胜利道歌讲记课后思考题答案
宣讲此道歌的原因1因为无常，所以闻思修不。
2上师将把《》作为主要课程来抓。
而为了听者和讲者对这个法都善始善终、传承圆满，上师明白最有效的方法就是祈祷上师三宝加持。
因为：法王如意宝一再地讲过，《胜利道歌》有相当大的意义和加持，倘若一个法师在传法之前，或者一个人在修行之前，把它读诵一遍或者传讲一遍，就能顺利实现愿望，不会遭受障碍和违缘。
所以：包括上师自己在内，这次也跟大家共同发愿修加行。
为了保证自他学修圆满，在此之前，首先讲一个上师如意宝智慧中自然流露的金刚道歌。
二 道歌的来源1995年法王示现重病，有一天梦境中，阿底峡尊者、仲敦巴尊者、麦彭仁波切、罗珠上师一同出现在面前，对法王作了不同的教言和显现的加持，后来如仲敦巴尊者所授记，上师的病情日趋好转，到了3月10日，已完全复原。
之后我们返回学院，大家以最隆重的仪式恭迎上师归来。
上师即兴唱了一个《胜利道歌》。
同时将汉族弟子的道场取名为“金刚降魔洲”，也是获得胜利的一种象征。
三 题目：胜利道歌·天鼓妙音解释：“胜利道歌”，是指修行人通过上师三宝的加持，可以遣除内外密的所有违缘，完全从中获得胜利。
比喻为“天鼓妙音”:是因为天人与非天作战时，天鼓自然发出“汝等天人切莫怖畏”等声音，由此胜伏非天而得以战胜。
故这里把道歌比喻成天鼓的妙音。
上师提示：在这个道歌中，凝聚了显密一切法门的精华，蕴含了上师老人家一生修持的甚深窍诀。
四 顶礼句颂词解释：众生的依怙是十方诸佛，十方诸佛的智慧总集，则是以童子相饶益众生的文殊室利菩萨。
祈请文殊菩萨不共加持之阳光，照射到我（法王）的八瓣心莲上，并恒时住于我心莲的花蕊中，依靠您慈悲的力量，愿我所说的话语能普利天下一切有情。
上师提示：1我们听课也要先观察自己的动机。
听课应该是为了利益无量众生。
2通过文殊菩萨的加持，谁都可以获得利益，关键要看你有没有信心。
3法王如意宝经常强调，我们平时应该多念文殊心咒，多祈祷文殊菩萨，因为文殊菩萨的加持和力量跟诸佛菩萨不相同, 如果经常祈祷文殊菩萨，生生世世可以开启智慧，同时，可将诸佛加持合为一体融入自相续。
法王如意宝从小就与文殊菩萨有缘。
公案：文殊菩萨显现少年对妙金光讲法让其对诸法无自性生起定解，并示现无常让其皈于佛陀，由佛陀传法他获得无生法忍，并得佛授记成佛。
切记：1我们的智慧一定要用于利益众生方面，智慧如果变成欺骗众生的手段，完全是害自己、害众生。
2我们修行佛法的人，无论在什么场合中，都要将利他作为前提，有了这样的前提，即使你很多行为看似不如法，实际上也有甚深的密意
五 道次第分四：一、劝修密法；二、发菩提心；三、发出离心；四、人格贤善。
本论在显宗中观的基础上，讲了密宗无上大圆满的无二慧，这是修行人值得追求的殊胜境界；无二慧依靠菩提心而得，菩提心依靠出离心而得，出离心依靠贤善人格。
修行次第：我们要先做好人，其次对世间不要贪执而生出离心，再次为利益众生而发菩提心，在这个基础上才可以修学密法或者般若法门。
上师感叹：佛教书籍多得不得了，千经万论浩如烟海，全部要学习的话，短暂人生中怎么学得完呢
但这里将所有的教言归纳起来，让我们完全明白：要成佛的话，一定要修无二慧，无二慧又依靠出离心、菩提心、做好人。
这几个窍诀涵摄了一切法，懂得这个道理后，我们修行应当以此为方向。
六 大圆满的功德颂词解释：一般人难以悟达、易遭浅慧者毁谤、宣说光明如来藏本体的无上大圆满[1]，仅仅听闻它的词句也能斩断轮回根本，利根者精进修持六个月即可解脱，因此，我们应将此大圆满深深铭刻于心中。
不可胜言，只是听到它的词句、接触它的法本、见到它的法义、佩戴在身上，也会成为闻解脱、触解脱、见解脱、系解脱。
大圆满，仅仅是闻到一些词句，也能断除三有根本。
