万州钟楼格言碑为何改成的诗词碑?
万州西山公园钟楼始建于1930年,第二年竣工.共12层,高50.2米,雄伟壮观,为万州标志性建筑和长江上游重要景观,与上海海关钟楼齐名. 钟楼底层大厅,立有一座高约5米,四面各宽1.3米的巨大石碑.这块石料采自距离钟楼2里地的果园望马石,当时用在石料下垫圆木滑动的办法,每天六七十人连拖带推,竟花了半个多月时间才运拢.随后,万县晚清拔贡谢仙庄(献庄)应当时驻万最高军政长官--陆军二十一军第三师师长兼万县市市长王陵基的邀请,撰写了一些格言刻在石碑上面.这些格言很快便广为流传,闻名海内.1958年,周恩来总理曾亲临钟楼阅览碑文.虽然此碑于上个世纪60年代初被毁,但一些老万州人至今仍念念不忘,心口相传,用它来规范自己的行为和教育子女,它已经是三峡人心头的一座人文丰碑.文革后,不少市民盼望恢复此碑,有些热心人还不断做着碑文的访求,搜集与整理工作,想弄出一个准确的文本,供重刻此碑之用.但因为没有保存下此碑的照片和拓片,只能访求到少量手抄本或一些老人记忆的口碑资料.老人的记忆难于完全准确,而各个手抄本也难免有少量错讹.因而虽彼此大致相同,却存在若干小的差异,乃至有相互抵牾之处.文革结束至今,万州文史,方志工作者根据上述资料,陆续整理发表和出版过几个格言碑文本,一次虽比一次更好,但仍存在一些分歧.中共重庆市委常委,万州区委书记吴政隆同志对此高度重视,要求区级有关部门本着对历史对人民高度负责的精神,组织专家学者认真推敲,反复论证,多方印证,形成共识.2008年8月以来,区政协文联委和区文广新局,区文联先后多次邀请专家,学者及有关人士反复讨论研究,字斟句酌,集思广益,终于集体校订出了一个公认为比较准确可靠的格言碑文本,并经市委常委,区委书记吴政隆同志亲自 审定,决定在《三峡都市报》上发表.这不仅为重刻格言碑提供了一个较为准确的蓝本,也为当前群众性的读经典,传箴言活动增添了新的内容.整理出的原格言碑碑文共961字,28则格言,堪作踏实做人,正确处世的道德行为规范.格言的大部分内容,系作者披沙沥金,从历代经典中得来,但绝非原文照搬,而是根据自己的人生体验与剖析社会百态所做的二度创作,在内容的广度和思想的深度上都有所扩展与升华.更为难能可贵的是,历代文化经典和格言名著,于大量精华之中,都不免有少量封建糟粕糅杂其间,而撰刻于68年之前的此碑,竟无半点歧视妇女,宣扬三纲五常之类的封建糟粕和迷信色彩.在这一点上,此碑更比历代许多格言名著高出一筹,足以跻身于中华民族优秀文化遗产之林.所以,它不仅仅是万州的经典,也是重庆市和全国的经典,是人类社会共同的精神财富.作者能创作出如此上乘的格言,既与其身为拔贡,学识渊博有关,更与其接受五·四新文化运动洗礼有关.作者名谢树璧,字仙庄(献庄),清光绪初年出生于万县三正乡.家庭为书香门第,本人为光绪23年(丁酉)拔贡.他入国子监后,经朝考入一等,即在北京任户部七品小官,不久升度支部主事,管盐务.此后多年在京,受五·四新文化运动影响,与时俱进,逐渐具有了反对封建主义,崇尚科学,民主的新思想.因此,他创作的西山格言中,才能毫无封建,迷信糟粕.他后来厌恶军阀混战,辞官归里,参与(民国)《万县志》的修纂,为抒发心 中块垒,成《蝴蝶馆诗钞》87卷,让4个儿子分别去学翻译,测绘,邮电,政法,都与其崇尚科学,民主有关.经典是民族精神的宝藏.西山格言与其他经典一样,都具有穿越时空,常读常新,激励人们前进的永久魅力.当今社会,在部分人身上传统道德有所消减,缺失的时候,宣传,学习西山格言,对于警顽立廉,劝善除恶,提升公民道德,改善人际关系,促进社会和谐,定将起到积极作用.全碑格言以浅近的文言散文形式写出,兼用了较多的骈偶句式,表达自然,而又精炼,整齐.