鬼谷子兵法原文及翻译
鬼谷子阴符七术》序言 鬼谷子，姓诩，春秋时人。
常梦山采药修道。
因隐溪之鬼谷，故自称鬼谷 先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。
另有孙 膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。
《鬼谷子》侧重于权谋策略及言 谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。
后四篇讨论如何将内在的精 神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。
当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得 黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害 之详。
然而如此数年，未有所遇。
其时钱财以尽，只得回家。
回家后，一家老小尽责其之。
妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。
绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游 说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。
」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不 息。
夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。
如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣 摩，天下之势，尽在掌中。
后又出游列国，成功于燕、赵。
随之又将六国合纵，共同抗秦， 建立不朽功绩。
《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。
道者，天地之 始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名， 谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心 气之道所由舍者，神乃为之使。
九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。
内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知 之。
故人与生一出于物化。
知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
其通 也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长 也。
静和者，养气。
气得其和，四者不衰。
四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。
归于 身，谓之真人。
真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意 而行威势者也。
士者通达之神盛，乃能养志。
《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志法灵龟 养志者，心气之思不达也。
有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。
欲多则心散，心散 则志衰，志衰则思不达。
故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
理 达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。
养志则心通矣，知人则识分明 矣。
将欲用之于人，必先知其养气志。
知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。
志意不实，则 应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿 佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明 常固守，乃能分之。
《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意法腾蛇 实意者，气之虑也。
心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生 则志不可乱，计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。
得则 凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。
固信心术守真一而不化，待人意 率之交会，听之候也。
寄谋者，存亡之枢机。
虑不会，则听不审矣。
候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。
故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚， 待神往来。
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。
不出户而知天 下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。
以通神明，应于无方，而神宿矣。
《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊 分威者，神之覆也。
故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。
威覆盛，则内实坚；内实 坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。
以实取虚，以有取无，若以镒称 铢。
故动者必随，唱者必和。
挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
审于唱和，以间 见间，动变明而威可分也。
将欲动变，必先养志以视间。
知其固实者，自养也。
让己者，养 人也。
故神存兵亡，乃为知形势。
