下四个特征：第一，“图腾”是一个原始集团的标志或徽号，认为同图腾的人们彼此之间有血缘关系；第二，部落或者这一群体把这种标志或徽号视为赖以生存的根子，图腾是初民信仰的旗帜，安全的保护神，行为预言者，同时又是社会秩序的基石、物质资料的赐予者，由此发展出了一套特殊的祭祀仪式；第三，不得随意亵渎、毁伤作为图腾的动植物或其它东西；第四，每个图腾集团都有关于图腾的神话传说，这些神话传说是图腾信仰不可分割的组成部分[9]。
纳粹党的标志为什么是反万字符号
反万字符号代表着什么
“卐”是上古时代部落的一种符咒古代印度、、希腊、埃及、特洛伊等国的上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。
最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后普遍被作为吉祥的标志。
随着古代印度佛教的传播，“卍”字也传入中国。
这个字梵文读“室利踞蹉洛刹那”，意思是“吉祥海云相”，也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征。
它被画在佛祖如来的胸部，被佛教徒认为是“瑞相”，能涌出宝光，“其光晃昱，有千百色”。
中国佛教对“卍”字的翻译也不尽一致，北魏时期的一部经书把它译成“万”字，唐代玄奘等人将它译成“德”字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为“万”字，意思是集天下一切吉祥功德。
“卍”字有两种写法，一种是右旋，—种是左旋(“卐”)。
佛家大多认为应以右旋为准，因为佛教以右旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是右旋进行的。
这个被佛教徒视为吉祥和功德的具有神秘色彩的符号，竟被德国法西斯头子希特勒用来做了他的党旗标志。
当然这与佛教毫无关系。
希特勒亲自设计的党旗为红底白圆心，中间嵌一个黑色“卐”字。
希特勒对他们设计非常满意，认为“这是一个真正的象征”。
他在《我的奋斗》一书中说：“红色象征我们这个运动的社会意义，白色象征民族主义思想。
‘卐’字象征争取雅利安人胜利斗争的使命。
”后来，希特勒还为他的冲锋队员和党员设计了“卐”字臂章和“卐”字锦旗。
希特勒选“卐”字做标志的原因，有几种说法。
一说是根据纳粹党名设计的。
纳粹党的意思是“国家社会党’，在德文中“国家”和“社会”的字头都是 “s”，两个 字头交错重叠在一起，就形成了“卐”字形状。
不过，佛家“卍”是金色，纳粹“卐” 是黑色。
另一种说法是美国学者罗伯特?佩恩提出的。
佩恩认为，希特勒从小就有 一股崇拜权威，追求权力的强烈欲望。
小时候，他家附近有一座古老的修道院，修 道院的过道、石井、修道士的座位以及院长外套的袖子上都饰有“卐”字标志。
希 特勒崇拜院长的权势，把“卐”视为院长权威的象征.希望自己有朝一日能像院长 那样拥有至高无上的权威。
佩恩认为，这是他后来选用“卐”字做党旗符号的原因。
还有一种说法是，希特勒受到一个名叫“新圣堂骑士团”反犹组织的影响。
这个组 织认为，雅利安人是最优秀的民族，必须保持其纯洁的血统，世界才有希望。
这与 希特勒的观点是一致的。
这个组织的发起者是一个传教士兼占星家，他为希特勒占 卜，预言他日后将是震憾世界的人。
听了这些话，希特勒很振奋。
这个组织的标志 符号就是“卐”字。
所以，他在后来设计党旗时，选用了这一符号。
这一颇具神秘色彩的“卐”字称号，曾使无数纳粹党徒为之疯狂，他们曾聚集在 这一旗帜下干尽了坏事。
第二次世界大战法西斯战败，这一标志也随即被粉碎.但 是，在2000年11月，一位英国记者却在离柏林110公里处的一片丛林中从高空拍 到了一幅用树木组成的“卐”字这一法西斯标志。
它是由48 棵与周围不同树种的树 组成的，长度和宽度均为60米，线条分明，标志明显。