教证：1《中观四百论》所言，对中观生起怀疑也能断除三有根本，那接触无上密法就更不用说了。
2《金刚帐续》云：“不动信解行六月，金刚持地能获得。
”3《庄严誓言续》也说：“不动信解六月中，获得金刚持果位。
”4《杰珍大圆满》、《龙钦宁提大圆满》：如果具有恭敬心、信心，在短短六个月中精勤修持，便可获得金刚持如来的果位。
公案：明慧比丘尼以信心依靠密法加持，在六个月中成就。
上师提示：1大圆满利根者是以信根为主，对上师三宝、尤其是密法信心特别足的人，在临终的时候，若不舍弃密法，对密法有信心，的确能获得成就。
因此，法王在这里说了，大圆满是末法时代难以值遇的殊胜窍诀，我们务必要将此铭刻于心。
2大圆满极其殊胜，希望大家不要舍弃，更不要毁谤。
如果你实在生不起信心，不妨多跟藏传佛教的法师研讨一下，在没有充足理由之前，千万不要对密法有成见。
3无上大圆满是相当殊胜的，麦彭仁波切在有些教言中说过：“末法时代众生烦恼深重，其他法门不容易调伏，而依靠无上密法大圆满，完全能断除一切烦恼。
”七 修密法的因缘颂词解释：今生中有缘遇到大圆满，是多生累劫积累资粮的结果。
能遇到这样的密法，实际上已与普贤王如来同等缘分，诸位道友理当心生欢喜。
教证：无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中运用了两个推理说：一、我们前世肯定供养承侍过无量如来，并且成为过他们的眷属，因为今生遇到无上密法之故；二、我们在今生或中阴或来世，一定会获得成就，因为遇到无上密法之故。
比喻：如《般若经》所说，迷路的人徘徊在道路中时，一旦看见牧牛人，就知道临近村落了，自己要离开迷途的畏惧了。
同样，我们遇到殊胜的善知识和密法，犹如鱼儿已上钩就要拉上岸一样，很快便会获得解脱。
上师提示：法王在《修行欢歌》中说，即生中只要不破誓言，哪怕你没有好好地修持，来世也定会获得成就。
应该要有这样的信心。
八 发菩提心颂词解释：为令沉溺于恐怖轮回中的众生，获得永远安乐的佛果，我们当承担起利他之重任，舍弃如毒食般的自我爱执。
自利：
帮忙解签 事业签!!! 急~
依签文，大吉。
意思是： 中秋夜月圆光明，普照世间，预示着中签者必然一飞冲天、在事业上有大的成就。
“大圆满前行引导文”的原文注释是什么
顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心
下面还是讲赞誉无有实在意义。
昨天已经宣说了，名声对我们的福报、长寿、能力、健康、身心五个方面，没有任何利益。
对此很多人可能并不这么认为，尤其是现在社会上的有些人，他们认为首先必须要获得名声，有了名声以后，财富、能力、健康等也会随之而来，所以他们日以继夜地为名声而奔波，为名声而劳累。
但以佛教的理念来分析，所谓的名声，只不过是暂时让人自我陶醉的方法而已，真要破析的话，名声并无任何实质。
我们作为修行人，尤其是出家人，搞名利是最不好的事情。
而真正学佛的居士，也不要像不懂因果的人那样，拼命贪执世间八法。
我们从小接受的教育，在见解方面有一定的问题，所以每个人要先从见解上摆正过来。
为什么这么讲呢
小时候读书虽然很重要，不读书的话，尤其是现在多元化的世界中，没有知识的人寸步难行，做任何事情相当困难。
但我们以前受到的教育，全部是不存在前后世、业因果的唯物论，在这种观念的影响下，很多人就像《涅槃经》所说的那样，“不信后世，无恶不作”，仅仅为了眼前的利益，他们不顾虑后世、不顾虑今生，做各种没有实义的事情。
我经常想：像这样的佛教教育，任何高等院校中都是没有的。
学校里研究的就是物质的结构分类、事物产生的作用等，至于心的奥秘、前后世的因果道理、对名声的破析，在哪个领域都难得一见。
