老子中‘天道无亲，天道无私，天道无情’一段完整的是什么
老子没说过“。
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天道无亲，天道无私，天道无情。
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”这么一段话
老子在《道德经》第七十九章：“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
”中说过“天道无亲”，也是其最早的出处。
“天道无私”-------出自法家《申子》曰：“天道无私，是以恒正；天常正，是以清明。
” “天道无情”————后来人撰，不过《太上老君清静经》中记载老子说过：“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。
”这段中提及“大道无情” “天道无情，天道无亲，天道无私。
洪荒初开，天道得传........”出自子非木的小说《极品洪荒》，非老子所言
什么是天道和人道
老子怎么阐述他们之间的关系
天道是宇宙的自然规律与法则，人道是人与人类社会关系的道理。
老子认为人道应遵循天道
老子名言;[轻诺必寡信]什么意思
轻易许诺的人一定很少有守信的时候，本人爱助人，随意给不给分
道德经中老子是对天道的理解还是对人道的理解
《道德经》就是用《易经》中阴阳的法理，来讲解人世万物的。
古人认为世间万事万物都是阴阳生化而成，所以有句话很有名：”一阴一阳之谓道“。
《易经》是用阴阳爻来展现阴阳的核心变化规律，《道德经》是把万事万物中所隐含的这种规律讲述来，告诉人们怎样符合这种”阴阳之道“。
所以《道德经》中有句话：吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
人对于名利情的牵挂太深，就不容易割舍，而阴阳之道，要清心寡欲，去掉私念的，天下之人，熙熙攘攘，为名利情而奔忙不已，要践行,《道德经》，易乎
这里朋友把人道和天道分开了，是不了解传统文化的缘故。
古人认为，天，地，人是相贯通的，所谓”天人合一“是也
《道德经》中也有言：人法地，地法天，天法道，道法自然。
所以，《道德经》是统言宇宙和生命的经书，是具有非常深刻的内涵的，其中把天地人三才的道理都囊括在内了。
而当我们思维层次比较浅的时候，就只能看到浅显的内涵，而思想深刻的人，就会看到更深的内涵。
老子的天道无为是指什么
1.直觉认识论：道家与儒家二家在先秦时期即同显于世，汉魏以后又同在三教。
儒家大师以孔子、孟子并称，道家大师以老子、庄子并称，二者有着一个外表上近乎平行、对称的发展。
道家以老庄并称，有益有害。
益处是老子和庄子都是道家大师，有重要著述传世，在学说的许多方面都相一致，因而二人的学说可以互释、互明。
害处是，既然认为二人在许多方面都相一致，就可用对老子的研究代替对庄子的研究，用老子的思想代表庄子的思想，因而就出现了单方面的以庄注老，掩盖了老庄的重要差异，忽视了庄子对道家学说的进一步发展。
比如，台湾学者龚乐群《老庄异同》认为：释德清云：'《庄子》一书乃《老子》之注疏。
'《笔乘》云：'老之有庄，犹孔之有孟。
'可见庄子之学确是出于老子，虽时代稍后，环境略殊，所趣间或有异，然其根本思想固无二致。
老子哲学与庄子哲学在认识论、古代物理学和形而上学的道论等方面是基本相同的，但是在社会观、政治观和理论体系上又有极大的不同。
单纯地以《庄子》为《老子》的注疏，不仅掩盖了庄子，而且实际上也不能正确估价老子在道家传统中的地位。
老子与庄子二者既不能互明，就只有各生疑惑了。
儒家认识论主张由己及人，由强调自我意识和主体行为引申出先人后己，注重的是由主体行为带来的社会效果。
儒家的归纳、类比、引申的推理方法是一种独断的逻辑判断，确切地说不是一种逻辑上独立的认识论，而是从属和服务于儒家的社会主张的。
与儒家完全不同，老子的认识论是他的道论的基础，在他的道家学说中具有重要的地位。
而且，在老子的认识过程中，全然没有逻辑推理可循。
老子哲学的认识论是直觉的认识论，是由认识的对象到认识的对象，由认识的主体到认识的主体，是因其最大内涵的概念的全部，而得到其全称概念自身，而不是由此及彼，或由彼及此。
《老子·五十四章》：故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
吾何以知天下之然?以此。
《老子·四十七章》：不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥近。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
对道家的这一认识论是明确肯定的。