既立意高远,言简意赅,又朗朗上口,易读易记.格言以论述个人修养为重点,由修身延及齐家,为官治国,正确处理人际关系与公私关系,以实现构建和谐美好世界的理想.在个人修养上,格言强调吃苦耐劳,惜时如金;立志要高远,处世要和平;为人要谦虚谨慎,讲诚信,知恩必报;无论行善去恶,改正错误,还是习俭养廉,都要从小事做起,说干就干,不可拖延,姑息,自欺自误;要严于律己,宽以待人;生活享用上,要薄己厚人;要自立,自强,知足常乐.交朋友,要能识别益友和损友,做别人的益友;要听得进逆耳的忠言,把谤语当作良师,借以自警,随时自我反省,便能少犯错误.不可恶语伤人和背后讥笑别人;开玩笑戳人家的痛处,最易招祸,尤宜切戒.在学习上,提醒青少年,志趣固贵高,但心收敛气要沉静,专向学问路上去,方是远大之器,若一味 狂妄浮躁,决无成就.在家庭关系方面,格言强调,兄弟姐妹间要和睦相处,不可阋墙寻衅,视若仇雠作子女的则要求能以父母爱我之心对待父母,或以自己爱子女之心来对待父母,以尽孝心.作父母的首要责任在于子弟要教他明义理,若根本不端,便为世上添一坏人;又要使他习职业,若听其闲荡,便为世上添一游民.不要只顾积攒钱财遗留给后人,因为,子孙若贤,多财则损其志;子孙不贤,多财则益其恶.此言很值得作父母者深思.碑中做官是苦事,不是乐事;是利人事,不是便己事;是立名事,不是求利事.要明白这个道理才许做官,则是每位为官者都应明白的道理和应恪守的箴言,它最简单直截地说清楚了什么是真正的全心全意为人民服务.格言最后以官物必易坏,官用必多费为例,说明许多弊端都因私字而生,昭示人们应正确处理好公与私的关系,决不可损公利私.除得私字尽,始有好世界!则显示了作者对未来世界的美好憧憬.充满睿智和哲理的西山格言,将与我们温暖相伴,成为我们的良师益友,规范我们的言行,做我们人生旅途上永远的指南针!
何其芳是谁
1.青色交领的深衣。
周朝学子和北齐、北周、隋唐、两宋国子生的常服。
《诗·郑风·子衿》“青青子衿，悠悠我心” 毛 传：“青衿，青领也。
学子之所服。
”[2] 北周庾信 《谢赵王赉息丝布启》：“青衿宜袭，书生无废学之诗；春服既成，童子得雩沂之舞。
”《新唐书·礼乐志九》：“其日，銮驾将至，先置之官就门外位，学生俱青衿服，入就位。
”《儒林外史》第四四回：“蒙前任大宗师考补博士弟子员。
这领青衿不为希罕，却喜小侄的文章前三天满城都传遍了。
”2.借指学子。
明 清 亦指秀才。
《魏书·逸士传·李谧》：“方欲训彼青衿，宣扬坟典。
” 唐 杨炯 《大唐益州大都督府新都县学先圣庙堂碑文》：“绛帐语道，青衿质疑。
” 《幼学琼林》衣服篇：“布衣即白丁之谓，青衿乃生员之称”。
清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻四》：“身列青衿，败检酿命。
”自注：“科举时称秀才为青衿。
” 康有为 《大同书》甲部第一章：“ 明 以来之文臣不为公侯，必待艰难考试乃得青衿。
”3.有时亦借代普通读书人或学有所成但未得其位的文士。
4.穿青色衣服的人。
多指青少年。
宋 苏轼 《坤城节集英殿宴教坊词·放小儿队》：“青衿旅进，虽末技而毕陈；黄屋天临，知下情之无壅。
”
何其芳简介
何 开放： 文化、文学、人物、作家、诗人 何其芳(1912—1977)，现代散文家、诗人、文艺评论家。
曾任中国科学院文学研究所（现中国社会科学院文学所）所长，哲学社会科学部委员。
原名何永芳，出生于四川万县一个守旧的大家庭。
1935年于北京大学哲学系毕业，先后在全国各地任教，创办刊物《工作》，发表过大量诗歌与政论文章，对国民党消极抗战表示了极大愤慨。