其实，佛教的慈悲观和智慧观，真的非常有价值，这一点并不是自吹自擂，世间上具公正见解的知识分子也承认。
你们可以看到，东西方国家的许多知识分子，现在纷纷将目光投入到藏传佛教这片神秘的领域上，假如没有任何理由，现在人还是有一定的取舍智慧，不会那么容易上当。
以前学校里学过“名声是要希求的，地位是要获得的”，有些人就对世间八法的耽著越来越强。
若是这样的话，佛教的理念就会在相续中越来越弱，最后自己也跟这些人一同陷入轮回的泥坑。
因此，大家在修行过程中，务必要观察自相续。
下面继续破析：名声对今生来世等有什么作用。
若吾识自益，赞誉有何利
若唯图暂乐，应依赌等酒。
名声到底有什么作用呢
大家应当再三观察。
真正有智慧的人，不像愚笨的旁生一样，他会用敏锐的智慧，结合大乘的这些教言，发现名声对自利没有点滴作用。
有些人可能想：“有名声的话，可以度化众生、利益众生，这方面还是起一点作用。
”当然，若是符合实际的名声，对度化众生也有一些帮助。
憨山大师说：“十年寒窗无人闻，一旦成名天下知。
”经过十年的精进苦行，一旦成名以后，确实可以用佛法来度化众生。
现在我们这里有零下20多度，算不算“十年寒窗”
有智慧、有德行的一些法师，在这个山谷里任何人也没听说过，可不可以叫“无人问”
但是再过五年十年，等他们精通了五部大论和显密教典，那时候就开始成名了，天下的人都知道了。
按我们现在的学习状况，有些人从智慧上来看，给成千上万的人讲经说法或做什么事情，应该是没有问题。
但仅仅有智慧还不行，一个人需要德行，需要前世弘法利生的愿力，还有当时的因缘成熟等，如果因缘完全具足，这些人应该能利益众生。
现在的人特别喜欢名声，买东西只要是名牌，质量再差也愿意付很多钱；明星的话， “质量”再不好，只要跟你握个手、说句话、笑一笑，兴奋得马上要晕倒。
这是未经观察、被愚痴蒙闭的一种表现，这些虚名有什么利益呢
卡让巴格西说过：“名誉，是魔鬼对你的奉承。
”有了名声之后，很多人觉得自己好像有了一切功德，从此对因果等不太重视，最后因为名声而毁坏了身心。
因此，对那些佛菩萨化现的高僧大德，名声应该是有一定的利益，但普通人得到名声之后，很容易毁坏戒律和善根，对自己确实没有利益可言。
有些人仍会想：“尽管名声对今生来世的意义不大，但可以让我特别快乐，听到别人的赞叹，我心里乐滋滋的，快乐的心情无法言表，所以我要追求名声。
”作者对此回答道：若只贪图一时的安乐，不顾来世的悲惨命运，那不用大费周折地追求名声，世间的五欲妙乐那么多，只要以一些小小的不如法行为，就可以给自己带来快乐。
比如赌博、打麻将、去歌舞厅、享用美酒，这些手段都可以迷醉自己，暂时给身心带来快乐；或者用海洛因、毒品、鸦片等自我麻醉，感官也能得到极大的满足。
但这些快乐非常低下，假如真正去享受它，那你的生生世世都摧毁了。
现在世间上的人，为了贪图暂时的惬意，根本不观察来世的果报，对果报的惨状也一无所知，所以违法乱纪的现象不断发生，无量众生造罪业而堕入恶趣。
龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说：“赌博、饮酒、妄语、绮语等，有智慧的人理当舍弃。
”《二规教言论》中也云：“彼亦取舍一切事，须先详细而观察，世间众生之遭殃，皆从未知未察来。
”现在很多人沉迷于赌博、喝酒、抽烟，成天不务正业，种种行为令人发指，希望佛教徒千万不要随波逐流
颂词中的“赌”，藏传有些讲义里译为“饰”，对照了几个版本后，我觉得“赌”的意思正确一点。
但若按照“饰”来解释，是指不顾来世，用各种手段来装饰自己。
如藏地有些人为了买宝珠打扮，通过杀牦牛来赚钱；汉地有些人搞不正当的生意，将谋取的利益来打扮自己。
这都是一种愚痴之举。
身体本来不净，再造作也没什么美观可言。