道家一派是十分注意逻辑推理的，但是老子和庄子在追求绝对概念之中，从逻辑的相对有条件之处最终又否定了逻辑(形式逻辑)。
不是以逻辑推理作为道论的认识基础，而是以直觉的认识方法作为道论的认识基础。
逻辑在老子中只是作为形而上学道论的一个比较，在庄子中更是用为对儒、墨的舍弃和批判。
形式逻辑是老庄学说的一个侧面，所以严格地说，它并不真正是老庄学说的组成部分。
直观的认识方法没有逻辑推理的中间环节，但是有认识主体的感性认识作为基础。
老子所说的常无，欲观其妙；常有，欲观其徼(《老子·一章》)中的妙和徼，道之为物，惟恍惟惚(《老子·二十一章》)中的恍和惚，都具有直观的痕迹和特点。
老子说：飘风不终朝，骤雨不终日(《老子·二十二章》)，就是对自然物质世界的直观感觉。
在直观认识论方面，庄子和老子是相互一致的。
《庄子·大宗师》：夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。
然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
藏小大有宜，犹有所遁。
若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。
藏天下于天下与老子的以天下观天下，意义是相同的。
庄子所说的日夜相代于前与老子的骤雨、飘风意义是相同的。
《秋水》篇中的知之濠上与不窥牖见天道意义是相同的。
2.古代物理学：道家认为，道是已然的天地万物的统一性，也是已然的天地万物的根据。
在此之中，无论是老子还是庄子，都是明显地指出除了抽象的意义之外，还有一个时间的物理的因素。
天地万物有一个纯粹物质性的初始状态，叫作根。
夫物芸芸，各复其根。
(《老子·十六章》)已然的天地万物不仅在本质上统一于抽象概念的道，而且在时间上统一于天地未然万物未分的物质概念的道。
《老子·四十二章》：道生一，一生二，二生三，三生万物。
《二十五章》：有物混成，先天地生，寂漠。
独立不改，周行不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
明确地提出在天地万物存在之前，有一个生成天地万物的统一的道。
《老子·二十一章》：孔得之容，唯道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚恍中有象，恍惚中有物。
指出这个生成天地万物的道的物质性，及其恍惚、混成的浑沌特点。
《老子·十六章》：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复其根。
指出这个物质浑沌的道是天地万物的根据，不仅在生上是天地万物的根源，而且在化上是天地万物的复归。
庄子也认为宇宙起源于浑沌混一的物质状态，并且进一步把宇宙物质的原始生成分为未始有物、有物而未始有封和有封而未始有是非(《齐物论》)三个阶段。
或者阐述为太初有无，无有无名、一之所起，有一而未形和留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性(《天地》)三个阶段。
有物有封的阶段又可以分析为 韦氏得之，以挈天地(《大宗师》)的天体与地质生成，和种有几(《至乐》)的生物演化二个部分。
老子把万物的复归于道称为自化(《老子·三十七章》、《老子·五十七章》)。
庄子也说：物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移，何为乎何不为乎，夫固将自化。
(《秋水》)庄子又进而把生物的演化区分为二类，一类是以形相生，即同种属的生物的生殖延续，叫作自生。
一类是以不同形相禅，即不同种属的生物之间的进化蜕化，叫作物化。
庄子对物质生成的阐述比老子更加详细具体，但二人在注重古代物理学，重视道的实际物质生成过程方面，是基本一致的。
3.道论：《老子·四十章》：反者道之动，弱者道之用。
《老子·二章》：有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾。
《庄子·秋水》：知东西之相反而不可以相无。
《庄子·齐物论》：彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶，谓之道枢。
恶乎然，然于然。
恶乎不然，不然于不然。
物固有所然，物固有所可。
无物不然，无物不可。
迄今为止，学术界一种有代表性的观点，是把老子的上述思想叫作朴素辩证主义，而把庄子的上述思想叫作相对主义。
其实老庄二人是十分一致的，老子和庄子都是十分强调地着力阐述其抽象思辨的部分，由此把道家道论升华到形而上学的抽象本体论高度。
先秦诸子中儒、墨、名、法诸家，都各有辩资，但是在逻辑思维方面最有成就的仍是法家的韩非和道家的老庄。