《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势法鸷鸟 散势者，神之使也。
用之，必循间而动。
威肃内盛，推间而行之，则势散。
夫散势者， 心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。
故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽 圆方，齐短长。
无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。
故善思间者，必内精五气，外视 虚实，动而不失分散之实。
动则随其志意，知其计谋。
势者，利害之决，权变之威。
势败 者，不可神肃察也。
《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽转图法猛兽 转圆者，无穷之计也。
无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术， 而神道混沌为一。
以变论万类，说意无穷。
智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或 吉或凶，事类不同。
故圣人怀此，用转圆而求其合。
故与造化者为始，动作无不包大道，以 观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。
转圆者，或转 而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。
圆者，所以合语；方者，所以错 事。
转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
皆见其会，乃为要结以接其说也。
《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍损悦法灵蓍 损悦者，机危之决也。
事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。
故圣人以无为待有 德，言察辞，合于事。
悦者，知之也。
损者，行之也。
损之说之，物有不可者，圣人不为之 辞。
故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
当其难易，而后为之 谋；因自然之道以为实。
圆者不行，方者不止，是谓大功。
益之损之，皆为之辞。
用分威散 势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。
故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞 之谷。
而能行此者，形势不得不然也。
【注释】说：悦。
悦，喜悦；本文引伸为增益，增益言辞或事物能使人喜悦。
本经阴符七术，即养练自己的智识，调动自身因素，运用自身力量去解决外部问题的七种权术。
本篇由七节短文组成，每节论述一个问题，具有相对的独立性。
但七节文字之间又存在着内在的逻辑联系，组成一个不可分割的整体。
本篇先论述基本理论，次讲述权术运用。
萧登福说： “前面的‘盛神’、‘养志’、‘实意’三篇，旨在说明如何去充实意志、涵养精神。
后半的‘分威’、‘散势’、‘转圆’、‘损兑’诸篇，是告诉我们如何将内在的精神运用于外，如何以内在的精神去处理外在的事物。
” 第一节文字“盛神法五龙”讲述如何养神以通窍。
主张合道以炼神，神旺而窍通。
从而使精神饱满，思维敏捷，反应迅速，为自如地运用权术打下基础。
第二节文字“养志法灵龟”讲述如何养志以蓄威。
主张养志在心专，心专在节欲。
节欲养志，使精神专注，威势猛烈，以制服对手。
第三节文字“实意法媵蛇”讲述如何实意以储存信息。
主张获取大量信息，使意念充实，使大道充盈于胸中，以在游说中应对裕如。
第四节文字“分威法伏熊”讲述如何分敌之威、增己之威。
主张“静固志意，神归其舍”以增己之威， “以实取虚，以有取无”去威慑对手，“审于唱和，以间见间”以免让对手抓住把柄。
照此去做，则敌威可分，己威可增。
第五节文字“散势法鸷鸟”讲述怎样散敌之势，扭转局势。
要善抓对方漏洞，“待间而动”，善于“思间”、“查间”，寻找对方漏洞，发起猛攻，以散敌之势。
第六节文字“转圆法猛兽”讲述怎样才能像转动圆体那样使计谋快速产生。
主张学圣人“原不测之智”，熟知各类计谋特点，明知天道人事，以掌握转圆技巧，生“无穷之计”。
第七节文字“损兑法灵蓍”讲述怎样损兑言辞，随机变辞。
主张在游说中把握事态发展，变动事物发展趋向而损兑言辞，实现游说目的。
纵横策士们只要照此去做，通过盛神、养志、实意等内养和分威、散势、转圆、损兑等外练，便可以掌握进行合纵连横活动所必需的决策能力、说辩技巧、制人方法等权术，为从事社会政治斗争打下基础。
鬼谷子兵法
【名称谷子兵法》【作者名谷子【朝代（家）】战国【作者简介】鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。
常入云梦山采药修道。
因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。
另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。
因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。
其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。
即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。
当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。
而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。
所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。
」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。
《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。
《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。
此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。