现在人的生活跟古代完全不相同。
古人对饮食非常讲究，食物一般都没有毒素。
而现在科学比较发达，没有因果正见的人为了挣钱，在食品中加入各种化学物，对人们身心的危害非常大。
甚至在化妆品里面，也含有各种有害成分，一两天内可能起点作用，让自己看起来比较年轻，价钱也随之水涨船高，但实际上人老了以后，再怎么打扮也不管用。
我们藏地有种说法：“命中注定的事变不了，老年人脸上的皱纹平不了。
”现在这个规律似乎已经改完了，命中注定的能不能变不好说，但老年人花几万块钱，到美容院里加工一番，马上就改头换面，变成了年轻人。
所以很多人认为科学的力量比三宝还神奇，它的功德加持不可思议，原来的半老徐娘一下子就能变成妙龄少女。
实际上这也需要观察。
这些化妆品的来源是什么
尽是一些不懂因果的人，为了赚钱、为了得名声，通过不正当的手段贿赂有关部门，给有毒的东西申请专利，批号是多少多少，对人体的作用如何如何。
当然，并不是所有的产品都这样，但肯定有许多这样的成分。
人们平时所用的、所吃的，如果仅仅为了一个快乐，不要说来世，对今生有没有利益也不好说。
现在的很多营养品，我都不敢吃，说明书上写得虽好，好像吃了以后，马上能获得长寿持明的果位，但到底是不是这样呢
有时候我也去了一些工厂，看后心里很不舒服。
因为厂长和政府的关系非常好，产品是药是毒也很难说。
所以，在某些问题上，大家应该用智慧来观察。
若仅为虚名，失财复丧命，誉词何所为，死时谁得乐
如果毫无意义地为了虚名而倾家荡产，为了好听的称号而失去生命，这样单单的名声有什么用呢
人死的时候，美名又能令谁快乐
有些人为了获得名声，情愿舍弃一切财产。
原来有人为了得一个“名誉会长”的头衔，竟然花了三十二万。
其实，“名誉会长”什么权力都没有，光是为了一个虚名，就花了这么多钱。
实在是不值得，若用三十二万为众生作一点利益，那该多好啊
还有些人为了名声，宁可失去最珍贵的生命，假如得不到认可，或者名声一落千丈，受不了就干脆自杀。
若用智慧来观察，名声只不过是一些词句，在生活中没有什么意义。
其实，生活和生活的意义应该区分开，生活是什么
就是吃穿住行。
生活的意义，则是活在世界上的价值，若能对众生、对社会起一点作用，那你活着就有了意义。
昨前天我给一些大学生开示时说：“你们读书是为了生活，还是为了生活取得实义
这个一定要搞清楚。
如果仅仅是为了毕业后找一个好对象，过一个美好的生活，有一个温馨的家庭，那你就错了。
这不说我们人类，牦牛也有这方面的需求。
虽然它不会说‘我要有个温馨的家庭’，但冬天最冷的时候，我们这里有头黑牦牛，每天晚上都会找特别热乎的地方去睡。
所以，跟牦牛比起来，人若只是为了睡觉、吃饭、快乐，活着也不是非常崇高。
如果读完书以后，希望为众生做一些好事，现在就发下这种愿，以后一定会实现的。
你们作为在家居士，学佛不是为了今生来世的快乐，对凡夫人来讲也有点困难，但自己获得快乐时，一定要想到利益众生，这样的生活才有实义。
”有些人有了名声就愿意活着，倘若得不到，认为还不如死了好。
藏族有种民间说法是：“懦夫活一百年，不如英雄活一年。
”我家乡有些愚笨的老乡也有这种概念，觉得名声如果受损害，还不如早一点死去，为了保护自己的名誉，一定要和敌人作战到底，没有获得胜利之前，活在世界上也没有意义。
这种对名声特别执著的人，仅仅为了一个虚名，也宁愿舍弃宝贵的生命。
其实名声只是一种名称，若没有起到名称的作用，名声再响也没有用。
比如说有人叫你“大法师”，但自己从来不会讲经说法，那这种名称也没有意义。
或者有人叫你是“大智者”、“大人物”，加上一堆美好的言词，如果自己没有这种功德，这些也只是虚词而已。
就算能让你暂时陶醉一会儿，但死时，这些美名又有什么用呢
