赫尔墨斯哲学是什么
如果你看得懂易经，就能懂赫尔墨斯哲学。
作为人类最古老的学说之一，《凯巴莱恩》和我国的《易经》惊人地相似。
《易经》神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。
例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。
赫尔墨斯哲学中的原理同样体现了《易经》中这些普遍的变易法则。
\\r和《易经》不同的是，千百年来，赫尔墨斯哲学没有文字，只是通过口口相传，只有极少数的人有机会接触到这一神秘而伟大的学说。
而《易经》在我国通过几千年的传承，已经妇孺皆知，尽管同样只有极少数人能够读懂这本神秘的书。
\\r赫尔墨斯.特利斯墨吉斯忒斯是古埃及智慧之神，有传言说他曾著有巫术、宗教、占星术、炼金术等方面的著作。
但是，人们普遍认为赫尔墨斯的著作可能是后来的人伪托他之名而写，主要原因为：其一，为了躲避中世纪神学迫害，这套学说一直仅通过口耳相传来传承；其二，这些著作的宗教背景是埃及的，但哲学却是古希腊的，是东方宗教的要素同柏拉图、斯多葛派和新毕达哥拉斯派哲学的一种融合。
促成意大利佛罗伦萨新柏拉图主义的文艺复兴的著名思想家菲西诺(1433年-1499年MarsilloFiclno)不仅翻译了大量的柏拉图著作，还翻译了《赫尔墨斯全集》。
他认为柏拉图和新柏拉图主义都从赫尔墨斯的教导中吸收过养分。
受赫尔墨斯的影响，菲西诺区分了自然巫术和魔鬼巫术，还谨慎地进行过占星术的研究。
\\r赫尔墨斯的学说没有文字，早先，有一本汇集赫尔墨斯神秘学说某些基本原理的编撰物，从教师传播到学生那里，它以《凯巴莱思》之名而为人所知，就这样，这个学说被许多理解它的人流传下来，从嘴唇到耳朵，不断流传了几千年。
据我们所知，它的戒律从来没有被写或印刷下来。
它只是一些还不为外人所理解的格言、公理及箴言的收集．但当这些格言、公理及箴言由赫尔墨斯学说的启蒙者解释和示范给新信徒之后，学生们就容易理解了。
\\r在《凯巴莱恩》中，作者介绍了赫尔墨斯主义的七大神秘原理，书中说到：“真理的原理是七项，懂得这些原理的人，将拥有一把神奇的钥匙，触及庙堂的所有门都会自动旋开。
”\\r这七项伟大的原理就是：\\r心理原理：“一切都是心理，宇宙是精神性的。
”\\r极性原理：“每一种事物都是双重的；每一种事物都有两极；每一种事物都有相互对立的两面，喜欢和不喜欢是一样的。
对立的事物本质上是一模一样的，只是在程度上有所不同，极端的两面总是相连；所有的真理都只是一半正确的真理；所有看似矛盾的说法都可以调和。
”\\r节律原理：“一切事物都在流动，有出有进；一切事物都有它的潮汐；一切事物都升起又回落；钟摆现象发生在每一事物中；右摆的幅度就是左摆的幅度，节律互相补偿着。
”\\r因果原理：“凡因都有果，凡果都有因；每一件事情的发生都遵循法则；运气只是法则的一个名称，而不是它本身得到承认。
有许多层面的果．但任何事物都逃脱不了法则。
”\\r性别原理：“性别存在于一切事物中；每一种事物都有它的雄性和雌性的原理，性别体现于所有层面。
”
这个赫尔墨斯出现过在哪本书中
作者：[美]三位隐士 出版社：中国致公出版社\ 目 录 序 言 金字塔、《凯巴莱恩》和《易经》 作者序 智慧的嘴唇是关闭的 第一章 赫尔墨斯的神秘哲学\\\/001 即使在今天，这种小心翼翼传播真理的方针依然是赫尔墨斯学说的特征。
赫尔墨斯学说在所有地方都可以找到，在所有宗教中亦如此，但是它从来没有标上特定的国家或特定的宗教派别。
这是因为远古先师的警告，即决不允许这种神秘学说被固化而成为一个教义。
第二章 七项神秘原理\\\/009 “真理的原理有七项。
懂得这些原理的人，在触摸殿堂所有的大门并使其轰然打开之前，仍然拥有神奇的钥匙。
” 这七项神秘的原理是所有赫尔墨斯哲学的基础，它们是： 一.心理原理；二.一致原理；三.振动原理；四.极性原理；五.节律原理；六.因果原理；七.性别原理。
一位老作家写道：“理解这个原理的人，已抓住了力量的权杖。
” 第三章 心理转化\\\/027 心理（就像金属和元素一样）是可以转化的，从一种状态到另一种状态；从一种层级到另一种层级；从一种境界到另一种境界；从一种极性到另一种极性；从一种波到另一种波。
真正的赫尔墨斯（神秘）的转化是一种心理艺术。
第四章 万有——万物本源\\\/035 在一切外在的表象或显现之下和之后，一定总是有着固有的真实本源,这就是法则。
人类细细观察着宇宙，结果除了看到物质、能量和心理状态之中的变化，什么也没有看到。
他看到没有什么事物是其此刻之所是，而是每一种事物都在持续生成和变化。
第五章 精神的宇宙\\\/045 精神仅仅是人们给无数存在的思想起的一个简单的名字，他代表“真正的精髓”——即远远超过生活本身的思想，精神在某种层面来讲是优越于机械的能量与具体的事物的。
精神超出人们的理解，我们仅仅应用它的形式而认为它就是一切。
从思想和理解的目的来说，我们被证明，认为精神就是无限存在的思想。
同时被证明，我们并没有完全理解它，我们必须选择理解这些或者彻底停止再想这些问题。
第六章 神学的观点\\\/055 真正聪明的人，则掌握了宇宙运行的真理与本质规律。
他们以大法则抑制小法则，以高级的抑制低级的，运用炼金术把不想要的转变成有价值的，因此获得成功。
成功不在于漫无边际的梦想、幻想和令人着迷的想象或生活，而在于运用更高级的力量来抵制更低级的——通过在更高层面上的运行来避免低层面的痛苦。
大师们的武器是转换变化而非傲气十足地拒绝。
第七章 万有存在于万物之中\\\/069 大多数人经常反复听到这样的陈述，即他们的造物主是“一切的一切”，而他们很少怀疑这绝对草率的话语所掩盖着的内在的深奥真理。