【正文】〈捭阖〉 粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户， 筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古 至今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故，圣人一守 司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁、义有差。
乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱， 乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
微排其所言而捭反之，以求其实，贵得 其指。
阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭 之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之 ，贵周；即欲阖之，贵密。
周密之贵，微而与道相追。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为 之虑；其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。
阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地 之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反覆反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。
必豫审其变化，吉凶大命系焉。
口者，心之门户也。
心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之以捭阖，制之以出 入。
捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰始。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰终 。
诸言法阳之类者，皆曰始；言善以始其事。
诸言法阴之类者，皆曰终；言恶以终其谋 。
捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者，依崇高。
与阴言者，依卑小。
以下求小，以高 求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家，可以说国，可 以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳还终阴，阴极反阳。
以阳动者，德相生也。
以阴静者，形相成也。
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以 力也。
阴阳相求，由捭阖也。
此天地阴阳之道，而说人之法也。
为万事之先，是谓圆方之 门户。
〈反应〉 古之大化者，乃与无形俱生。
反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼 ，覆以知此。
动静虚实之理不合于今，反古而求之。
事有反而得覆者，圣人之意也，不可 不察。
人言者，动也；己默者，静也。
因其言，听其辞。
言有不合者，反而求之，其应必出 。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
象者，象其事；比者，比其辞也。
以无形求有声。
其钓语合事，得人实也。
其犹张罝 而取兽也。
多张其会而同之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
常持其网而驱之。
其不言无比，乃为之变。
以象动之，以报其心、见其情，随而牧之。
己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。
重之、袭之、反之、覆之，万事不失其辞。
圣人所诱愚智，事皆不疑。
故善反听者，乃变鬼神以得其情。
其变当也，而牧之审也。
牧之不审，得情不明。
得 情不明，定基不审。
变象比必有反辞以还听之。
欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反 下；欲取，反与。
欲开情者，象而比之，以牧其辞。
同声相呼，实理同归。
或因此，或因 彼；或以事上，或以牧下。
此听真伪，知同异，得其情诈也。
动作言默，与此出入；喜怒 由此以见其式；皆以先定为之法则。
以反求覆，观其所托，故用此者。
己欲平静以听其辞，察其事、论万物、别雌雄。
虽非其事，见微知类。
若探人而居其 内，量其能，射其意也。
符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢；故知之始己，自知而后 知人也。
其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影也。
其察言也不失，若磁石之取 针；如舌之取蟠骨。
其与人也微，其见人也疾；如阴与阳，如阳与阴，如圆与方，如方与 圆。
未见形，圆以道之；既见形，方以事之。
进退左右，以是司之。
己不先定，牧人不正 ，事用不巧，是谓忘情失道。
己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
〈内揵〉 君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而 相思。
事皆有内揵，素结本始。
或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
用其 意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思 则思。
若蚨母之从其子也；出无间，入无朕。
独往独来，莫之能止。
内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。
欲说者务隐度，计事者务循顺。
阴虑可否，明言 得失，以御其志。
方来应时，以合其谋。
详思来揵，往应时当也。
夫内有不合者，不可施 行也。
乃揣切时宜，从便所为，以求其变。
以变求内者，若管取揵。
言往者，先顺辞也； 说来者，以变言也。
善变者：审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧 人民。
