子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也...解释
王守仁想符合正统思想，他的心学神秘，太过精深，后代几百年，他的思想在那些封建统治者眼里属于离经叛道的，所以很不受历代帝王看重，其实他的思想有点类似外国的哲学，虽然他的思想来自五经，但又不同于五经。
他的学派敢于批评任何不符合学派思想的人或团体，所以也行罪了很多人，受到很多人的诋毁。
其实诸葛亮之所以出名是因为他的忠君思想太受当时统治者欢迎，后来的文人为了应和君王，大肆渲染夸张，三国评话中更是使他这种人本来对于百姓生活无关紧要的人更为流传，为人敬重。
而王守仁这种不按常规出牌的人是不会受到太多皇帝看重的，况且他思想的现实意义不太大，对于普通人来说，没什么品头论足，不像诸葛亮，历代文人把他吹的神乎其神，很有神人的特点，他这个形象已经通过历代的三国评书渐渐带入了普通百姓的闲聊生活中了，而王守仁思想深厚，不易为众人接受。
张居正也是，别忘了他是权臣，权臣在皇帝眼里，是不受欢迎的，是不允许存在的，这本来就影响皇帝的权威，是不符合封建统治思想的，因此，文人也不敢大肆为他宣传，否则有可能掉脑袋的。
所以关于他牛的事迹只能在正史上或野史上见到，但通俗的故事就很少受百姓了解。
这两个只有那些有文化喜欢历史的人才会知道，他们很牛的事迹也只有专攻历史哲学的人才能了解到，因为他们再牛，却不受统治者待见，不能通俗化，大众化，因此那些没文化的人只能通过评话来了解诸葛亮，但对他们却无处了解
《我的团长我的团》最后结局是什么，人都死了吗
当然不可能，精英还在，烂泥也被修精英。
具体的大结下：唐基冲上来，告诉虞啸卿有救了。
上峰已经同意打了，而且要打大仗。
这就需要等待，因为这已经不是一个师的事了。
上峰已经任命虞啸卿统帅整个战役，军长指日可待。
但是现在，需要具体筹措，而不是救几个南天门的残兵。
南天门仍然在战斗，他们顶住了一轮又一轮疯狂的进攻，何书光光荣战死。
讽刺的是，虞啸卿的电文来了，给坚守月余的川军团每人平升一级，还说钧座感谢他们，遥祝他们胜利。
龙文章在电文里嗅出了唐基的味道，他说虞啸卿越来越像唐基了。
日军疯狂了，他们组织了更凶猛的战法，用长竹竿挑着炸药包企图送进射击孔，或者干脆就是人肉战术，武士道们抱着炸药包层层叠叠地冲过来，企图炸开一条血路，哪怕是个口子。
川军团越来越困难了。
美军的物资空投也结束了，因为他们的空投几乎全便宜了日本鬼子，一架运输机也因此被击落。
第三十五天，川军团们已经饿得爬不动了。
日军也早已停止了进攻，因为他们发现，与其增加伤亡，还不如渴死、饿死对手。
树堡里终于安静了。
第三十七天，猛烈的炮击又开始了。
这是虞啸卿的炮。
而龙文章已经只剩下些微的知觉了，这时候只要竹内派一个日本兵来，也能取得胜利了。
第三十八天，不辣把最后的手榴弹拿了出来，他准备随时留给自己。
迷龙想起了龙文章还欠他的钱，他嘀咕起来。
龙文章让大伙靠近一些，靠紧一些，他听到不辣在说，团长，我们回家了。
雾气弥漫的树堡外，一批士兵在奔跑着，靠近着，龙文章用最后的力量，举起了枪。
六十年后，禅达成了一个欣欣向荣的城市，一个叫孟烦了的老人，六十年来从未离开过这里，他普普通通地生活着。
第三十八天，突进来的，是虞军的战士，龙文章得到了水和食物。
不辣一个月后在野战医院里死去。
阿译据说后来去了上海。
迷龙和老婆孩子漂泊海外。
克虏伯当上了炮团团长。
丧门星成了特务营营长。
小醉没有嫁给孟烦了。
虞啸卿成了军长。
而龙文章，从此再没有人见过他……全部电视剧情简介：在一个离中缅边境不远叫作禅达的地方，一群来自五湖四海、不同出身不同身份甚至是不同政见的溃兵和百姓，因为种种命运际遇的原因而相会于此：北平人孟烦了、军医郝兽医、湖南兵不辣、上海军官阿译、东北佬迷龙、豆饼、要麻、蛇屁股、康丫、川妹子陈小醉。
战争的苦难和身体的伤病让他们过着绝望的日子，他们互相厌憎又相依为命，不饿死不病死成为他们每天生存的最高目标。
为了在严酷的战争环境下生存下来，别无选择的他们不得不摒弃前仇、恩怨、偏见、狭隘而团结一致组成一支小分队，在现实的困境中他们认识到了民族存亡的大义，于是义无返顾共同投入到打击日本侵略者、保卫家园、捍卫尊严、为抗战胜利不惜付出生命代价的正义斗争中，用血肉之躯书写一曲曲铁血卫国的悲壮战歌。