世间上有许多明星、歌星、英雄，他们死了以后，身体已经被火化，肯定带不走名声，心随业力而漂泊，即生中非常有名，有成千上万的拥护者，来世却可能沦落为街头乞丐。
看过《释尊广传》的人都知道，人生相当无常，尤其前世今生的悬殊非常大，有些人前世一贫如洗，但今生富可敌国，而有些人前世腰缠万贯，后世却穷困潦倒。
所以，心完全随业力而转，无法自主地带走名声。
作为一个修行人，特别执著名声的确没有意义。
不学佛的世间人整天争名夺利也情有可原，但我们学习大乘佛法这么长时间，如果还是为了名声而蝇营狗苟，没有为众生做任何事情，那学佛就白学了
沙屋倾颓时，愚童哀极泣，若我伤失誉，岂非似愚童
寂天菩萨用了一个孩童的比喻，说明世间人名声遭损时非常痛苦，但在智者的眼中，这是极其愚蠢的行为。
比喻是怎么讲的呢
譬如孩童在玩耍时，用沙子堆成一些房屋，他们执为真正的房屋，如果沙屋倒塌了，孩童就会伤心哭泣。
以前我在《泰国游记》中，也用过这个教证。
当时我去泰国的一个海边，正好有一群孩子在沙滩上玩，开始他们看我穿着红色僧衣有点怕，拼命往别处跑。
（不仅是泰国的小孩，泰国有些佛学院的博士生也是这样。
有一次，我去参观他们的班级，当时全教室的人都愣住了。
他们基本上没有见过这种僧衣，不像现在的汉地一样，穿这种衣服的人太多了。
）我坐在那里看大海，过了一会儿，他们有点好奇，就放下恐惧，陆陆续续回来了，继续他们的玩耍。
我记得很清楚，当时他们顶着烈日，兴高采烈地堆沙屋、挖沙洞，叽叽喳喳不知在说什么，突然他们的沙屋遭到了破坏，一群孩子特别伤心地哭着，另一群则非常高兴，他们之间发生了天大的变化。
见到这种场面，我自然想起了这个颂词，寂天菩萨当年可能也见过孩童在海边的这些游戏吧
在我们成年人眼里，沙屋本来无有实质，倒塌也可以，建立也可以，根本不值得为此而哭。
可是在小孩的心目中，美好的家园已经被毁，一切都彻底完蛋了，所以一直在伤心地哭。
由于他们每天都在海边玩，皮肤晒得特别黑，黑黑的脸上掉下的泪珠非常明亮，我觉得特别好看。
后来我也想起了自己小时候。
那时我们牧区的小孩没有海边的细沙，就在山上用土堆做成一些房子——“这是你家、这是我家，这是我家的仓库、这是你家的牛圈”，然后用红石头、小石头、白石头开始放“牦牛”。
当时我比较调皮，总把别人好的“牦牛（石头）”偷过来，其他小孩就开始放声大哭：“哇
我们的牦牛被人偷了。
”然后就扭在一起打架……。
在海边，我眼前一幕一幕浮现出自己的孩童时代。
实际上这是每个人都经历过的，只不过现在大城市里的小孩，玩的都是飞机轿车，而我们那时候的玩具，全部是牛粪、石头、木块。
孩童的这些执著，成年人看来非常可笑，而成年人对名声的贪执，在圣者眼里又何尝不是如此呢
有些人参加选举，自己不幸落选；有些人在宣传过程中，遭人恶意毁谤，事业无法展开；有些人在佛教的团体中，别人对他的看法不好，使其名誉受损；甚至有些公司，被揭露出一些劣迹，直接影响到生意，间接也使工人的工资减少……。
人们遇到这些时，往往痛苦不已，绞尽脑汁去重建“沙屋”，希望通过各种宣传，令集体的名声或个人的荣誉得以恢复，且越来越高。
实际上，在诸佛菩萨和有境界的修行人看来，这些名声全部是虚假的，跟小孩游戏一样没有意义。
在世间八法中，就包括了对名声的执著，这是一般人很难舍掉的。
以前上师如意宝曾说：“世间上的人，要么贪执财物很厉害，要么贪执名声很厉害。
我现在已经到了晚年，世界上很多人都知道我，该有的名声都有了，我一点也不希求这些，所以我修行不是为了世间八法。
”有时候上师也给我们作这方面的开示，在座的老道友应该记得吧。
作为一名佛教徒，如果不想着帮助众生，整天都是搞世间八法、宣传自己的名声，那是值得惭愧的。
因此，大家以后一方面尽量不要自我宣传，另一方面，名誉一旦受损时，也不要伤心难过，对别人生嗔恨心。