见其谋事，知其志意。
事有不合者，有所未知也。
合而不结者，阳亲而阴疏。
事有不 合者，圣人不为谋。
故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。
就而不用者，策不得也；去而反求者 ，事中来也。
日进而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋、待决事也。
故曰：不见其类而为之者，见逆。
不得其情而说之者，见非。
得其情乃制其术，此用 可出可入，可揵可开。
故圣人立事，以此先知而揵万物。
由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》《书》，混说损益，议论去就。
欲 合者用内，欲去者用外。
外内者，必明道数。
揣策来事，见疑决之。
策无失计，立功建德 ，治名入产业，曰揵而内合。
上暗不治，下乱不寤，揵而反之。
内自得而外不留，说而飞 之，若命自来，己迎而御之。
若欲去之，因危与之。
环转因化，莫知所为，退为大仪。
〈抵巇〉 物有自然，事有合离。
有近而不可见，有远而可知。
近而不可见，不察其辞也；远而 可知者，反往以验来也。
巇者，罅也。
罅者，[山间]也。
[山间]者，成大隙也。
巇始有朕，可抵而塞，可抵而 却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。
经起秋毫之末， 挥之于太山之本。
其施外兆萌牙櫱之谋，皆由抵巇。
抵巇之隙为道术用。
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼、贤人不用、圣人窜匿，贪利诈伪者 作；君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。
圣人见萌牙巇 罅，则抵之以法。
世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼； 或抵反之，或抵覆之。
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
诸侯相抵，不可胜数 ，当此之时，能抵为右。
自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。
察之以捭阖，能用此道，圣人也。
圣人 者，天地之使也。
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
此道，可以上合，可 以检下。
能因能循，为天地守神。
〈飞箝〉 凡度权量能，所以征远求近。
立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞， 知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
其有隐括，乃可征，乃可求，乃 可用。
引钩箝之辞，飞而箝之。
钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。
其不可善者，或先征之， 而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。
其用或称财货、琦玮 、珠玉、璧帛、采邑以事之。
或量能立势以钩之，或伺候见[山间]而箝之，其事用抵巇。
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货 财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀。
审其意，知其所好恶，乃就说其 所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。
用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，飞以迎之、随之，以箝和之，以 意宣之，此飞箝之缀也。
用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
可箝而纵，可 箝而横；可引而东，可引而西，可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆，虽覆能复， 不失其度。
〈忤合〉 凡趋合背反，计有适合。
化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
是以圣人居天 地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因以所多所少 ，以此先知之，与之转化。
世无常贵，事无常师。
圣人无常与，无不与；无所听，无不听。
成于事而合于计谋， 与之为主。
合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼 。
其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家 而与之；用之于身，必量身材能气势而与之；大小进退，其用一也。
必先谋虑计定，而后 行之以飞箝之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后以之求合。
故伊尹五就汤 ，五就桀，而不能有所明，然后合于汤。
吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合 于文王。
此知天命之箝，故归之不疑也。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠 ，不能用兵；忠实无真，不能知人；故忤合之道，己必自度材能智睿，量长短远近孰不如 。
乃可以进，乃可以退；乃可以纵，乃可以横。
〈揣篇〉 古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。
量权不审，不知强弱轻重之称；揣 情不审，不知隐匿变化之动静。
何谓量权
曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏、有余不 足几何
辨地形之险易，孰利孰害
谋虑孰长孰短
揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖
与宾客 之智慧，孰少孰多
观天时之祸福，孰吉孰凶
诸侯之交，孰用孰不用
百姓之心，去就 变化，孰安孰危
孰好孰憎
反侧孰辩
能知如此者，是谓量权。
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。