这个普遍使用的表述是上面所引用的古代赫尔墨斯箴言的延续。
正如《凯巴莱恩》所说：“真正领会这个真理的人，他已经获得大智。
”正是如此，让我们寻求这个真理，这个真理包含的意义极多。
在这个真理的陈述中——这个古代赫尔墨斯箴言——隐含着一个最伟大的哲学、科学和宗教的真理。
第八章 一致原理\\\/081 只有最出众的赫尔墨斯主义者才能领会关于存在状态的本质要义，以及体现在精神层面的力量。
因为这里的现象要比心理层面的现象更加高级更加复杂了，在我们试图把它讲解清楚时必然会产生一些问题让大家迷惑。
只有信仰并仔细研读了赫尔墨斯哲学好几年，而且完全摈弃了以前被灌输的思想的人才能理解以上关于精神层面的主张。
第九章 振动原理\\\/097 宇宙中的任何事物都在运动之中；宇宙中没有静止的事物；每种事物都在运动、振动和循环着。
这一赫尔墨斯原理被早期的希腊哲学家普遍接受，并成为其思想体系的一部分。
然而几百年后，除赫尔墨斯主义信仰者之外，已很少有思想家重视这一观点。
直到十九世纪，物理学家也发现了这一真理。
二十世纪，科学界的重大发现也为赫尔墨斯主义这一原理提供了更有力的证据，充分证明了其科学性。
第十章 极性原理\\\/105 极性原理认为任何事物都有“两个面”、“两方面”、“两极”、“两个对立面”，而在事物的两个极端之间则是各种不同程度的对立。
如果理解了这一原理，那些很多在过去看来似非而是、看似矛盾、让人们倍感困惑的问题也就迎刃而解了。
其实人类早已模糊意识到了这一原理，并力图用熟语、公理及格言的形式加以表达，例如：“每件事都有两面性”等等。
第十一章 律动原理\\\/113 在每一种事物中，很明显都存在着有节律的运动、前进和后退；流出和流进；前摆和后摆；像钟摆那样的运动；像潮汐那样退潮又涨潮；有高潮也有低潮；无论是在物理、心理还是精神层面事物的两极之间，都存在着这样的来回往返运动。
律动原理与我们前章所讲的极性原理有着紧密的联系，律动正是发生在极性原理中的两极之间。
第十二章 因果原理\\\/123 因果原理——体现了宇宙万物皆有规律的真理；没有任何偶然因素，偶然只是指代那些存在却并没有被认识或感知到的原因的代名词；世间万象环环相扣，没有任何脱节或是例外。
古今一切科学思想都遵循因果原理。
因果原理得到了世界上所有名望颇高的思想家的认同，并且他们认为这一原理颇具实践意义。
如果与此原则相背离，则是将宇宙规律与秩序相脱离而将其归于想象的控制之下，这也就是人们所说的偶然。
第十三章 性别原理\\\/133 性别原理——体现了性别存在于每一种事物中——阳性和阴性原素时时刻刻存在并且作用于所有的现象中，也作用于生命的各个层面。
第十四章 精神性别\\\/141 赫尔墨斯主义大师们通过这样一种方法传授关于这一主题的教义：让学生们审查自己关于自己的意识省察报告。
学生们必须把注意力集中到自己的内心世界。
学生们在引导下看到首先存在一个自我——报告是“我存在”，这在起初从意识上看好像是不可再分的，但只需稍加推敲便可发现，事实上“我存在”可以被分成两个截然不同的部分或方面，这两部分通常合为一体，但它们是可以被有意识地分开的。
第十五章 赫尔墨斯公理\\\/153 “掌握了知识而不加以利用，就好比是贵金属的囤积——愚蠢而无益。
知识如同财富，因使用才有意义。
使用原则是一条普遍的适用准则，违背这一准则就是违反了自然规律，必将受到惩罚。
” 附 录 来自读者的一致赞誉\\\/165\ 除了金字塔，埃及人还留给了世人什么样的惊喜
几千年来，世界各地的高人们去埃及学习了什么
比印度的佛陀、西方的耶稣、中国的孔子更早的人类的先知 金字塔的设计者、一位“上帝的抄写员”口传下来的大秘密 5000年莱，一直口耳相传的伟大学说第一次惊现 一本西方版的《易经》 世界奇书《凯巴莱恩》内容介绍作者：[美]三位隐士 出版社：中国致公出版社\ 除了伟大的金字塔，古埃及还留给了人类另一座神秘的宝藏
埃及，是人类文明的发源地之一。
作为世界文明古国之一，今天的人们除了知道埃及留给世人金字塔这一伟大的世界遗产外，并不知道，古老的埃及先民还留给人类一笔巨大的精神遗产——神秘的赫尔墨斯哲学。
相传，远在印度的佛陀、西方的耶稣、中国的孔子之前，一位古埃及的大师已经发现了主宰人类和宇宙的大秘密，他创立了世界最古老的赫尔墨斯神秘学说，他是神秘智慧之父；他是占星术的创立者，炼金术的发现者，一位“上帝的抄写员”。
据说，埃及的大金字塔就是他设计的。
他的光芒照亮了从他的时代以来无数得以传播不息的思想，他就是人类智慧的先祖赫尔墨斯?特利斯墨吉斯忒斯
每一个人类种族根植于深奥学说的所有根本和基础的信条都可以追溯到赫尔墨斯那里。
毫无疑问，即使最古老的印度教义的根基都在赫尔墨斯的神秘学说之中。
赫尔墨斯的学说没有文字，早先，有一本汇集赫尔墨斯神秘学说某些基本原理的编撰物，从教师传播到学生那里，它以《凯巴莱恩》之名而为人所知。
这也许是20世纪国际图书出版史上最为神秘的一本书，这本名为《THE KYBALION》（中文翻译为：《秘密之书：凯巴莱恩》的神奇小书于1908年在美国的芝加哥出版，出版社是芝加哥的一个叫做瑜伽学会的出版社，作者署名为“三位隐士”著。
到今天为止，人们无法确定，究竟是谁写作了这本书，究竟是谁向作者传播了这套神秘古老的学说。
《凯巴莱恩》最初的格言、公理和箴言都刊印在本书中，我们相信，拿到这本书的许多学生一定会从对它的研究中获得巨大的收益，将踏着相同的道路，并掌握自大师中的大师、伟大中之伟大的赫尔墨斯?特利斯墨吉斯忒斯时代流传下来、遍及所有世纪的神秘教导。
谢谢采纳
用多格漫画表现一则寓言故事怎么画?