他早期的作品如：《汉园集》、《夜歌》、《预言》、《夜歌与白天的歌》等，深受读者喜爱。
1938年，到延安鲁迅艺术学院任教，同年加入中国共产党，为革命文艺作了大量拓荒工作。
建国后，历任一、二、三届全国政协委员，第三届全国人大代表，中国文联历届委员，中国作家协会书记处书记，中国社会科学院哲学社会科学部学部委员、文学研究所所长，《文学评论》主编。
是一位贯穿20世纪中叶——大时代、大变革中成就斐然的诗人。
幼年时即喜爱中国古代诗词小说，1929年到上海入中国公学预科学习，读了大量新诗。
1931—1935年在北京大学哲学系学习。
大学期间在《现代》等杂志上发表诗歌和散文。
1936年他与卞之琳、李广田的诗歌合集《汉园集》出版，他的散文集《画梦录》于1937年出版，并获得《大公报》文艺金奖。
大学毕业后，何其芳先后在天津南开中学和山东莱阳乡村师范学校任教。
抗日战争爆发后，何其芳回到老家四川任教，一面继续写作诗歌、散文、杂文等。
1938年北上延安，在鲁迅艺术学院任教，后任鲁艺文学系主任。
新中国成立后，主要从事文学研究和评论，并长期参加文艺界的领导工作。
曾任中国文学艺术界联合会委员、中国作家协会书记处书记等职，并任文学研究所所长职务。
诗歌是何其芳最先喜爱和运用的文学样式。
他自称开始创作时“成天梦着一些美丽的温柔的东西”，早期的作品鲜明地表现出一个小资产阶级知识青年的思想感情和个性。
他不满丑恶的现实，又不清楚出路何在；他热切地向往着生活中美好的事物，但缺乏热烈的追求。
于是较多徘徊于怀念、憧憬和梦幻中，只能留下寂寞和忧郁。
何其芳对于艺术形式的完美，表现出执著的探求。
在诗歌方面，他创作之初即十分讲究完整的形式、严格的韵律、谐美的节奏，并注意表现出诗的形象和意境。
因此，他的诗明显地具有细腻和华丽的特色。
在散文创作上，他自称“我的工作是在为抒情的散文发现一个新的园地”，他善于融合诗的特点，写出浓郁缠绵的文字，借用新奇的比喻和典故，渲染幻美的颜色和图案，使他的散文别具风格。
真正明显地表现出思想和艺术风格的变化，是在抗战开始，特别是到了延安以后。
这时他渐离梦境，面对现实，诗文风格趋向朴实明朗。
六卷本《何其芳文集》(人民文学出版社)收录了何其芳的大部分创作和论著。
(摘自《中国大百科全书•中国文学》1992年版) 大诗人何其芳改名 现代著名诗人和文学理论家何其芳，原名何永芳，国文老师将“永”改为“其”，成为何其芳。
这一字之改，使名字大放光彩，由一个十分俗气的名字，变成一个内涵隽永的美名。
将“永”改为“其”名字起了两大变化：一是变九、名分档为连姓取名，扩大了名字的容量，丰富了名字的内涵；二是变三个实词为两实一虚，虚实相生，使名字充满了生机，跳荡着情感，升腾着热浪，具有感人的力量。
何其芳-----多么芬芳，多么美好，多么令人陶醉啊
名字散发着诗意，洋溢着浪漫情怀，真是不可多得的佳名。
何其芳不负重望，后来成为著名诗人和文学评论家，使“名副其实”，美名远播。
《秋天》选自何其芳早年创作的诗集《预言》（1931－1933）。
它不像那个时期的诗人们那样爱用象征手法，写得神秘莫测，或爱寻味哲理，显示思想的深高厚重；也不像他向前拘守个人狭小天地，缠绵悱恻于男女私情，除了幽怨、苦思就是期待，而是难得地将视野投向乡野，投向普通人的活动场景，以观者的身份言身外他人之事，表现一派明朗纯净的诗意诗风。
诗作采用直陈其事的写法，表面看来似乎简单、直白，缺少象征的奥义，实则意味情味既深且长。
诗中透出那么一种氛围，那么一种神韵，这是最能勾住读者心魄的东西。
所谓氛围，在文学作品尤其是抒情作品中，通常是指作品中的整体性的境象、风神、气韵。