必以其甚惧之时 ，往而极其恶也；其有恶也，不能隐其情。
不能隐情欲，必失其变。
感动而不知其变者， 乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。
夫情变于内者，形见于外，故常必以其见 者而知其隐者，此所谓测深揣情。
故计国事，则当审权量；说人主，则当审揣情。
谋虑情欲，必出于此。
乃可贵，乃可 贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败：其数一也。
故虽有先王之道， 圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。
此谋之大本也，而说之法也。
常有事于人，人莫能先 ，先事而至，此最难为。
故曰：揣情最难守司。
言必时其谋虑。
故观蜎飞蠕动，无不有利 害，可以生事美。
生事者，几之势也。
此揣情饰言，成文章而后论之也。
鬼谷子72术与兵法十四篇区别
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情。
一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危也。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情。
曰：主孰有道
将孰有能
天地孰得
法令孰行
兵众孰强
士卒孰练
赏罚孰明
吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。
故能而示之不
鬼谷子 的徒弟都有谁，有什么作为
鬼谷子最显赫的四大:政治外交张仪苏秦，军事战略庞涓孙膑，其他弟子很多，但几乎都出将入相了
和培养出来的弟子相比，其著作《鬼谷子》才是真正的神书
勇猛不如伶牙俐齿，伶牙俐齿不如权术韬略，这三种人相生相克，而鬼谷子培养出来的弟子既能伶牙俐齿，又能韬略权术，用现在的话来说，就是少见的全才
我们仔细阅读《鬼谷子》其中的权篇，我们不难发现，其对言辞分析，真是前无古人后无来者
鬼谷子的文章，涉及人性之深，其打开历史上最早的心理学
鬼谷子的内键篇也讲明了此书针对言辞和策略两个方面，用好这两个方面，你就是政治家外交家，小可立身养家，大可治世安邦，不动则已，动则要啥得啥
这种本领，也是当权者最害怕的，所以其著作历来受到政客的攻击，但也是政客藏之床头的至宝
鬼谷子的翻译版本太多，其精华准确译本尚不曾进入民间，这是很悲哀的事
我个人为此用时四年翻阅100多个译本，还有不少地方无法弄懂
比如权篇开头的几句话，讲了八种对话及博弈手段，有一物降一物态式，但无法拆解字的具体涵义
再看佞言，好多人认为是巴结奉承，但我却不这么认为，这个佞既可以作为知心朋友的忠诚，又有设套取利甚至陷害的意思，佞是中性词，立身处世你不做佞人，轻则被孤立无朋友，重则数敌被他人打击报复
按儒家的说法，不能做佞人，那只能逆来顺受。
所以鬼谷子之书，好人读之，则利于安身立命，坏人读之，则可能害人更多
但鬼谷子书本身立意是让读者造福百姓，就想医学家，研究的目的是解救百姓痛苦，如果你拿来害人，就不能让医学家来背黑锅了
鬼谷子兵法
《鬼谷子》一书，一直为中国古代军事家、政治家和外 交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。
它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深受世人尊敬，享誉海内外。
——军事理论篇。
鬼谷子有哪些兵法
鬼谷子都是说外交方面的，攻心战为上，兵战为下
鬼谷子的名言有哪些
· 对那些亲善而内心疏远的要从内心入行游对那些内心亲善表疏远的要从表面入手进行游说。
故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
（《鬼谷子》谋篇第十）· 要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容；要根据对方的表现来判断游说是否得法；要根据对方的言辞来归纳出游说的要点；要根据情势的变化适时说服对方；要根据对方可能造成的危害来权衡利弊；要根据对方可能造成的祸患来设法防范。
因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。
（《鬼谷子》谋篇第十） · 揣摩之后加以威胁； 摩而恐之；抬高之后加以策动； 高而动之；削弱之后加以扶正； 微而证之；符验之后加以响应； 符而应之；拥堵之后加以阻塞； 拥而塞之；搅乱之后加以迷惑。
乱而惑之。
——这就叫做“计谋”。
——是谓计谋。
（《鬼谷子》谋篇第十）· 计谋的运用， 计谋之用， 公开不如保密， 公不如私， 保密不如结党， 私不如结； 结成的党内是没有裂痕的。
结而无隙者也。
（同上）· 正规策略不如奇策，奇策实行起来可以无往不胜。
所以向人君进行游说时，必须与他谈论奇策； 向人臣进行游说时，必须与他谈论私情。
正不如奇，奇流而不止者也。
故说人主者，必与之言奇； 说人臣者，必与之言私。
（同上） ·虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。
如果是外人，却知道内情太多，就要有危险。
不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。
其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。
无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。
（同上） · 如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣； 如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。
所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。
人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
（同上）· 想要除掉的人，就放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。
故去之者从之，从之者乘之。
（同上）· 无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以机密大事。
貌者不美，又不恶，故至情托焉。