先秦诸子在逻辑思维方面有三个不同的层次，第一是形式逻辑的层次，第二即老庄被称为朴素辩证主义和相对主义的相反相成的逻辑思维层次。
第三是老庄用以论证抽象绝对的道的大音希声、大象无形的逻辑思维层次。
韩非十分注重名实关系，在逻辑推理方面的论述很多，最著名的比如自相矛盾、郑人买履、郢书燕说等。
司马迁所特别称道的《说难》篇，其核心实际上也是在名实关系一点上。
《韩子·难一》(又见《难势》篇)：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：吾盾之坚物莫能陷也。
又誉其矛曰：吾矛之利于物无不陷也。
或曰：以子之矛，陷子之盾，何如?其人弗能应也。
夫不可陷之盾，与无不陷之矛，不可同世而立。
现代汉语中矛盾一语即出于此。
形式逻辑中最主要的一个特点就是不相容之事不两立，也就是矛盾律。
形式逻辑为孟子的距杨墨，韩非的批驳儒墨，秦始皇、李斯的禁百家语，司马迁时期的儒道互绌都提供了依据。
马叙伦《庄子义证佚文》辑佚《庄子》有陷大矛一语，并以楚人卖矛及盾者作注，事无旁证。
相反相成的逻辑思维层次，就是认为矛盾对立的双方互为成立的条件，同为相对而存在。
对此老子和庄子都有很多论述。
秦毓鎏《读庄穷年录》读《庄子·秋水》篇是谓反衍、是谓谢施一段说：谢与施二义相反，然不可相无。
不施无所用其谢，不谢无以见其施。
言多少之名，相形而见，不可偏废也。
相反相成的双方既不能由其中一方肯定另一方，也不能由其中一方否定另一方，如果有第三方也同样。
所以庄子说莫得其偶，我与若与人俱不能相知也。
相反相成的逻辑思维层次具有更为充分的思辨因素，从哲学的意义上看，较之形式逻辑的层次更高一层。
但因为相反相成的双方既不能进行肯定判断，也不能进行否定判断，双方都是有条件的，只具有相对的意义，因而也为庄子所批判，所不取。
老子也同样。
《老子·二十章》：唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去何若?唯与阿皆应声，唯是正顺，阿是邪谄。
善与恶，一褒一贬。
而老子则认为唯与阿、善与恶没有本质的区别。
得则俱得，失则俱失，二者都不具有绝对的意义。
相反相成的逻辑思维层次也被老庄否定了。
逻辑思维的第三个层次是具有绝对无条件性的逻辑思维形式。
《老子·四十一章》：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
《四十五章》：大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
《八十一章》：信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。
《庄子·齐物论》：夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不 ，大勇不忮。
大是至大，无是无对，也就是绝对。
字之曰道，名之曰大。
这个至大就是道，无对也是道。
至大的象，涵括了所有的形，所有的象，无所不形，无所不象。
有形同于无形，有象同于无象，至大而无对，孤立而自存，故曰大象无形。
大象无形中的象和形代换作有和无，就成为大有即无。
有即无，无即有，有无合在一起，就是道。
故《老子·一章》：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地始，有名万物母。
此两者同出而异名。
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
玄之又玄众妙之门是《老子》中最为精奥神秘的一句，其解即在有无的异名同实和道的介于可名可道与非常名非常道之间上。
庄子也说：天地与我并生，而万物与我为一。
既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?(《齐物论》)又说：至道若是，大言亦然。
周、遍、咸三者异名同实，其指一也。
(《知北游》)强调道在逻辑概念上的统一和绝对，与老子是十分一致的。
老子和庄子由此完成了道家道论在逻辑思辨上的探求和论证。
4.方向相反的哲学目的和社会观：老子和庄子在道论的许多方面都是相同的，但是在结论上，在社会观和政治归结方面，老庄却存在着很大的不同。
庄子认为生死齐一，无就是有，有就是无，实则无所谓有，无所谓无，其意常超出生死有无之上。
及其末流，以天下为沈浊不可与庄语，故称独与天地精神往来，因而有与世同波、安时处顺一说，老子认为天道无为，实则无为无不为并重。
《道德经》上下两篇，一曰道，一曰德，德者得也，两篇中一半篇幅是在讨论得。
夫唯不居，是以不去(《老子·二章》)，用心乃在不去。
庄子在社会观方面，只是一种消极的处世哲学，所谓周将处乎材与不材之间，恢恢乎其以无厚入有间游刃有余，莫不中音，合于桑林之舞，其精义为艺术论。