寓言是以比喻性事寄寓意味深长的道17世纪法国寓言诗·封过：“一个寓言可分为身体与灵魂两部分：所述的故事好比是身体，所给予人们的教训好比是灵魂。
” 有些寓言往往在篇末点明寓意，像本文的《赫耳墨斯和雕像者》《蚊子和狮子》；有些寓言则把寓意含蓄在故事里面。
但是，无论是明白点出还是含而不露，都必须处理好“灵魂”和“身体”的关系。
德国著名文艺理论家莱辛说：“倘若从一般教训出发，仅仅把寓言写成寓意的，那么可以保险，写出来的准是一个恶劣的寓言。
”所谓“把寓言写成寓意的”，就是简单发议论，没有生动活泼的故事，就是光有“灵魂”没有“身体”。
莱辛又说：“要是我们把一句普通的道德格言引回到一件特殊的事件上，把真实性赋予这个特殊事件，用这个事件写一个故事，在这个故事里大家可以形象地认识出这个普遍的道德格言：那么，这个虚构的故事便是一则寓言。
” 赫耳墨斯和雕像者 这则寓言，分为两段：第一段讲述故事，第二段点明寓意。
故事部分充分展示了作者丰富的想象力，可分为两层。
第一层想象赫耳墨斯来到“雕像者的店里”，了解自身价值，是故事的起因和开端。
通过揣测赫耳墨斯的心理，交代他来到雕像者店里的动机和目的，暗示他是一个爱慕虚荣、妄自尊大的神。
第二层想象赫耳墨斯询问雕像者，他从宙斯问到赫拉，私下认为自己的价值应该更高一些，这是故事的发展和结局。
这一层，赫耳墨斯和雕像者有三问三答。
前两问两答是故事的发展。
当他问明宙斯和赫拉的雕像值钱不多时，洋洋自得，以为自己的身价必在二者之上，于是第三次发问时信心十足。
然而雕像者的回答竟然完全出乎赫耳墨斯的意料，这位自命不凡的神使的雕像，却原来是一文不值。
故事以一句幽默的答话作结，不再描写赫耳墨斯的反应，然而被讽刺者的尴尬神色却不难想象。
第二部分用一句话点明文章的寓意。
这一则寓言，通过天神赫耳墨斯自命不凡、主观臆断而在事实面前碰壁的故事，以神喻人，讽刺和批评了那些爱慕虚荣、妄自尊大的人。
本文以叙述为主，间用描写，增强了寓言的形象性和文学性。
一个“笑”字，描写赫耳墨斯的表情，使形象更显得真切。
又用简短的心理描写，深入揭示了赫耳墨斯自命不凡的性格，使人洞见其内心的卑劣。
本文短小精悍，构思精巧。
写三问三答，略有变化，有起有伏。
正当赫耳墨斯的虚荣心越来越旺盛，却遇到了雕像者如一瓢冷水似的答话，陡转之下便戛然而止。
文章的陡转，给读者以巨大的反差，造成了出人意料的结局，讽喻之意已暗含其中。
短短的一百五六十字，却写得跌宕有致，耐人寻味。
蚊子和狮子 这一则寓言和前一则一样，也是用来讽喻骄傲自大的人。
但前一则是以神喻人，这一则是以动物喻人，语言精练，具有强烈的想象色彩。
结构安排上，这一则和前一则相同，也是先讲述故事，然后点明寓意。
故事分两层。
第一层写蚊子向狮子进攻，是故事的开端和发展。
这层开头直接引述“蚊子飞到狮子面前”对狮子说了一大段话，接着写蚊子“吹着喇叭冲过去”，“专咬鼻子周围没有毛的地方”，生动地描绘出蚊子进攻狮子时凶猛的样子，最后终于战胜了狮子。
第二层写蚊子战胜狮子后得意忘形，最终丧生于蜘蛛网。
蚊子将要被吃掉时的“叹息”，与上文的“吹着喇叭，唱着凯歌”相呼应，突出了蚊子可悲可笑的下场。
第二段用一句话指出：“那些打败过大人物，却被小人物打败的人”应该从蚊子的下场中吸取应有的教训：即使取得大的胜利也不能骄傲，要始终谨慎从事，否则可能在小处受到挫败。
本文用拟人手法，赋予动物以人的感情和性格，用动物之间的关系来概括人与人之间的关系，显得清新，形象。
本文的拟人，能抓住蚊子和狮子的自然特征，拟得逼真神似，生动有趣。
如把蚊子的叫声说成“吹喇叭”“唱凯歌”，以状其得意忘形之态，十分新鲜、贴切。
描写蚊子和狮子“战斗”的过程，蚊子被蜘蛛网粘住的情景，合情合理，完全符合自然物的特点，用来概括社会现象，真是两相妙合，毫不牵强，充分发挥了动物寓言的特点。
本文构思尤为精巧，短短的篇幅中，情节却大起大落，写出从一个极端到另一个极端的转化。
人们不常见蚊子战胜狮子，听蚊子的“宣言”还以为是吹牛，再一看，还真不假。
人们常见蚊子被蜘蛛网粘住，但是蚊子刚刚战胜狮子，正把自己看得无敌于天下时，它却被打败了，这反而让人觉得出乎意料了，再一想，又毫不奇怪。
作者巧妙地把二者联结起来，构成大起大落的故事情节，寓意深刻，耐人寻味。
关于练习 一、阅读这两则寓言，分别概括它们所包含的寓意。
《赫耳墨斯和雕像者》写神使赫耳墨斯到雕像者的商店，询问雕像价钱的经过。
讽刺了那些爱慕虚荣但却一钱不值的人。
《蚊子和狮子》写蚊子在狮子面前夸口，终于战胜狮子，正当它得意忘形时却被蜘蛛吃掉了。
讽刺了那些能够战胜强敌却因得意反被弱者战胜的人。
二、下边两题任选一题，展开想象，在课堂上口头作文。
1．给《赫尔墨斯和雕像者》写一个续篇。
2．给《蚊子和狮子》安排一个与课文不同的结局。
这一题是训练学生的想象能力和求异思维。
要注意想象的合理性。
下边是一位同学就蚊子和狮子安排的一个结局，可供参考。
蚊子撞到蜘蛛网上，一动也不能动。
它有战胜狮子的经历，而今要在蜘蛛的手里，真是难过极了，懊悔极了。
它懊悔自己战胜狮子以后太得意忘形了。
这时，蜘蛛一步步向蚊子爬了过来，张开大嘴，蚊子闭上眼睛等待着那可怕的时刻。
就在这时，从那棵高大的松树上掉下一滴松脂，不偏不斜正好落在蜘蛛身上，顷刻，蜘蛛就被松脂包住了，再也动弹不得。
由于松脂的重量，蜘蛛网被拉破了，蚊子也因此得救了。
教学建议 一、这是学生上中学以后第一次学习寓言，可以在预习课文的基础上，先简单介绍一下有关寓言的知识。
学生在大体了解寓言的基础上，继续阅读课文，看看所选文章是怎样体现寓言的特点的。