世间上的名闻利养，跟孩童的沙屋没什么差别，当它倒塌时，倘若为此而哭泣，在智者的眼里，这是一种幼稚可笑的行为。
丑二、不应喜之：声暂无心故，称誉何足乐
若谓他喜我，彼赞是喜因
受赞或他喜，于我有何益
喜乐属于彼，少分吾不得。
此颂是讲对赞叹不应生欢喜心。
世人为了荣誉不辞辛苦，假如得到一点赞叹，就非常欢喜。
比如别人说“你的功德不可思议，你是世界第一慈善家”“你智慧第一、神通第一、神变第一”，作为一个凡夫人，听到了这些当面吹捧，内心自然有一些得意。
但以智慧来观察，这没什么值得高兴的。
为什么呢
因为赞叹词是刹那性的，一会儿就销声匿迹、无踪无影了，所以从时间上看，贪著它并没有意义。
同时赞叹声是无情法，没有想赞叹你的心，它与水声风声没有区别，犹如空谷声一般，只是耳根的影象而已。
别人说你很了不起，乍听之下可能有点高兴，暗想“我真的很了不起吗
”但用第二个念头来分析，刚才的话犹如空谷声一样，没有什么可欢喜的。
我们现在所学习的，是平息世间八法中平息名声的教言，这方面有胜义谛和世俗谛两种观察方法。
胜义谛的观察方法，在本论第九品中会讲。
这里是讲以世俗的智慧来观察，我们不应该特别执著名声。
正如刚才所讲，既然赞叹的声音无心，你有什么可快乐的呢
世间上有很多名人，一生中受过无数赞叹，接受过无数鲜花哈达，但他们离开人间时，还不是赤裸裸地随业力而奔赴后世吗
现在的这些名人，名声比一些高僧大德大多了。
以前的高僧大德，像麦彭仁波切、华智仁波切，他们的智慧，再多人聚在一起也比不上，但听说过他们名字的人，当时可能也没有一百万。
而现在那些名人歌星，全世界的人对他崇拜赞叹，但即使有这么响亮的名声，死时也是空手而去。
有些人说：“名声虽然不应该欢喜，但别人赞叹我，我心里非常快乐，它成了我欢喜的因，所以我喜欢名声。
”那这样的话，你干脆录一句赞叹自己的话语，天天在耳边放好了。
比如说，把“堪布，你非常好”录下来，然后做成念佛机，每天二十四小时不停重复，这样应该很快乐吧。
或者到一个山谷里，对着空谷大喊：“你非常了不起
”回音也反过来赞叹你，这跟别人赞叹你的声音没有差别。
但是有智慧的人根本不会这样做，因为他知道这是虚无缥缈的东西，无有任何实义。
噶当派的很多格西，常用空谷声来比喻赞叹声，尤其是博朵瓦格西，一听到赞叹就很不高兴，他说凡夫人的心很容易自我陶醉，自我陶醉之后，逐渐就会造作恶业。
因此，别人的赞叹并不值得自己欢喜。
若谓：“他人赞叹我的话，他们也会非常快乐，我不是为了自己的利益，只要众生快乐，我愿意接受这种赞叹。
”这种说法也很颠倒。
别人欢喜不一定非要赞叹你，赞叹你的敌人或者赞叹大自然，如大海、蓝天、白云，这都是可以的。
你的发心若真是为了别人快乐，那他们赞叹其他东西的诗词你听到后，也应该感到特别高兴。
但事实并非如此，别人赞叹你，你就喜形于色，讥毁你，你马上怒目相向，产生不乐意的情绪，这怎么是为了别人快乐呢
再者，你和别人是两个相续，按照佛经的观点，每个众生的相续各自不同。
别人的快乐，只属于他一个人，你相续中一分也得不到。
《量理宝藏论》在第一品中说，自己面前显现的，唯一是自己的对境，而不是他人的对境，将分开的东西执为一体不合理。
例如一个人叫天授，一个人叫慈氏，慈氏的心中极为快乐，天授能得到多少呢
除了自己去随喜以外，丝毫也得不到，相续完全不同之故。
既然如此，你喜欢赞叹并不是为了别人快乐，而是认为自己得到了一种认可，对称誉生起实执心，其实这都是分别念在作怪。
因此，陈那论师在《文殊赞》中说：“妄念大无明，令堕轮回海。
离此大妄念，汝恒得涅槃。
”现在人的生活方式，与真理完全背道而驰。
大家拼命地希求名声，但就像愚童追彩虹一样，越追越远。
世间上的人成千上万，真正明白道理又有多少