老子在社会观方面是一种独特的治世哲学，所谓反者道之动，负阴而抱阳，知雄而守雌，以天下之至柔驰骋天下之至坚(《老子》四十章、二十八章、四十三章。
)，其精义合于兵法。
《庄子·知北游》：光耀曰：'予能有无矣，而未能无无也，及为无有矣，何以至此哉!'对于绝对知识的追求如同飞蛾扑火，有一去不复返之势，在抽象思辨的本体论方面长足进取，一贯到底。
而老子在本质上则是致用的。
老子说：是以圣人终不为大，故能成其大，行文常以圣人称，如侯王之说策。
致用治世和消极处世，这是老子和庄子的最大差别，也是老子所以能先于儒墨诸家而与秦及汉初的政治成功地结合在一起的原因。
早期道家学说在社会政治实践上共有三条出路。
其一是老子的无为而治。
老子无为而治的思想在战国汉初又称为君人南面之术、黄老道德之术。
汉初，儒学也称为儒术，老子无为而治的思想与儒学同被视为一种政治策略，成为完全意义上的政治概念。
其二是庄子的齐生死和归根，认为人生的意义是被动的，生如得死如丧，因此要安时处顺。
这基本上是指人的生命价值而言，是一种人生观，而不涉及社会政治因素。
其三是庄子的随波逐流，要求人要因俗、因众，知其不可奈何而安之若命，是一种消极处世的社会观。
此外，在秦汉以后又有道教和方士，在人生和社会实践上主张养生、长生，有符录、内外丹等方法流派，但都已不是早期道家的本意。
在道教和方士的人生社会实践中，又以养生和长生最为原始。
司马谈《六家要指》也说道家凡人所生者神也，所托者形也，神大用则竭，形大劳则弊，形神离则死。
死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。
由是观之，神者生之本也，形者生之具也，不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉!后世因而有道家惜命一说。
但庄子已明说：熊经鸟申为寿而已矣，此道引之士，形养之人，有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。
老子也说：善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
认为抽象道论中的道超出形体的生死之上，抽象道论上的意义大于生物和生理上的意义。
《南齐书·高逸传》载《正二教论》说：佛明其宗，老全其生，守生者蔽，明宗者通。
今道教谓长生不死，名补天正，大乖老之本义。
钱钟书《谈艺录》说：然释氏末流亦言天堂地狱，修福而不修慧，以较道家末流之言不死飞升，养生而不达生，宜如同浴者不得相讥裸裎。
罗大经《鹤林玉露》引老子大患有身、庄子姬艾之泣、髑髅之对，以证道释一致不悖说：而方士炼丹形解，适与老庄背道而驰。
并以欧阳修道家贪生，佛家畏死之言为非。
钱钟书、罗大经等人的见解都是很正确的。
早期道家哲学在道论包括认识论、古代物理学和形而上学本体论方面基本一致，但是在人生体验和社会政治实践的出路上却存在较大的分歧。
何以如此，原因即在于不同的实践主张引申自道论的不同层次。
道家在逻辑思维形式上有相反相成和大象无形两种高低不同的层次。
相反相成是两个相反相成的概念互相对立，比如难易、长短、高下、音声、前后等等。
大象无形是绝对的独立自存的概念，具有最大范围的内涵和外延，除此之外没有任何相对称的概念与之对应，没有任何概念与之相参照，以致于这个概念本身也无名无形。
这个概念比如称作大方、大器、大音、大象、大成、大盈、大直、大巧、大辩等等。
老子再三论述的将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之中的翕与张，弱与强，废与兴，夺与与，和曲则全，枉则正中的曲与全，枉与正，以天下之至柔驰骋天下之至坚中的柔与坚等等，都是属于相反相成的层次中的成对的概念。
老子在哲学本体论上虽然有道论的形而上学的成就，但是在政治观和社会观上，却很大程度地引申于较低的相反相成的层次。
所以司马谈、司马迁都是一面说老子的道论最难理解，一面又评价老子的政治主张最为简易可行。
司马谈《六家要指》说：道家其实易行，其辞难知。
司马迁《史记·老子韩非列传》说：老子著书称微妙难识。
又说：李耳无为自化，清静自正。
原因即在于此。
庄子主张至人无己，神人无功，圣人无名，无所可用乃为予大用，庄子的人生追求是要求与大象无形的绝对概念相一致。
老子多言阴阳，庄子多言有无。
阴阳是相互对应的一对概念，二者互为消长。
有和无不仅是相互对应，而且有就是无，无就是有，二者异名同实，各自代表着抽象思辨中的不同环节。
阴阳是宇宙构成的概念，有无是哲学本体论的概念。
老子注重阴阳对立概念的倚伏变化，其结果自然是要倾向为一种人道实践的策略方术。