二、寓言读起来很有趣味，但是不能满足于了解故事情节，重点还在于引导学生揣摩想象的合理和巧妙，研究故事在短小的篇幅中怎样构思得有起有落，甚至大起大落。
因此，在反复朗读的基础上，可以提出以下思考题，帮助学生理解课文内容，理解作者的巧妙构思和合理想象，进而让学生概括课文的寓意。
1．商店中一定有不少雕像，赫耳墨斯问了哪几座雕像的价钱
为什么要问这几座
2．为什么赫耳墨斯对自己雕像价值的估计与雕像者的回答有那样大的差别
3．蚊子临前是否有所醒悟，是通过哪个词语表现出来的
4．前两则寓言在结尾处都有较大的转折，这样写有什么好处
三、结合课后练习，让学生充分发挥自己的想象力，给《赫耳墨斯和雕像者》或《蚊子和狮子》构拟一个合理的结局。
有关资料 一、寓言 文学作品的一种体裁。
是带有讽喻或讽刺的故事。
篇幅大多简短，主人公可以是人，可以是拟人化的生物或非生物。
主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，使深奥的道理从简单的故事中体现出来，具有鲜明的哲理性和讽刺性。
寓言在创作上常常运用夸张和拟人等表现手法。
寓言早在我国春秋战国时代就已经盛行。
诸子百家著作中都有不少寓言故事流传下来。
外国寓言作品，著名的有古代希腊的《伊索寓言》，法国的《拉·封丹寓言》和俄国的《克雷洛夫寓言》。
二、作者简介 伊索，公元前6世纪的希腊寓言家。
弗里吉亚人。
据希罗多德记载，他原是萨摩斯岛雅德蒙家的奴隶，后来被德尔菲人杀害。
他后德尔菲流行瘟疫，德尔菲人出钱赔偿他的生命，这笔钱被老雅德蒙的同名孙子领去。
传说雅德蒙给他自由以后，他经常出入吕底亚国王克洛伊索斯的宫廷。
另外还传说，庇士特拉妥统治期间，他曾到雅典访问，对雅典人讲了《请求派王的青蛙》这个寓言，劝阻他们不要用别人替换庇士特拉妥。
13世纪发现的一部《伊索传》的抄本中，他被描绘得丑陋不堪，从这部传记产生了很多有关他的故事。
公元前5世纪末，“伊索”这个名字已为希腊人所熟知，希腊寓言开始都归在他的名下。
得墨特里奥斯（公元前345—公元前283）编辑了希腊第一部寓言集（已佚）。
1世纪和2世纪，费德鲁斯和巴布里乌斯分别用拉丁文和希腊文写成两部诗体的伊索寓言。
现在常见的《伊索寓言》是后人根据拜占庭僧侣普拉努得斯搜集的寓言及以后陆续发现的古希腊寓言传抄本编订的。
伊索寓言大多是动物故事，其中的一部分（如《狼与小羊》《狮子与野驴》等）用豺狼、狮子等凶恶的动物比喻人间的权贵，揭露他们的专横、残暴，虐害弱小，反映了平民或奴隶的思想感情；《乌龟与兔》《牧人与野山羊》等，则总结了人们的生活经验，教人处世和做人的道理。
伊索寓言短小精悍，比喻恰当，形象生动，对法国的拉·封丹、德国的莱辛、俄国的克雷洛夫都产生了明显的影响。
耶稣会传教士在明代把伊索寓言传入中国，金尼阁口述的译本《况义》于1625年刊行，收寓言22则；1840年出版《意拾蒙引》，收寓言81则；此后又有不同的中译本相继问世。
三、宙斯、赫拉和赫耳墨斯 宙斯是希腊神话中众神之王。
希腊神话说他居住在奥林匹斯山，以雷电为武器，维持着天地间的秩序，公牛和鹰是他的标志。
他的兄弟波西顿和哈德斯分别掌管海洋和地狱；女神赫拉是宙斯的妻子；他的孩子赫费斯托是火神；宙斯还和其他女神生下不少儿女，如正义和艺术的保护者、太阳神阿波罗，月神和狩猎之神阿尔迪美斯，旅行和商业神赫耳墨斯，美神阿芙洛神，战神阿雷斯，智慧之神雅典娜。
其中智慧女神雅典娜的诞生最为奇特：传说她是从宙斯的头脑里长出来的。
赫拉是希腊神话中的天后，主神宙斯的妻子。
罗马神话中称为朱诺，掌管婚姻和生育，是妇女的保护神。
赫耳墨斯，一译海尔梅斯。
希腊神话中众神的使者，亡灵的接引神。
罗马神话中称为墨丘利，掌管商业、交通、畜牧、竞技、演说以至欺诈、盗窃。
他行走如飞，多才多艺，传说首创字母、数字、天文学、体育运动，发明古代的竖琴，并把种植橄榄树的技术传给人类。
四、课文的分析和理解 赫耳墨斯和雕像者 篇末说：“这个故事适用于那些爱慕虚荣而不被人重视的人。
”也就是说，一个人如果爱慕虚荣，自高自大，结果只会适得其反，不被人尊重。
故事主要是通过赫耳墨斯和雕像者的对话来叙述的。
先交代一句赫耳墨斯为什么来到雕像者店里，是怎样来的。
“赫耳墨斯想知道他在人间受到多大的尊重”，他所关心的不是怎样造福人类，而是自己的身价和荣誉，真是“虚荣的人，注视着自己的名字”。
赫耳墨斯与雕像者的对话，先后谈了宙斯、赫拉和赫耳墨斯雕像的价格，都是一问一答，基本格式大体一致，但是写得略有变化，显得活泼。
赫耳墨斯每一次发问的提示语都有所变化： 1．他看见宙斯的雕像，问道 2．赫耳墨斯又笑着问道 3．后来，赫耳墨斯看见自己的雕像，心想他身为神使，又是商人的庇护神，人们对他会更尊重些，于是问道 第二次发问时，着意写了他的表情“笑着”，赫耳墨斯为什么“笑”呢
因为他听到宙斯的雕像才值一个银元，那赫拉的雕像更等而下之了，自己肯定能超过这个价格，似乎蛮有把握，不成问题，所以露出了骄矜的表情，笑了。
虽然只着一“笑”字，那形象就写活了。
第三次发问着意刻画他的心理活动。
他心想人们对他会更尊重些，他竟然以为自己的身价能超过父亲作为最高神的宙斯，赫拉更不在话下，这是何等狂妄。
他自以为身为神使，又是商人的庇护神，而雕像者一定是势利的，阿谀奉承的，他这样猜度别人，足见他自己心灵的卑劣。
三次发问，由平静而微笑，微笑显示了他心理的变化，此后心理更不平静，虚荣心越发旺盛，在这样的发展中见出情节的波澜。