这48棵树属落叶松，周围都是 四季长青的针叶松.春夏两季它们没有区别，但每到深秋和初冬，落叶松的叶子逐 渐变成黄色，一个黄色的“卐”字符号便凸显出来了。
据查，这是希特勒活动猖獗 时，一个法国乡下的土财主特意栽种的。
照片一经刊出，立即引起人们的抗议，纷 纷要求法国政府立即将其铲除.法国法律也不允许在任何场合公开展示纳粹党标 志，所以这个由树木组成的纳粹标志很快就被消除了。
对慈悲喜年的感想
1.耶稣基督是天父慈悲的面容。
这话可综合基督信仰的奥迹。
在纳匝肋人耶稣身上，慈悲成为活生生的、可见的，且在他内达致高峰。
富于慈悲的天父（弗2:4），既向梅瑟启示自己的圣名：慈悲宽仁，缓于发怒，富于慈爱信实（出34:6），他不停在历史中，以不同方式，给我们显示他的神性。
时期一满（迦4:4），当一切已按天主的计划准备就绪，天主就派遣了自己的独生子来，生于童贞玛利亚，为决定性地启示他对我们的爱。
谁看见了耶稣，就是看见了父（参若14:9）。
纳匝肋人耶稣，以他的言行，和他整个人来启示天主的慈悲。
2.我们需要时刻默观慈悲的奥迹。
它是喜乐、安宁、和平之泉。
我们的救恩依靠它。
慈悲一词，揭示至圣天主圣三的莫大奥迹。
慈悲，是天主到来与我们相偕的终极和至高行动。
慈悲，是住在每人心底的基本定律，它使我们诚挚地看待生命中遇到的每位兄弟姊妹。
慈悲，是把天与人连结起来的桥，它打开我们的心，朝向一个永远被爱的希望，纵使我们都有罪。
?3.有时，我们被召叫去更用心注视慈悲，好使我们更能成为天主在我们生命中行动的有效标记。
为此，我宣布了「慈悲特殊禧年」，作为教会的特别时刻，即让信徒的见证更能茁长，发挥成效的时刻。
‘禧年’是什么意思
“禧年”的称谓是取自《圣经·肋未纪》第二十五章。
希伯来原文YOBEL一词节庆日召集的号角。
经文如此记载： “你在计算七个安息年，即七乘七；七个这安息年的时期，正是四十九年，这年七月初十，即在赎罪节日，你们应在全国内吹起号角，祝圣第五十年，向全国居民宣布自由；为你们是一禧年，人各归其社业，各返其家庭。
第五十年为你们是一禧年，不可播种，自然生出的不可收获，葡萄树未加修剪而结的葡萄不可采摘，因为这是禧年，为你们应是圣年。
” 根据圣经的记载，我们可以明白禧年的深度意义。
之所以宣布“禧年”的法令，是为了纪念天主将以色列人从埃及国的奴役中解救出来，获得自由。
如今，教会引申过来，是为了纪念耶稣基督将整个人类从罪恶中拯救出来。
在“禧年”内，我们为了庆祝“自由”而欢欣，“吹起号角”。
这是宣布解放与自由的一年，因为这一年“不可播种，不可收获，要使你及你的仆人、婢女及牲畜得到喘息”。
使我们成为工作的主人，而非奴隶。
这也是施行爱德的一年，因为“不可收获庄稼”，是为了让那些无家可归的人及外方的旅客.孤儿寡妇得以充饥。
而且这一年中特别规定了“不可彼此歁压，应敬畏天主，遵行法令”。
在这一年，教会特别诏谕每个基督徒应该悔改.反省，再次皈依为我们受难的耶稣基督。
“改悔与反省”是要我们静下心来，回顾自己以往的一切行径是否尽到了自己的责任。
对于今日世界的罪恶，我们有责任谴责；对于社会的不义，我们有责任反对，以促进正义与道德的秩序；对于整个世界，我们更有义务维护世界和平，以博爱来圣化它。
“皈依基督”是要我们忏悔我们在生活中，对周围的人所有的伤害，并痛悔自己在人前所立的恶表。
正是因为我们自己的罪过，阻碍了别人认识基督。
禧年是更新的一年，作为一个信仰基督的人，我们应在生活中“脱去旧人，穿上新人”，谨记主耶稣的教导：“你们是世界的光，建在山上的城，是不能隐藏的”，这就是要我们为他做证，将福音传扬给周围的人，使他们获得喜乐。
因为我们是“灯”，不是为放在斗底下，而是为放在灯台上。
传扬基督的福音，不但要靠我们口头的宣讲，更重要的是生活的见证，就是以我们的善行来吸引人走向真、善、美的天主。