而庄子执着于本体论上的一贯追求，其结果也只有以牺性人的独立人格和人生实践为代价。
《庄子·天运》：名，公器也，不可多取。
仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。
人之于道，如同器物之于大冶造化，须怀着十分的恭敬，谨慎郑重，决不可以任意老子和庄子虽然有极为相同的道论、认识论和逻辑推理，虽然同为早期道家的哲学大师，但是在社会实践方面，却有着不同层次的引申，有着方向相反的哲学目的和社会观。
老、庄虽同为道家大师巨匠，但如从人道和政治实践的角度予以划分衡量，二人却要属于不同的文化模式和思想体系。
老子与早期儒家以及其他先秦诸子趋向一致，而庄子则独立于诸子百家之外。
老子有没有说过天道
……有，你要原文
道德经有80%都在阐述这个朴素的哲学理念，当然你要比较直接的原文：《老子》第二十五章：有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
王法地，地法天，天法道，道法自然。
老子思想中的天道只是自然的一部分，只有自然也能长存。
老子与庄子的天道观
天道观。
即关于本原的根本观点其围绕着对天以及天人关系的不解而论辩，故称天道观。
先秦各派哲学都依自己的天道观立论。
商统治者将天人格化，视为至上神，称为“帝”或“上帝”。
祭祀、征伐、田猎、行止等都以占卜的结果行事，表现出唯心主义世界观。
《尚书•洪范》记载殷代贤人的言论，一方面保留了殷商信奉上帝的观念，同时认为五行为世界的五种基本物质，具有朴素唯物主义成分。
约产生于殷周之际的《易经》将早期八卦观念系统化，以乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）八种基本的自然现象说明宇宙的生成及万物间的联系和变易，在神秘的形式下包含有丰富的朴素辩证法思想。
西周灭殷后提出“天命”观念，主张敬德保民以顺应天命，在一定程度上认识到了人为的作用。
周太史伯阳父以阴阳之气的运行说明地震现象；郑国政治家子产提出“天道远，人道迩”，这都表明了朴素唯物主义思想的进一步发展。
春秋末年的孔子肯定天命，但同时少言天道，主张“敬鬼神而远之”。
战国初墨子反对天命，但主张天志。
老子明确否认天是最高主宰，认为世界的本原是道，又讲“天下万物生于有，有生于无”，尽管学术界对老子“道”和“无”的含义至今仍有争论，但老子的观点毕竟将中国哲学对世界本原的思考大大地向前推进了一步。
以后孟子和庄子分别继承发展了孔子和老子的思想。
《易传》主张太极为天地的本原，提出“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的命题；《管子》以“精气说”强调天的物质性；荀子肯定“天行有常”，提出“制天命而用之”；韩非继承了老子、荀子的思想，对老子的道进行了改造。
上述观点使先秦的唯物主义思想得到进一步发展。
与天道观相联系，先秦哲学还具有丰富的辩证法思想，孔子提出“两端”、“过犹不及”的观点，反对片面性。
老子主张“反者道之动”，看到了对立面的相互依存和相互转化。
《易传》提出“生生之谓易”，“一阴一阳之谓道”，肯定事物对立面的相互作用是事物发展的原因，对立面的相互转化是普遍的规律。
电视剧《天道》里面的经典台词，急求
要全部哦
中竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，道老祖宗得东西还能把这条船撑多远。
想成，不要把太自己当人，不要把别人不当人
我孤独并不是我想孤独，而是我在周围找不到我的同类
尽心尽力是标准，到什么程度不是标准
小丹：你怎么看女人
说心底的那点东西。
元英：女人是形式逻辑的典范，是辨证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。
小丹：女人就这么难养吗
元英：红颜知己自古有之，这还得看男人是不是杯好酒
自古以来能有几个男人把自己能酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。
元英：你不知道你是谁所以你是你，你知道你是谁了，你就不是你了。
问：神是什么 回答：神即道，道法自然，如来 杀富富不去，救贫贫不离. 天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。
人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。
自嘲本是后山人，偶做前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
只要是需要证明的感情即有错。
这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。