再看问句也写得同中有变： 1．值多少钱 2．赫拉的雕像值多少钱 3．这个值多少钱 “值多少钱”四个字用反复，而主语有的省略，有的写明，有的用代词。
雕像者的回答也略有区别： 1．一个银元 2．还要贵一些 3．假如你买了那两个，这个算添头，白送 第一次用确数，第二次比较而言，只说概数，第三次不用数词，贬低得一分不值。
对雕像者的形象并无一字表情和心理的描写，但是，闻其声，见其人。
他看透了对方的心理，面对一个对最高神如此轻慢的人，他以平静的口气，巧妙地给予辛辣的讽刺。
第三次的问答，构成鲜明的对比。
赫耳墨斯心想对他会更尊重些，不料雕像者竟然把他算作添头，白送，无异于兜头一瓢冷水。
两层铺垫，一个对比，揭示了寓意。
篇末水到渠成地点出了寓意。
自我估价与客观评价是反向的，自我估价越高，客观评价越低。
只有谦虚，才能受人尊重。
《赫耳墨斯和雕像者》全篇可分为两个层次。
前面交代赫耳墨斯到雕像店里去的原因；后面是文章的重点，叙述赫耳墨斯与雕像者的对话。
故事开头，用“赫耳墨斯想知道他在人间受到多大的尊重”，开门见山地说明他到人间去的目的，不是为了了解人们对自己的评价，而是去欣赏人们崇拜自己的盛况。
寥寥数字，画龙点睛地勾画出了赫耳墨斯自命不凡和爱慕虚荣的性格。
接下去是一个过渡句：“就化作凡人，来到一个雕像者的店里。
”这句话承上启下。
正因为他变成凡人的样子，雕像者才敢给他直率的评价。
第二层次，由三问三答组成。
赫耳墨斯先问宙斯像值多少钱，雕像者说值一个银元。
“他笑了。
”笑什么
笑宙斯像价值太低!“笑”，这忙里偷闲的一笔，使赫耳墨斯傲然的神情跃然纸上。
之后，他又问赫拉的像值多少钱，雕刻家说还要贵一些。
这一问一答，是必要的过渡，为下面文势的陡转预作铺垫。
接着，作者插入简短的心理描写：“他身为神使，又是商人的庇护神，人们对他会更尊重些。
”这段内心刻画，既揭示了赫耳墨斯自命不凡的原因，又深化了他骄傲自大的性格。
当赫耳墨斯问自己的像值多少钱的时候，雕像者的回答完全出乎他的意料：“假如你买了那两个，这个算添头，白送。
”我们可以想见，这个无自知之明的天神，听到如此回答，定然惊得目瞪口呆。
这个出奇制胜的结语（雕像者的评价）同赫耳墨斯的自我估价，自然地形成鲜明的对照。
行文至此，戛然而止，而讽刺妄自尊大、告诫人贵有自知之明的主题，也就不点自明。
《赫耳墨斯和雕像者》，短小精悍，主题突出。
全文用白描手法，以叙述为主，间或缀以描写。
如赫耳墨斯听到雕刻家说宙斯像只值一个银元后，作者插入“他笑了”的细节描写；在赫耳墨斯看到自己的像后，又写了他的心理活动，使这个自命不凡的天神，神情毕肖。
由于叙中有描，描叙结合，增强了寓言的形象性和文学性。
在结构上，本文巧妙地运用了反衬手法。
全文仅一百五六十字，除雕像者的最后一句答话外，大部分文字都着墨于赫耳墨斯的自命不凡的描写，最后用雕像者的“假如你买那两个，这个算添头，白送”的答话，轻轻一笔，如烘云托月，点出了自命不凡的实际价值，而作者讽喻之意亦暗寓其中。
全文玲珑剔透，错落有致，足见构思之精巧。
（孙慧芬《〈伊索寓言二则〉分析》） 蚊子和狮子 结尾说：“这故事适用于那些打败过大人物，却被小人物打败的人。
”这是在两个极端之间的转化。
为什么会发生这样的转化呢
就因为胜利冲昏了头脑。
作者将蚊子、狮子按照它们各自的特征加以拟人化，显得生动有趣。
蚊子战胜狮子，作详写，蚊子败于蜘蛛，作略写，以前者反衬后者，耐人寻味。
这一则寓言，既用语言描写，又用动作描写。
蚊子总是叫个不停，多用语言描写就很恰当。
先写蚊子向狮子挑战：“我不怕你，你并不比我强。
要说不是这样，你到底有什么力量呢
是用爪子抓，牙齿咬吗
女人同男人打架，也会这么干。
我比你强得多。
你要是愿意，我们来较量较量吧!”初听起来，蚊子“狂妄”得不可一世，目空一切了，实际上，蚊子所以敢于同兽中之王狮子较量，是因为蚊子明白它有它的优势，狮子有狮子的劣势，狮子遇上蚊子，用爪抓，不行，用牙齿咬，也不行，它的优势都发挥不了，尽管强大，却变得没有什么力量。
相对地说，蚊子比狮子强得多，所以蚊子不怕狮子,敢于奚落它。
蚊子貌似口出狂言，实际上包含了智慧。
开头用否定句，“你并不比我强”，后来用肯定句，“我比你强得多”，把步步进逼、咄咄逼人的形象刻画得淋漓尽致。
描写蚊子向狮子的进攻，写它“吹着喇叭冲过去”，很有声势，勇敢无畏。
把蚊子进攻狮子的方式放在最后写，原来它“朝狮子脸上专咬鼻子周围没有毛的地方”，它是以己之长攻敌之短，它自有它的一套战术，充分发挥了自己的优势，完全抑制了狮子的优势，这样前面的语言描写也就更耐人寻味了。
蚊子战胜了狮子，又吹着喇叭，唱着凯歌飞走，它完全陶醉于胜利的骄傲之中，自以为无敌于天下，得意忘形，丧失了警惕。
一个“却”字，笔锋一转，急转直下，大起大落，跌宕有致，蚊子被蜘蛛网粘住了。
本来是常见的情形，但是有了上文的反衬，倒觉得出人意料了。
蚊子将要被吃掉时，用它的语言描写来说明寓意，“自己同最强大的动物都较量过，不料被这小小的蜘蛛消灭了”。
这一句里，“最强大”与“小小”相反，“较量过”与“消灭了”相反，对比鲜明，发人深省，蚊子意料不到自己的结局，它不明白“骄兵必败”这个道理。
《蚊子和狮子》由四个层次组成。
第一层，写蚊子向狮子挑战：“我不怕你，你并不比我强。
要说不是这样，你到底有什么力量呢
是用爪子抓，牙齿咬吗
女人同男人打架，也会这么干。
我比你强得多。
你要是愿意，我们来较量较量吧!”小小的蚊子，为什么敢于向兽中之王挑战呢
从蚊子“宣战的檄文”可以看出，它的胆量、信心，是建立在对敌我双方力量进行冷静分析的基础上的。
蚊子看到了狮子表现力量的主要方式“用爪抓，用牙咬”，也看到了狮子之所短，并准备以己之长攻敌之短。