介绍一下日本武士道的历史，越详细越好
神武天皇是传说中日一代天皇，天照大神，其在《日本书纪》中被称作日本磐余彦，在事记》中则名为神倭伊波礼毗古命。
传说他建立最早的大和王权，为日本开国之祖与天皇之滥觞。
根据《古事记》与《日本书纪》（简称“记纪”）记载，天照大神之孙琼琼杵尊下凡于九洲日向的高千穗山峰，与木花开耶姬生了火降芹命、火明命和彦火火出见尊。
其中彦火火出见尊娶海神之女丰玉姬，生了鸬鹚草葺不合命，然后鸬鹚草葺不合命又与玉依姬命生了五濑命、稻冰命、御毛沼命、若御毛沼命，其中若御毛沼命即日后的神日本磐余彦。
神武东征 根据记载，神武十五岁立为太子，并娶吾平津媛为妻。
四十五岁时与诸皇子商讨东征之事，该年（甲寅年）十月即横渡濑户内海，意图征服东土。
历经半年的旅程，途中经筑紫、安艺、吉备等地，终于河内国登岸。
这时大和国的土豪长随彦因恐惧皇子入侵，遂于孔舍卫阪率兵迎战。
激烈的战事中，磐余彦尊会神领悟到身为日神之后裔不应向日征讨，于是向后撤军，改由纪伊绕道进军，途中，五濑命于前次战役中箭受伤，不久伤重身亡。
之后在海上遇到暴风雨，稻冰命和御毛沼命以身殉海以求平安，仅剩磐余彦尊一人继续前进。
最后，他在熊野的荒阪津登陆，却因误杀邻近居民而遭神惩罚，全军中毒而不得前进，幸赖武瓮雷神赐布都御魂剑始能行军。
之后又在前往中洲的山中迷路，幸赖八咫乌指引，方抵达目的地。
建立大和朝廷 再度进军大和的路途上，磐余彦依靠椎根津彦等重臣之力，先后收了大伴氏之祖日臣命等人为臣，并击破吉野首部之祖井光、八十枭帅、县主之祖兄矶城等势力。
终于，在撤兵半年后，再度遭遇到长随彦。
交战之初，磐余彦尊连战却无法取胜，可战到一半突然天色大变，随之于磐余彦尊弓上停著一金乌。
由于金乌的光芒刺眼，长随彦军无法张眼迎战敌人，于是磐余彦尊军大胜。
为报杀兄之仇，获胜的磐余彦尊军穷追猛打，不放过任何打击敌军的机会，因此逼的长随彦与磐余彦会面，并说出不投降的真相：原来其妹婿饶速日命也是天之孙，而天孙不该为两种，故其怀疑磐余彦尊的神性。
但和饶速日命见面之后，透过信物的交换，两人皆彼此认定对方为天神之孙，但饶速日命怪长随彦之凶残不改，将其杀死，并追随磐余彦。
至此，磐余彦正式定居于大和。
可此时大和四周仍由称为土蜘蛛的土著势力把持。
经过六年的东征西讨，方平定各方势力，始建立起大和朝廷。
辛酉年正月，磐余彦尊即位于橿原宫，并因原妻吾平津媛留在日尚，又娶三轮大物主神之女媛蹈鞴五十铃媛命纳为妻，隔年对追随者一一论功行赏。
即位第三十一年巡幸天下，第四十二年立皇太子，在位七十六年后驾崩，隔年秋天葬于亩傍山东北陵（《古书记》说葬在亩傍山詹北白祷尾） 由于时间久远，加上大量神话的色彩，今人无法断定世上是否真存在过神武天皇这号人物。
因此如何解读“记纪”两书关于这位开国天皇的描述便成为解答这号人物的关键。
神武即位的“辛酉年”，在中国史书上即有“辛酉革命”的签纬之说，因此即位时间很可能是后人编出来的。
至于“神武”本身即是种汉式的谥号，而“神日本盘余彦神”却是和式的谥号，很显然两者应来自于不同之处。
此外，“若御毛沼命”这名字又带有五榖神的意义，而橿原乃至大和一带自古便是重要的谷仓，且此处关于盘余彦的传说也十分之多。
很有可能这些故事和在一起，便构成神武这传奇性的开国天皇。
另外，有种说法指出神武天皇就是秦朝时被秦始皇派遣寻找长生不老药的方士徐福，他和数千个童男女随从在到达日本之后一去不返，徐福更成为后来的神武天皇（日本现有的徐福墓是即附会此一说法而立），而现时的日本人（大和民族）亦被指是徐福和这群童男女的后裔。
但很显然，这说法缺乏证据支持，而且在时间和空间上与神武的故事差异颇大（徐福登陆的地点众说纷纭，自称为登陆点的地方遍及全国）。
因此，并无多少说服性。
在考古研究中，结合出土文物与“欠史八代”，又提出神武即是崇神天皇的讹传，其与后来的八代天皇不过是皇室为拉长存在历史而创造出来的产物之说。
在证明这九代天皇存在之前，这种说法不失为一种看来合理的说法。
当然，如果不考究故事有多少可信度，我们可以将东征的故事看成大和政权由九州向东推至大和的过程缩影。
明治之后，由于皇权大兴，对神武事迹的时间考证也逐渐热络：那柯通世提出以前660年为开国之年的说法，之后而衍伸出纪元节这种假想的开国之日。