它与严羽的“气象混沌，难以句摘”的气象有所类似，又有所不同，气象所指更为廓大，包括内容、形式各个方面；氛围似乎主要关乎内容，涉及意象、意境、情感等。
氛围可感而不可言，正如司空图所言：“神而不知，知而难状。
”亦如唐人所言：“蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。
”但读之有感，了然于心，也应能言追心意，形之于文。
在《秋天》里诗人用最精粹的语言描写农家生活，每一句诗都是一幅画面，三节诗又组成三幅复合画面。
画面的组合造成了既流动又整合的特殊氛围。
第一幅画面是“农家丰收图”。
这里不是写某个农夫，而是写普遍的农家活动。
写了两个场景，一是山谷伐木，一是篱间背瓜果。
山谷伐木置于篇首，丁丁声悠远地飘来，诉诸听觉；震落了清凉的露珠，诉诸视觉和触觉，真是一片世外风光，启迪人追思那邈远的印象，《诗经》中不是有“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。
出自幽谷，迁于乔木”之句吗
“飘”和“幽谷”在何其芳早年诗中常出现，不过那都是写虚的，用的是比喻义、引申义，用在这里才是写实的，别有一番情韵。
背瓜果所伴随的心情和表情在诗中未点明，但读者可以想到，那是欣喜、笑盈盈的。
“栖息”本用来描写有生命的物类，现用在这节诗的末尾，来概括秋天在农人家里的状况，将虚无的东（秋天）西视象化了，创造出松弛、闲静的氛围。
第二幅画面是“霜晨归渔图”。
其中“雾”“霜”这些表现环境氛围的词（还有上一节的“露”），也是何其芳早年诗中常出现的，传达出清凉、冷寂、朦胧的气氛。
画面还包括一系列活动：撒网，收渔，摇桨。
这些平常活动画面在这里都蕴含着淡而远、清而静的神韵。
“轻轻”一词常在何诗中出现，在此仿佛“信手拈来”，显示出渔人悠闲与自得的心情。
也许在早年何其芳的心目中，秋天就真的是这么宁静、悠远。
第三幅画面是“少女思恋图”。
这节诗从野草、蟋蟀和溪水写起，相当于古人所谓“感兴”的写法，即先言他事，由兴而感，由景入情。
野草寥廓，溪水清洌，这本不是人的活动，其后必有续言，那就是少女心怀恋情。
大自然繁嚣的夏天过去了，秋天到来却变化清静了，人在寂静时大都反观自身，倾听心灵之声。
牧羊女听了一夏的“牛背上的笛声”，忽然听不到了，心灵的某一角落开始萌动起来，真是“如树根在热的夏夜里震动泥土”（何其芳诗《夏夜》）。
写恋爱尤其是初恋，是早年何诗所擅长的，这次他写得更含蓄也更精彩了。
这一节才五行，就写出了由外景向内情的过渡，写出了初恋从无到有的过渡。
诗人选取了“牧羊女的眼里”这一特定角度，虽未明写眼神，但读者自能见出那里面的清纯、明净，那是初恋少女似恋非恋时的特殊眼神。
而且比较这三节诗我们可以看到，前两节主要写外在景物与人事，这第三节真正写入心灵深处，写出了微妙的感觉，使全诗收束在感情的实处。
不这么写，难以入情、入神，诗就“飘浮”起来了。
总之，《秋天》这首诗通过描绘不同场景、画面，创造了一种既来自人世又远离尘俗的氛围。
这一氛围具有清静、清远、清甜、清柔的特点。
它写的是繁忙夏天之后的农闲景象，所以具有清静的氛围；它写的是世处桃源般的生活，不见农家些许的艰难苦恨，所以具有清远的氛围；它写的是少男少女朦胧而纯真的爱情，所以具有清甜的氛围；它像何其芳其他诗作一样专用轻柔之词写清丽意象，避开喧嚣的景境，避开拙重之词，所以具有清柔的氛围。
诗中各幅画面，以及画面里的各个意象，无一不和谐地统一；因而这种氛围所赖以形成的清静、清远、清甜、清柔等多方面特点也无一不达于极致。
技盖至此，非高手不能为。
可是何其芳写这首诗时才是20岁左右的大学生