正因为这样，蚊子信心百倍地要同狮子“比一比”。
至于狮子之短、蚊子之长是什么，没有明说。
这样的伏笔，既使文字精练、耐人寻味，又能引起读者的悬念。
第二层，写蚊子与狮子的战斗：“蚊子吹着喇叭冲过去，朝狮子脸上专咬鼻子周围没有毛的地方。
狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了。
”几十个字，把战斗过程写得有声有色，照应了上面的伏笔，又揭示了蚊子战胜狮子的原因。
这段精练的描写，使读者清楚地看到，蚊子之所以战胜狮子，一方面是能发挥己之所长，攻击敌之所短朝狮子脸上专咬鼻子周围没有毛的地方；另一方面是使狮子之长无法发挥用爪抓，不但没有抓住蚊子反而抓破了自己的脸。
这里写的虽是狮蚊之斗，但却深刻地概括了弱者如何战胜强者的一些方法。
第三层，写蚊子胜利后的悲剧。
打败了强大的狮子的蚊子，却成了小小蜘蛛的俘虏，原因何在呢
让我们看看作品的具体描写吧!“蚊子战胜了狮子，又吹着喇叭，唱着凯歌飞走，却被蜘蛛网粘住了。
”这里，“吹着喇叭”“唱着凯歌”，只几个字，生动形象地描绘出胜利后的蚊子冲昏头脑，忘乎所以的神态。
它告诉人们，蚊子的失败，根本的原因并不在蜘蛛的强大，而在于因胜利而变得骄傲的蚊子，失去了清醒的头脑以致自投罗网。
相反，如果胜利后的蚊子，能正确认清自己之所短，小心谨慎，即使无法战胜蜘蛛，也能避免它“被蜘蛛网粘住”的悲剧。
第四层，写蚊子临前的悲痛。
蚊子悲痛什么
它痛心“自己同最强大的动物都较量过，不料被这小小的蜘蛛消灭了”。
看来，蚊子至尚未认清造成悲剧的原因，实在令人可叹!然而，读者通过寓言的情节却清晰地看到：在胜利面前骄傲自满，得意忘形，正是蚊子遭受灾难的原因。
这个故事，前后四个层次，实际上是两部分内容。
先写蚊子所获得的胜利及其原因，后写蚊子所遭遇的悲剧及其原因。
两相对比，尖锐地讽刺了胜利后骄傲自满、得意忘形的思想意识，告诫人们：任何时候都要谦虚谨慎，只有保持清醒的头脑，才能永远立于不败之地。
《蚊子与狮子》运用拟人的手法，赋予动物以人的感情、性格，用动物之间的关系来概括人与人之间的关系，显得清新、形象、贴切。
如把蚊子的叫声比喻为“吹喇叭”“唱凯歌”，以状其得意忘形之态，十分新鲜，妥帖。
文中描写蚊子与狮子战斗的过程，以及蚊子被蜘蛛网粘住的情景，合情合理，完全符合自然物的特点，用来概括社会现象，则两相妙合，毫无牵强之感，充分发挥了动物寓言的特点。
在《伊索寓言》中，《蚊子与狮子》的情节较为复杂，寓意深远，富有哲理性。
它通过蚊子与狮子、蜘蛛间矛盾关系的描写，启示人们，世上万事万物，各有所长与所短。
强者有短处，弱者也有长处。
弱者如果能扬长避短，就可能以小胜大，以弱胜强。
相反，强者或胜利者，如果骄傲自满，失去清醒的头脑，就会走向自己的反面。
《伊索寓言》的作者，能用小小的寓言，准确地概括社会生活中的普遍现象，足见其敏锐的观察能力与深刻的艺术概括能力。
（孙慧芬《〈伊索寓言二则〉分析》）
赫尔墨斯哲学是什么
如果你看得懂易经，就能懂赫尔墨斯哲学。
作为人类最古老的学说之一，《凯巴莱恩》和我国的《易经》惊人地相似。
《易经》神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。
例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。
赫尔墨斯哲学中的原理同样体现了《易经》中这些普遍的变易法则。
\\r和《易经》不同的是，千百年来，赫尔墨斯哲学没有文字，只是通过口口相传，只有极少数的人有机会接触到这一神秘而伟大的学说。
而《易经》在我国通过几千年的传承，已经妇孺皆知，尽管同样只有极少数人能够读懂这本神秘的书。
\\r赫尔墨斯.特利斯墨吉斯忒斯是古埃及智慧之神，有传言说他曾著有巫术、宗教、占星术、炼金术等方面的著作。
但是，人们普遍认为赫尔墨斯的著作可能是后来的人伪托他之名而写，主要原因为：其一，为了躲避中世纪神学迫害，这套学说一直仅通过口耳相传来传承；其二，这些著作的宗教背景是埃及的，但哲学却是古希腊的，是东方宗教的要素同柏拉图、斯多葛派和新毕达哥拉斯派哲学的一种融合。
促成意大利佛罗伦萨新柏拉图主义的文艺复兴的著名思想家菲西诺(1433年-1499年MarsilloFiclno)不仅翻译了大量的柏拉图著作，还翻译了《赫尔墨斯全集》。
他认为柏拉图和新柏拉图主义都从赫尔墨斯的教导中吸收过养分。
受赫尔墨斯的影响，菲西诺区分了自然巫术和魔鬼巫术，还谨慎地进行过占星术的研究。
\\r赫尔墨斯的学说没有文字，早先，有一本汇集赫尔墨斯神秘学说某些基本原理的编撰物，从教师传播到学生那里，它以《凯巴莱思》之名而为人所知，就这样，这个学说被许多理解它的人流传下来，从嘴唇到耳朵，不断流传了几千年。
据我们所知，它的戒律从来没有被写或印刷下来。
它只是一些还不为外人所理解的格言、公理及箴言的收集．但当这些格言、公理及箴言由赫尔墨斯学说的启蒙者解释和示范给新信徒之后，学生们就容易理解了。
\\r在《凯巴莱恩》中，作者介绍了赫尔墨斯主义的七大神秘原理，书中说到：“真理的原理是七项，懂得这些原理的人，将拥有一把神奇的钥匙，触及庙堂的所有门都会自动旋开。
”\\r这七项伟大的原理就是：\\r心理原理：“一切都是心理，宇宙是精神性的。
”\\r极性原理：“每一种事物都是双重的；每一种事物都有两极；每一种事物都有相互对立的两面，喜欢和不喜欢是一样的。