（同上）· 对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也（同上） · 所以说，从事重要的事情，最重要的是掌握人，绝对不要被人家控制。
控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。
故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。
”制人者握权也，见制于人者制命也。
（同上） · 所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。
有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。
故圣人之道阴，愚人之道阳。
智者事易，而不智者事难。
（同上）· 一旦国家灭亡了就很难复兴；一旦国家骚乱了，就很难安定，所以无为才是最大的智慧。
智慧是用在众人所不知道的地方，用在众人所看不见的地方。
亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。
（同上） · 在施展智谋和才干之后：如果证明是可行的，就要选择相应的时机来实行，这是为自己；如果发现是不可行的，也要选择相应的时机来实行，这是为别人。
既用见可，择事而为之，所以自为也； 见不可，择事而为之，所以为人也。
（同上） · 古代的先王所推行的大道是属于“阴”的，古语说：“天地的造化在于高与深，圣人的治道在于隐与匿，并不是仅讲求仁慈、义理、忠诚、信守，不过是在维护不偏不倚的正道而已。
”先王之道阴，言有之曰： “天地之化，在高与深； 圣人之道，在隐与匿。
非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。
”（同上） · 凡是感情相同而又互相亲密的人，大家都可成功；凡是欲望相同而关系疏远的，事后只能有部分人得利；凡是恶习相同而关系又密切的，必然一同受害；凡是恶习相同而关系疏远的，一定是部分人先受到损害。
同情而俱相亲者，其俱成者也。
同欲而相疏者， 其偏成者也； 同恶而相亲者， 其俱害者也； 同恶而相疏者， 其偏害者也。
（同上）· 如果能互相带来利益，就要密切关系，如果相互牵连地造成损害，就要疏远关系。
这都是有定数的事情，也是所以要考察异同的原因，凡是这类事情都是一样的道理。
故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。
（同上） · 事情的突变都由于事物自身的渐变引起的，而事物又生于谋略，谋略生于计划，计划生于议论，议论生于游说，游说生于进取，进取生于退却，退却生于落后的制度和失策的控制，事物由此得以控制。
变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、 说生进、进生退、退生制，因以制于事。
（同上） · 那些仁人君子必然轻视财货，所以不能用金钱来诱惑他们，反而可以让他们捐出资财；勇敢的壮士自然会轻视危难，所以不能用祸患来恐吓他们，反而可以让他们镇守危地；一个有智慧的人，通达礼教，明于事理，不可假装诚信去欺骗他们，反而可以给他们讲清事理，让他们建功立业。
这就是所谓仁人、勇士、智者的“三才”。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。
（同上） · 愚蠢的人容易被蒙蔽，不肖之徒容易被恐吓，贪婪的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。
所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯曲积累而成；有余是由于不足积累而成。
这就是因为“道数”得到了实行。
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
故为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也；此其道术行也。
（同上） · 圣人所以能完成大业，主要有五个途径：有用阳道来感化的；有用阴道来惩治的；有用信义来教化的；有用爱心来庇护的；有用廉洁来净化的。
行阳道则努力守常如一，行阴道则努力掌握事物对立的两面。
要在平时和关键时刻巧妙地运用这四方面，小心谨慎行事。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
阳励于一言，阴励于二言，平素枢机以用四者，微而施之。
（《鬼谷子》决篇第十一） · 君子安祥、从容、正派、沉静，既会顺又能节制，愿意给予并与世无争，这样就可以心平气和地面对天下纷争。
此倡导善守其位。
安、徐、正、静，其柔节先定。
善予而不争，虚心平意，以待倾。
右主位。
（《鬼谷子》符言第十二）------- · 目贵明，耳贵聪，心贵智。
以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。
辐辏（cou ）并进，则明不可塞。
右主明。
（《鬼谷子》符言第十二）眼睛最重要的是明亮；耳朵最重要的是聪灵；心灵最重要的是智慧。
君子如用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如用全天下的心去思考，就不会有什么不知道的。
如果全天下的人都能像车辐条集辏于毂上一样，齐心协力，就可明察一切，无可阻塞。
此倡导明察。
· 听之术曰：“勿望而许之，勿望而拒之。
” 许之则防守，拒之则闭塞。
高山仰之可极，深渊度之可测。
神明之位术，正静其莫之极欤
右主听。
（同上）听取情况方法是：不要远远看见了就答应，不要远远看见了就拒绝。
如果能听信人言，就使自己多了一层保护，如果拒绝别人进言就使自己受到了封闭。
高山仰望可看到顶，深渊计量可测到底，而神明的心境既正派又深沉，是无法测到底的。
此倡导虚心纳谏。
· 用赏贵信，用刑贵必。
刑赏信必，验于耳目之所见闻。
其所不见闻者，莫不暗化矣。
诚畅于天下神明， 而况奸者干君
右主赏。
（《鬼谷子》符言第十二）给以奖赏重于守信用，利用刑罚贵在坚决。
处罚与赏赐得正确，可应验于臣民所见所闻之事。
这对于没亲眼看到、亲耳听到的人也有潜移默化作用。
君子诚信如能畅行天下，天下尽享神明保护，更惧何奸邪之人前来干犯君主
此讲赏罚要略。
· 一曰天之，二曰地之，三曰人之。
四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在
右主问。
（同上）天、地、人合一，且相顺，四方、上下、左右、前后天下迷惑不清的地方在哪里
确实没有
此讲谦虚资讯。
· 心为九窍之治，君为五官之长。