抗日战争爆发后，何其芳回到老家四川任教，一面继续写作诗歌、散文、杂文等。
1938年北上延安，在鲁迅艺术学院任教，后任鲁艺文学系主任。
新中国成立后，主要从事文学研究和评论，并长期参加文艺界的领导工作。
曾任中国文学艺术界联合会委员、中国作家协会书记处书记等职，并任文学研究所所长职务。
诗歌是何其芳最先喜爱和运用的文学样式。
他自称开始创作时“成天梦着一些美丽的温柔的东西”，早期的作品鲜明地表现出一个小资产阶级知识青年的思想感情和个性。
他不满丑恶的现实，又不清楚出路何在；他热切地向往着生活中美好的事物，但缺乏热烈的追求。
于是较多徘徊于怀念、憧憬和梦幻中，只能留下寂寞和忧郁。
何其芳对于艺术形式的完美，表现出执著的探求。
在诗歌方面，他创作之初即十分讲究完整的形式、严格的韵律、谐美的节奏，并注意表现出诗的形象和意境。
因此，他的诗明显地具有细腻和华丽的特色。
在散文创作上，他自称“我的工作是在为抒情的散文发现一个新的园地”，他善于融合诗的特点，写出浓郁缠绵的文字，借用新奇的比喻和典故，渲染幻美的颜色和图案，使他的散文别具风格。
真正明显地表现出思想和艺术风格的变化，是在抗战开始，特别是到了延安以后。
这时他渐离梦境，面对现实，诗文风格趋向朴实明朗。
六卷本《何其芳文集》(人民文学出版社)收录了何其芳的大部分创作和论著。
何其芳1930年以优异成绩同时考取北京大学、清华大学二校。
先入清华外文系，后离开。
1931年秋，入北大哲学系。
1935年北大毕业后，何其芳先后任教于天津南开中学、山东莱阳乡村师范、成都联合中学。
1938年8月，辗转奔赴延安，被安排到鲁迅艺术学院工作。
1942年参加了延安文艺座谈会。
1949年参加筹办并出席第一次文代会。
1953年奉调创建文学研究所（原属北大，1956年改为中国科学院文学研究所，后为中国社会科学院文学研究所），历任领导小组组长、副所长、所长、一级研究员。
他曾任中国科学院哲学社会科学部委员、《文学评论》主编、《人民文学》和《文艺报》编委。
何其芳的学术贡献和治学精神，周扬曾作过这样的评价：“其芳同志在艺术上不断进行着新的追求和探索，在理论上也有自己的独立建树。
其芳同志治学严谨，刻苦勤奋。
他研究了我国古典诗歌、民歌、新诗在形式上的特点，根据现代汉语的客观规律，提出了建立现代格律诗的主张，并且在自己的创作实践中，对诗歌的形式进行了新的探索。
他关于我国古典文学的研究，提出了不少自己独到的见解，推动了我国古典文学研究的发展。
他不止一次地说过，做好古典文学研究工作，特别是总结那些带有规律性的问题，不仅有助于社会主义文学的发展，还可以丰富我国马克思主义的文艺理论。
” 作为杰出的诗人，何其芳不仅写过许多深受读者欢迎，传诵很广的优美诗篇，而且是“五四”新文学运动以来第一位系统地探索并建立了现代格律诗的理论体系的学者。
早在1953年写的《关于写诗和读诗》的文章里，他就提出了现代格律诗的问题，把新诗区分为格律诗和自由诗，主张建立现代格律诗。
1954年，他专门写了《关于现代格律诗》的长篇论文，就建立现代格律诗的必要，现代格律诗的顿和押韵，现代格律诗不能采用五、七言体等问题，进行了系统而又周详的论证与发挥。
他提出，现代格律诗除了应该具备诗的一般特点外，以形式而论，还应每行有一定的顿数，可分三顿、四顿、五顿几种不同的句式。
在长诗中，如有必要，顿数可以变化；同时要押大致相适的韵，不一定非要一韵到底，可以少到两行一换韵，四行一换韵。
何其芳关于现代格律诗的理论主张，是在研究了中国古典诗歌和民歌的传统，研究了“五四”以来新诗创作的实践经验，并借鉴了外国诗歌的形式规律的基础上提出来的。