对立的事物本质上是一模一样的，只是在程度上有所不同，极端的两面总是相连；所有的真理都只是一半正确的真理；所有看似矛盾的说法都可以调和。
”\\r节律原理：“一切事物都在流动，有出有进；一切事物都有它的潮汐；一切事物都升起又回落；钟摆现象发生在每一事物中；右摆的幅度就是左摆的幅度，节律互相补偿着。
”\\r因果原理：“凡因都有果，凡果都有因；每一件事情的发生都遵循法则；运气只是法则的一个名称，而不是它本身得到承认。
有许多层面的果．但任何事物都逃脱不了法则。
”\\r性别原理：“性别存在于一切事物中；每一种事物都有它的雄性和雌性的原理，性别体现于所有层面。
”
童话人物
《爱丽丝梦游仙境》里面的兔子先生塔罗牌的第九张”隐者“希腊神话中护送和接引亡灵去冥界的赫尔墨斯
关与《金斧与银斧》的名人名言有
此寓言的寓意是，诚信比什么都珍贵,这种诚实是一种美德,还是一种朴素的感情,难怪神也被感动,而那个人是一个不诚实和贪婪的人,铁斧丢掉是应有的报应.…有个樵夫的斧头掉到河里了，他伤心地哭了。
神的使者赫耳墨斯听到后，就问清楚了情况，跳进了河里捞斧头。
他捞到金斧和银斧，樵夫说不是他的。
捞到铁斧，樵夫说是他的。
赫耳墨斯见樵夫诚实，也罢金斧和银斧送给了他。
樵夫把这件事告诉了朋友，有个人也去碰碰运气。
他把斧头丢进河里，然后装哭。
赫耳墨斯询问清楚后，就跳进水里帮他找。
捞出金斧，那个热立刻说是他的。
赫耳墨斯最后不但没有给那个人金斧，连他自己的斧头也没去捞。
谁知道有关潘多拉的盒子的格言
潘多拉宝盒的故事 天神普罗米修斯从天上盗火种送给人类，人类学会了使用火，主神宙斯十分恼火，宙斯决定要让灾难也降临人间。
他命令他的儿子火神赫淮斯托斯用泥土制作一个女人，名叫潘多拉(Pandora) , 意为“被授予一切优点的人”。
每个神都对她有所赋予以使她完美。
阿佛洛狄忒(Aphrodite)送给她美貌，赫耳墨斯(Hermes)送给她利嘴灵舌，阿波罗(Apollo)送给她音乐的天赋。
宙斯给潘多拉一个密封的盒子，里面装满了祸害、灾难和瘟疫，让她送给娶她的男人。
宙斯将这位丽人遣送到人间，众神和凡人正在大地上休闲游荡，其乐融融，大家见了这无以伦比的漂亮女子，都十分惊奇，称羡不已，因为人类从未有过这样的女人。
潘多拉立即去找“后觉者”厄庇墨透斯，他是普罗米修斯的弟弟，为人老实厚道。
普罗米修斯深信宙斯对人类不怀好意，告诫他的弟弟厄庇透斯不要接受宙斯的赠礼。
可他不听劝告，娶了美丽的潘多拉。
潘多拉双手捧着她的礼物，这是一只密封的大礼盒。
她刚走到厄庇墨透斯近前时，突然打开了盒盖。
厄庇墨透斯还未来得及看清盒内装的是什么礼物，一股祸害人间的黑色烟雾从盒中迅疾飞出，犹如乌云一般弥漫了天空，黑色烟雾中尽是疾病、疯癫、灾难、罪恶、嫉妒、*淫、偷窃、贪婪等各种各样的祸害，这些祸害飞速地散落到人地上。
而智慧女神雅典娜为了挽救人类命运而悄悄放在盒子底层的美好东西“希望”还没来得及飞出盒子，*猾的潘多拉就把盒子关上了。
后即以“潘多拉魔盒”喻会带来不幸的礼物；灾难的深渊
《凯巴莱恩》的内容是什么
作者：[美]三位隐士 出版社：中国致公出版社\ 目 录 序 言 金字塔、《凯巴莱恩》和《易经》 作者序 智慧的嘴唇是关闭的 第一章 赫尔墨斯的神秘哲学\\\/001 即使在今天，这种小心翼翼传播真理的方针依然是赫尔墨斯学说的特征。
赫尔墨斯学说在所有地方都可以找到，在所有宗教中亦如此，但是它从来没有标上特定的国家或特定的宗教派别。
这是因为远古先师的警告，即决不允许这种神秘学说被固化而成为一个教义。
第二章 七项神秘原理\\\/009 “真理的原理有七项。
懂得这些原理的人，在触摸殿堂所有的大门并使其轰然打开之前，仍然拥有神奇的钥匙。
” 这七项神秘的原理是所有赫尔墨斯哲学的基础，它们是： 一.心理原理；二.一致原理；三.振动原理；四.极性原理；五.节律原理；六.因果原理；七.性别原理。
一位老作家写道：“理解这个原理的人，已抓住了力量的权杖。
” 第三章 心理转化\\\/027 心理（就像金属和元素一样）是可以转化的，从一种状态到另一种状态；从一种层级到另一种层级；从一种境界到另一种境界；从一种极性到另一种极性；从一种波到另一种波。
真正的赫尔墨斯（神秘）的转化是一种心理艺术。
第四章 万有——万物本源\\\/035 在一切外在的表象或显现之下和之后，一定总是有着固有的真实本源,这就是法则。
人类细细观察着宇宙，结果除了看到物质、能量和心理状态之中的变化，什么也没有看到。
他看到没有什么事物是其此刻之所是，而是每一种事物都在持续生成和变化。
第五章 精神的宇宙\\\/045 精神仅仅是人们给无数存在的思想起的一个简单的名字，他代表“真正的精髓”——即远远超过生活本身的思想，精神在某种层面来讲是优越于机械的能量与具体的事物的。
精神超出人们的理解，我们仅仅应用它的形式而认为它就是一切。
从思想和理解的目的来说，我们被证明，认为精神就是无限存在的思想。
同时被证明，我们并没有完全理解它，我们必须选择理解这些或者彻底停止再想这些问题。
第六章 神学的观点\\\/055 真正聪明的人，则掌握了宇宙运行的真理与本质规律。
他们以大法则抑制小法则，以高级的抑制低级的，运用炼金术把不想要的转变成有价值的，因此获得成功。
成功不在于漫无边际的梦想、幻想和令人着迷的想象或生活，而在于运用更高级的力量来抵制更低级的——通过在更高层面上的运行来避免低层面的痛苦。
大师们的武器是转换变化而非傲气十足地拒绝。
第七章 万有存在于万物之中\\\/069 大多数人经常反复听到这样的陈述，即他们的造物主是“一切的一切”，而他们很少怀疑这绝对草率的话语所掩盖着的内在的深奥真理。