为善者君与之赏，为非者君与之罚。
君因其所以来，因而与之，则不劳。
圣人用之，故能掌之。
因之循理，固能久长。
右主因。
（同上）心是众窍统治者，君是众官首长。
做善事臣民受首领赏赐，做恶事臣民受首领惩罚。
首领据属下资质任用，权衡业绩实情况进行赏赐，这样才不会劳民伤财。
高尚的圣人利用臣民，能完美掌控。
因循天理，方长治久安。
此倡导因循天理。
· 人主不可不周；人主不周，则群臣生乱。
寂乎其无常也，内外不通，安知所开
开闭不善，不见原也。
右主周。
（《鬼谷子》符言第十二）作为人主必须以广泛了解外界事物而行事，如不通世间人情道理，那么官属就易生乱。
世间鸦雀无声是非常不正常的事情，内外没有交往，怎么能知道世界的变化。
方针、策略张弛得不适当，就无法体现事物原貌。
此倡导周全事理。
· 一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。
千里之外，隐微之中，是谓“洞”。
天下奸，莫不暗变更。
右主参。
（同上）修明之下，第一“长目”，第二“飞耳”，第三“树明”均很重要。
在一千里之外，这能轻易地观察到隐微中的变化，并且对外界一切了如指掌，如同洞天。
为此，天下奸邪在忌惮之中，没有不悄悄地进行变化的。
此倡导洞察奸邪。
· 循名而为，按实而定，名实相生，反相为情。
名实当则治，不当则乱。
实生于德、德生于理，理生于智，智生于当。
右主名。
（《鬼谷子》符言第十二）依照真实名分去考察实际，根据实际来确定真实名分。
名分与实际互为产生的条件，反过来又互相表现。
名分与实际相符就能得以治理，不相符则易产生混乱。
实际产生于德行，德行产生于理性，理性产生于智慧，智慧产生于妥当。
此倡导名实相符。
· 说者， 说之也；说之者，资之也。
饰言者，假之也；假之者，益损也。
应对者，利辞也；利辞者，轻论也。
成义者，明之也；明之者，符验也。
难言者，却论也；却论者，钓几也。
（《鬼谷子》转丸第十三）游说作用就是力求以理服人；目的是全靠自己言辞资助他人。
言辞借修饰方达游说者目的，说者要借饰词讲清事情利弊损益。
应答必用犀利谨慎的外交辞令，严谨凌厉的辞令必对答如流。
立意辞令庄重坦率朗朗上口，言之凿凿的辞令必是策出有因。
强势提出难为对方的反面言论，意图套取对方机密揭示漏洞。
· 佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于言；静言者，反而于胜。
先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也。
纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。
（《鬼谷子》转丸第十三）以花言巧语谄媚的奸佞之人，往往能以忠良勤勉掩饰。
以阿谀奉承之人为生计之人，必以机智果决博得重彩。
以平淡词汇讲出高深道理者，能以大智大勇抉择生机。
以忧伤的话语劝解他人的人，能以善念权衡言行信果。
以平心静气冷静思考的说者，反而能曲胜于从长计议。
以对方欲望先可实现承诺人，就是货真价实的谄媚者。
以巧言美语反反复复奉承者，吹天花烂坠亦无济于事。
以他人喜好而进献计谋的人，必玩弄权术至人于死地。
选何放纵选何舍弃毫不怀疑，决心从不动摇取于志向。
从天地人三才看先天之不足，无情责难缺陷弥补过失， 必应大彻大悟深刻反思。
· 故曰“辞言五，曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。
” 病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也； 忧者，闭塞而不泄也； 怒者，妄动而不治也； 喜者，宣散而无要也。
利则行之 （同上） 针对被游说对象讲，辞令讲有五种，即病、怨、忧、怒、喜。
病，是指底气不足，没有精神；恐，是肠欲断，没有主意； 忧，是指闭塞压抑，无法渲泄；怒，是指狂燥妄动，不能自制； 喜，是指任意发挥，没有重点。
游说时利于劝说根治便进行劝说。
· 故与智者言，依于博；与博者言；依于辨， 与辨者言，依于要；与贵者言，依于势； 与富者言，依于豪；与贫者言，依于利； 与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢； 与愚者言，依于锐。
此其术也，而人常反之。
（同上）因此游说置辩时， 与聪明的人谈话，就要依靠广博的知识； 与知识广博的人谈话，就要依靠善于雄辩； 与善辩的人谈话要依靠简明扼要； 与地位显赫的人谈话，就要依靠宏大的气势； 与富有的人谈话，就要依靠高屋建瓴； 与贫穷的人谈话，就要以利益相诱惑； 与卑贱的人谈话，要依靠谦敬； 与勇猛的人谈话，要依靠果敢； 与愚昧的人谈话，要依靠敏锐。
这些是游说方法简约概略，而人们作为常反其道行之。
·古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。
量权不审，不知强弱轻重之称； 揣情不审，不知隐匿变化之动静。
何谓量权
曰：“度于大小，谋于众寡。
称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何
辨地形之险易孰利、孰害
谋虑孰长、孰短
君臣之亲疏，孰贤、孰不肖
与宾客之知睿孰少、孰多
观天时之祸福孰吉、孰凶
诸侯之亲孰用、孰不用
百姓之心去就变化，孰安、孰危
孰好、孰憎
反侧孰便、孰知
” （反叛之情在哪潜伏、易发生，哪些民众知内情
） （《鬼谷子》权篇第九）· 揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必知其变。
感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。
（《鬼谷子》揣篇第七）所谓揣情，就是本国外交使节必须在对方诸侯国国君最高兴的时候去拜访，激励他兴致大发；或在对方国君最恐惧时去拜访，助长他恐惧心理，使不能隐真情。
对那已受感动，仍无异常的人，要停止游说，而向他所亲近的人了解内情，这样就知道他真实底牌了。
· 古之善背向者，乃协四海、包诸侯， 忤合天地而化转之，然后以之求合。
（抵触逆向与和合相转化，后求天下大同） 故伊尹五就汤、五就桀，而不能有所明，然后合于汤。
吕尚三就文王、三入殷朝，而不能有所明，然后合于文王。
此知天命之钳，故归之不疑也。
（天命制约） 非至圣人达奥，不能御世。
（《鬼谷子》忤合第六）（圣人之道逆与合）
孙子兵法是孙膑写的么?师父是鬼谷子
是的，孙子兵法是孙膑写的，他的师父是鬼谷子，只是三十六计不是他写的，他只写了孙子兵法，一直流传到现如今的。
战国中孙说的鬼谷子兵法是什么
鬼谷子的学生是孙膑，孙膑的曾孙子写了孙子兵法