可品性这东西，今天缺个角、明天裂道缝，也就离塌陷不远了。
” 拿得住的不用拿，拿不住的不能拿。
拿什么呀，爱就是了。
无所用 无所不用 这世上原来就没有什么神话 所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事文明对于不能以人字来界定得人无能为力。
他们所要的“主”归根结底，还是你为我做主的“主” 如果这个“民主”真的是历史的发展的必然潮流，我到真得不认为一个政党就可以阻碍得了。
爱如果需要回报，也就成了交易。
妈，如果您养儿就是为了防老，那就别说母爱有多么伟大了，您养来养去还是为了自已，那是交换，等不等价还两说着呢。
碰到我这个不孝顺的，您就算赔了。
养儿防老，那父母就是你天然的债权人，而且这种感情比山高比水深，你永远想的就是还债报恩，所以这种文化就是让每个人都直不起腰来，你看这个民族就是老弯着腰，而老人越是觉得养儿防老，他就越容易觉得吃亏，心里就越苦。
恕你无罪 一个恕字 我就有罪了 是女人就有贪嗔痴，没有贪嗔痴的女人是天国的女人。
北京像个淘金场 ,个个觉得自己是龙胎凤种太闹了 我们这个民族总是以有文化自居 却忘了问一句是有什么文化 是真理真相得文化,还是弱势文化,是符合事物规律得文化,还是违背事物规律得文化,归根到底都是那种文化属性得产物, 不以人得意志为转移 ,改革开放摸着石头过河 ,咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场 ,得先活下来等定下神来 ,时代已经变了 ,真的是穷则思变 , 中国毕竟是政治文化搭台 ,传统文化唱戏不知道老祖宗得那点东西还能把这条船撑多远，马克思主义得道理归根到底一句话，客观规律不以人得意志为转移。
什么是客观规律归根到底也是一句话，一切以时间地点和条件为转移。
中国得传统文化是皇恩浩荡得文化，他得实用是以皇天在上为先决条件。
中国为什么穷 ,穷就穷在幼稚得思维 ,穷在期望救主, 期望救恩得文化上 ,这是一个渗透到民族骨子里得价值判断体系 ,太可怕了。
你觉得这是一个成年人得成熟之举吗，我还没有装腔作势到可以无视可能发上得事情，但是你看到得东西不一定是个东西。
天知 地知 不会有结果 我是人，而且还是没有进化到此时此刻可以无视本能。
但是， 我丁元英何德何能敢领受上苍这样得恩赐，你是一块玉，但我不是匠人， 我不过事一个略懂投机之道得混子， 充其量挣几个打发凡夫俗子得铜板。
你要求得是一种雄性文化得魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道。
接受你就接受了一种高度。
我没有这个自信，此生得你红颜知己足矣，真想在这一刻，上帝把我们塑成一座雕像 。
正法了一个罪犯包含打死了一个人 ，这就是法律得价值 。
法理 、道理、斗都在那儿搁着。
如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题，给扔口馒头就行，着相了。
佛教得一个术语意思是“执迷于表象而偏离本质”。
朋友打赌这种事，亦真亦不能真。
上网，学习，什么都看看,谈不上研究、关注而已 ,对文化属性感兴趣。
透视社会依次有三个层面 ,技术 ,制度, 和文化。
小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性得产物。
强势文化造就强者 弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道。
不以人得意志为转移，强势文化就是遵循事物规律得文化，弱势文化就是依赖强者得道德期望破格获取得文化，也是期望救主得文化强势文化。
在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种无所用无所不用。
比如说文化产业、文学、影视是扒拉灵魂得艺术。
如果文学影视得创作能破解更高思维空间得文化密码，那么他得功效就是启迪认得觉悟，震撼认得灵魂，这是众生所需，就是功德、市场、名利、精神拯救得暴利与毒品麻醉完全等值。
而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。
悟 悟道休言天命 修行勿取真经 一悲一喜一枯荣 哪个前生注定 袈裟本无清静, 红尘不染性空 幽幽古刹千年钟 ,都是痴人说梦 所谓真经, 就是能够达到寂空涅盘的究竟法门 , 可悟不可修, 修为成佛 ,在求, 悟为明性 ,在知, 修行,以行制性 悟道,以性施行, 觉着由心生律, 修者以律制心 , 不落恶果者,有信无证, 住因住果, 住念住心 , 如是生灭不昧,因果者无住而住 , 无欲,无不欲 ,无戒,无不戒 , 如是涅盘, 投石击水, 不起浪花, 也泛涟漪。