在何其芳看来，做学问的方法，研究的方法，在本质上是一种思想方法，是哲学的世界观和方法论在具体学术研究领域的应用，他一再强调，学术研究方法其实是一种特殊的工作方法。
在具体的研究对象上，何其芳非常重视占有和掌握资料，通过占有和掌握资料，尽可能详细和周密地了解课题的历史和现状。
例如，前人有些什么重要的、值得重视的研究成果，有哪些值得借鉴之处，存在着哪些局限，以及现在进展到什么程度，水平如何，难点何在，等等，他都要了解。
他认为，只有这样，才能找到自己进行研究的着力点，最终获得创造性的实绩。
以对屈原的研究为例，他讲，这并不是他非常熟悉的领域。
为尽可能详细地占有资料，了解屈原研究的历史和现状，他阅读了能够找得到的古往今来的全部《楚辞》的注本，特别是文学所图书馆馆藏的屈赋注本。
何其芳认为，从事文学研究必须要有广博的学识，不仅要广博，而且要扎实。
因此，他主张读好书，多读书。
何其芳读书，有做批语的习惯，许多很重要的思想见解，就批在他自己的书上，它们大部分没有被系统地整理过。
整理这些批语，不仅对于何其芳研究，就是对于更广的意义上的文学研究，也都是非常有价值的。
从文化视野上来看，何其芳学术研究所关注的领域，也可以说涵盖了古今中外。
在他留下来的学术遗产中，属于中国古代文学研究的，以1956年写的长达8万余字的《论〈红楼梦〉》为代表。
在这篇论文中，他不仅对《红楼梦》作了全面的精细的思想分析和艺术分析，对其中一些主要的给予了准确的评价，对当时与以往红学研究中的一系列重要问题，如“市民说”的问题，后四十回的真伪问题等，都经过缜密的研究，发表了自己的见解，而且，通过对这部封建时代社会生活百科全书式的作品的研究与评价，充分而全面地展示了何其芳的才情与学力、学风和品格。
这篇论文可以视为何其芳文学研究的一个制高点，它代表了当时以及以后相当一段时间内《红楼梦》研究的最高水平，至今读来，仍不觉其陈旧，给人以艺术的和生活的启发。
著作书目： 《汉园集》(诗集)与卞之琳、李广田合著，1936，商务 《画梦录》(散文集)1936，文生 《刻意集》(小说、戏剧等合集)1938，文生；增删本．1940，文生 《还乡日记》(散文集)1939，良友；又名《还乡杂记》，1943，桂林工作社 《预言》(诗集)1945，文生；增删本，1957，新文艺 《夜歌》(诗集)1945，诗文学社；增订本，1950，文生；增删本又名《夜歌 和白天的歌》，1952，人文 《星火集》(散文集)1945，群益 《星火集续编》(散文集)1949，群益 《关于现实主义》(论文集)1950，海燕 《西苑集》(论文集)1952，人文 《关于写诗和读诗》(论文集)1956，作家 《散文选集》1957，人文 《诗歌欣赏》(论文集)1962，作家 《何其芳诗稿》1979，上海文艺 《何其芳选集》(1—3卷)1979，四川人民 《一个平常的故事》(散文集)1982，百花 《何其芳文集》(1—6)1982—1984，人文 《何其芳诗文选读》1986，四川教育出版社 《何其芳散文选集》1986，百花
餐馆里面一般挂着什么样的名言或古诗诗句，谢谢啊
根据你菜馆的特点找点有关吃的名句谁知盘中餐，粒粒皆辛苦荔枝诗(唐，薛能) 颗如松子色如樱，未识蹉跎欲半生。
岁杪监州曾见树，时新入座久闻名。
题郡中荔枝诗十八韵兼寄万州杨八使君 （唐，白居易） 奇果标南土, 芳林对北堂. 素华春漠漠, 丹实夏煌煌. 叶捧低垂户, 枝擎重压墙. 始因风弄色, 渐与日争光. 夕讶条悬火, 朝惊树点妆. 深于红踯躅, 大校白槟榔. 星缀连心朵, 珠排耀眼房. 紫罗裁衬壳, 白玉裹填瓤. 早岁曾闻说, 今朝始摘尝. 嚼疑天上味, 嗅异世间香.