这个普遍使用的表述是上面所引用的古代赫尔墨斯箴言的延续。
正如《凯巴莱恩》所说：“真正领会这个真理的人，他已经获得大智。
”正是如此，让我们寻求这个真理，这个真理包含的意义极多。
在这个真理的陈述中——这个古代赫尔墨斯箴言——隐含着一个最伟大的哲学、科学和宗教的真理。
第八章 一致原理\\\/081 只有最出众的赫尔墨斯主义者才能领会关于存在状态的本质要义，以及体现在精神层面的力量。
因为这里的现象要比心理层面的现象更加高级更加复杂了，在我们试图把它讲解清楚时必然会产生一些问题让大家迷惑。
只有信仰并仔细研读了赫尔墨斯哲学好几年，而且完全摈弃了以前被灌输的思想的人才能理解以上关于精神层面的主张。
第九章 振动原理\\\/097 宇宙中的任何事物都在运动之中；宇宙中没有静止的事物；每种事物都在运动、振动和循环着。
这一赫尔墨斯原理被早期的希腊哲学家普遍接受，并成为其思想体系的一部分。
然而几百年后，除赫尔墨斯主义信仰者之外，已很少有思想家重视这一观点。
直到十九世纪，物理学家也发现了这一真理。
二十世纪，科学界的重大发现也为赫尔墨斯主义这一原理提供了更有力的证据，充分证明了其科学性。
第十章 极性原理\\\/105 极性原理认为任何事物都有“两个面”、“两方面”、“两极”、“两个对立面”，而在事物的两个极端之间则是各种不同程度的对立。
如果理解了这一原理，那些很多在过去看来似非而是、看似矛盾、让人们倍感困惑的问题也就迎刃而解了。
其实人类早已模糊意识到了这一原理，并力图用熟语、公理及格言的形式加以表达，例如：“每件事都有两面性”等等。
第十一章 律动原理\\\/113 在每一种事物中，很明显都存在着有节律的运动、前进和后退；流出和流进；前摆和后摆；像钟摆那样的运动；像潮汐那样退潮又涨潮；有高潮也有低潮；无论是在物理、心理还是精神层面事物的两极之间，都存在着这样的来回往返运动。
律动原理与我们前章所讲的极性原理有着紧密的联系，律动正是发生在极性原理中的两极之间。
第十二章 因果原理\\\/123 因果原理——体现了宇宙万物皆有规律的真理；没有任何偶然因素，偶然只是指代那些存在却并没有被认识或感知到的原因的代名词；世间万象环环相扣，没有任何脱节或是例外。
古今一切科学思想都遵循因果原理。
因果原理得到了世界上所有名望颇高的思想家的认同，并且他们认为这一原理颇具实践意义。
如果与此原则相背离，则是将宇宙规律与秩序相脱离而将其归于想象的控制之下，这也就是人们所说的偶然。
第十三章 性别原理\\\/133 性别原理——体现了性别存在于每一种事物中——阳性和阴性原素时时刻刻存在并且作用于所有的现象中，也作用于生命的各个层面。
第十四章 精神性别\\\/141 赫尔墨斯主义大师们通过这样一种方法传授关于这一主题的教义：让学生们审查自己关于自己的意识省察报告。
学生们必须把注意力集中到自己的内心世界。
学生们在引导下看到首先存在一个自我——报告是“我存在”，这在起初从意识上看好像是不可再分的，但只需稍加推敲便可发现，事实上“我存在”可以被分成两个截然不同的部分或方面，这两部分通常合为一体，但它们是可以被有意识地分开的。
第十五章 赫尔墨斯公理\\\/153 “掌握了知识而不加以利用，就好比是贵金属的囤积——愚蠢而无益。
知识如同财富，因使用才有意义。
使用原则是一条普遍的适用准则，违背这一准则就是违反了自然规律，必将受到惩罚。
” 附 录 来自读者的一致赞誉\\\/165\ 除了金字塔，埃及人还留给了世人什么样的惊喜
几千年来，世界各地的高人们去埃及学习了什么
比印度的佛陀、西方的耶稣、中国的孔子更早的人类的先知 金字塔的设计者、一位“上帝的抄写员”口传下来的大秘密 5000年莱，一直口耳相传的伟大学说第一次惊现 一本西方版的《易经》 世界奇书《凯巴莱恩》内容介绍作者：[美]三位隐士 出版社：中国致公出版社\ 除了伟大的金字塔，古埃及还留给了人类另一座神秘的宝藏
埃及，是人类文明的发源地之一。
作为世界文明古国之一，今天的人们除了知道埃及留给世人金字塔这一伟大的世界遗产外，并不知道，古老的埃及先民还留给人类一笔巨大的精神遗产——神秘的赫尔墨斯哲学。
相传，远在印度的佛陀、西方的耶稣、中国的孔子之前，一位古埃及的大师已经发现了主宰人类和宇宙的大秘密，他创立了世界最古老的赫尔墨斯神秘学说，他是神秘智慧之父；他是占星术的创立者，炼金术的发现者，一位“上帝的抄写员”。
据说，埃及的大金字塔就是他设计的。
他的光芒照亮了从他的时代以来无数得以传播不息的思想，他就是人类智慧的先祖赫尔墨斯?特利斯墨吉斯忒斯
每一个人类种族根植于深奥学说的所有根本和基础的信条都可以追溯到赫尔墨斯那里。
毫无疑问，即使最古老的印度教义的根基都在赫尔墨斯的神秘学说之中。
赫尔墨斯的学说没有文字，早先，有一本汇集赫尔墨斯神秘学说某些基本原理的编撰物，从教师传播到学生那里，它以《凯巴莱恩》之名而为人所知。
这也许是20世纪国际图书出版史上最为神秘的一本书，这本名为《THE KYBALION》（中文翻译为：《秘密之书：凯巴莱恩》的神奇小书于1908年在美国的芝加哥出版，出版社是芝加哥的一个叫做瑜伽学会的出版社，作者署名为“三位隐士”著。
到今天为止，人们无法确定，究竟是谁写作了这本书，究竟是谁向作者传播了这套神秘古老的学说。
《凯巴莱恩》最初的格言、公理和箴言都刊印在本书中，我们相信，拿到这本书的许多学生一定会从对它的研究中获得巨大的收益，将踏着相同的道路，并掌握自大师中的大师、伟大中之伟大的赫尔墨斯?特利斯墨吉斯忒斯时代流传下来、遍及所有世纪的神秘教导。
谢谢采纳