如此殊胜的教言，哪个学校中有讲过
所以，人们缺少一种佛法的教育，若将此在各大院校中广泛传播，必对人类的未来、社会治安、人与人之间的沟通等有重大利益。
但这一点，短期内要想有所转变，也有一定的困难。
总而言之，希求名声赞美是非常愚痴的行为，是分别念的一种虚妄影像。
真正的修行人，当以善心来对待一切众生，在此过程中，如果得到一些美誉，你接受也可以，不接受也可以，应以梦中获得王位的心态来对待。
梦中的王位全是心的迷乱显现，一会儿就醒来了，没有什么可贪的。
因此，大家拥有名声时，不要过于贪执傲慢，失去时也不要过于痛苦悲伤，应以平淡的心态来面对一切，尽己所能地利益众生，假如你有一些胜义的境界，经常安住其中，这就是生活的意义。
如果没有尝到这样的美味，却用一些虚假的东西来充实生活，能不能真正为今生来世带来快乐
这要打一个问号。
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
·佛学 帮忙告诉我一些在佛学有修有证的真正的明师
“请勿推荐广泛受争议的人物名单”： 可以说这些法师一般都是比较有名气的人，但是知见的圆满并非每个人可以做到的，每个人的生活经历不同，在弘扬方面自然有所侧重，但是我们不能说他们都是邪师，因为很多法师在行菩萨道的时候是随缘讲法。
法师知见不能和佛陀相比，但是毕竟他们都是善知识，是引导我们入门的人。
如果入门后，继续执着迷信法师知见，而不深入经藏，开自己的智慧，那是个人学佛的问题，是自己选择的问题，如果这种选择是因为听从了某法师的话而造成，那法师也必将承担因果。
所以说，断人慧命是非常严重的事情，因为断人慧命的言论也就是邪知邪见。
但是随缘讲法，因为因缘的不同，有时候讲法也不同，因材施教，但是我们不能说教科书有冲突，就得出老师是邪师，比如对小学生讲负数概念是过于超前的，对中学生讲微积分也是不恰当的，适合什么就讲什么，法无定法，因人而异。
补充一点儿： 若以真俗圆融之心来看，诸法师讲法皆为因缘而现，能讲者和能听者都是过去善根积累结果。
佛为圆满的觉悟者，虽说法师知见圆满程度稍逊，但是他们在有些主导方面的见解和功夫是非常殊胜的。
比如印顺法师，虽然太虚大师判其属于温和大乘非佛说派，但是印顺法师对中观的研究和修证功夫，是近代少有的，法师走后，同样留下很多舍利（当然舍利并非唯一证明）。
再如净空法师，几乎修学净土者无人不知，有人说其相似法，有人说其知见偏颇，有人说其邪知邪见，也有人说其弥陀再来，有人说其莲宗十四祖，有人开始念南无净空佛....法师讲法好比一碗含有沙子（不圆满）的米饭，有的人喜欢大小通吃，有的人喜欢先分别后再吃，有的人因为沙子而拒绝吃... 如果楼主想探究佛法本意，我真诚建议： 1. 对佛法主要讲了些什么有个大概认识，“有部、经部、唯识和中观”，原始佛教和早期大乘可以简单分成这四部知见。
后期大乘虽有真常唯心论，但其阐述的本怀终究不离最初的四部知见。
没有时间见原经，看个提纲简介也会让人受益匪浅。
2. 依照“四依四不依”来修学佛法，以三法印来分辨佛法，这是佛陀当初悲悯末法众生的开示，具体情况，自己可以通过网络搜索到，此处不再赘述。
3. 深入经典，智慧如海。
佛陀已去，佛经尚存，这是不幸中的万幸，法师讲法也是根源佛经，是自己修学佛法的体会，我们如果有机会，何不深入经藏，得出自己的体会呢。
4. 广开言路，多听诸位法师讲法，而不是执着莫一位法师言论。
比如圣严法师，济群法师，慧律法师，海涛法师，大安法师等，学会以真俗圆融观念来看待诸位法师讲法，这样才能没有障碍。
暂时说这么多吧，随喜楼主，阿弥陀佛。
佛教经典书目
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