尼采<偶像的黄昏>简介
在面临一个晦暗不明、责任重大的事情时,保持其心情愉快绝不是一种微不足道的技巧。
然而,还有什么比心情愉快更为必要的呢
没有纵情欢乐的成分,一事无成。
力的满溢才是力的证明。
——重新估价一切价值,这个问号如此浓重醒目,以致把阴影投在了画出问号的人身上。
负有如此使命的命运时刻迫使他跑到阳光下,抖掉身上变得沉重的、过于沉重的严肃。
对于这样的使命来说,任何手段都是正当的,任何“事件”都是一件幸事。
特别是战争。
战争曾经始终是所有过于内向、过于深沉的精神的伟大智慧。
甚至在伤害中也有疗效。
长久以来,下面这句格言一直是我的座右铭,我向博学的好奇心隐瞒了它的出处。
同求者请在问题标题上注明“@生同一个寝”
【忧乐美-生同一个寝】希望您的及时采纳
杀不死我的,只能让我更强--尼采,出自他的哪部著作
德文原文是什么
Was mich nicht umbringt, macht mich stärker. - Götzen-Dämmerung :Sprüche und Pfeile, 8. 《偶像的黄昏》记得采纳
人的一生没有一帆风顺的是哪句名言
没有哪一个聪明人会否认痛苦与忧愁的锻炼的价值。
——赫胥黎厄运在同一条路上漫游,时而降临于这个人,时而降临于另一个人。
——埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》 苦难有如乌云,远望去但见墨黑一片,然而身临其下时不过是灰色而已。
——里希特《长庚星》 幸运并非没有恐惧和烦恼;厄运也决非没有安慰和希望。
——培根《论厄运》 不幸可能成为通向幸福的桥梁。
——日本谚语 灾祸是一个人的真正试金石。
——鲍蒙特与弗莱彻《荣誉之胜利》 苦难磨练一些人,也毁灭另一些人。
——富勒《至理名言》 烈火试真金,逆境试强者。
——塞内加《论天意》 逆境给人宝贵的磨练机会。
只有经得起环境考验的人,才能算是真正的强者。
自古以来的伟人,大多是抱着不屈不挠的精神,从逆境中挣扎奋斗过来的。
——松下幸之助 那些能将我杀死的事物,会使我变得更有力。
——尼采《偶像的黄昏》 没有经历过逆境的人不知道自己的力量。
——琼森《确实可靠》 一颗高尚的心应当承受灾祸而不是躲避灾祸,因为承受灾祸显示了意志的高尚,而躲避灾祸显示了内心的怯懦。
——阿雷蒂诺 当一个人镇定地承受着一个又一个重大不幸时,他灵魂的美就闪耀出来。
这并不是因为他对此没有感觉,而是因为他是一个具有高尚和英雄性格的人。
——亚里士多德《尼可马克伦理学》 幸运最能发现罪恶;而厄运最能发现美德。
——培根《论厄运》 交好运令人羡慕,而战胜厄运令人敬佩,这是塞内加的名言。
——培根《论厄运》 交好运时要谨慎,遭厄运时要忍耐。
——J·雷《英国谚语》 在厄运中满怀希望,在好运中不忘忧虑,这样便能泰然担待祸福。
——贺拉斯《歌集》 不因幸运而固步自封,不因厄运而一蹶不振。
真正的强者,善于从顺境中找到阴影,从逆境中找到光亮,时时校准自己前进的目标。
——易卜生 最好是通过别人的厄运而不是通过你自己的厄运来学得聪明。
——《伊索寓言》
尼采和黑格尔都写有什么著作
请详细点,谢谢
尼采作品全集:1、悲剧的诞生卷:本书是尼采一鸣惊人的巨作,也是读者理解尼采美学和哲学的入门书,尼采自称这是一本为那些兼有分析和反省能力的艺术家写的书,充满心理学的创见和艺术的奥秘,是“一部充满青年人的勇气和青年人的忧伤的青年之作”。
在这部著作中,尼采用日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯的象征说明了艺术的起源、本质、功用以及人生的意义。
2、查拉斯图拉如是说:本书为德国著名哲学家、诗人尼采最成熟的作品。
尼采假托古波斯琐罗亚德教创始人查拉斯图拉修行多年后下降人世传经布道的传奇故事,阐述了作者激越高迈的哲学思想,用如诗如歌的语言,道出了作者对人生、痛苦、欢乐、期许的深邃体悟。
正是在本书中,尼采提出了诸如“上帝死了”“超人”等对后世思想界和社会影响深远的思想。
3、论道德的谱系:是尼采道德哲学的代表作,是尼采“重估一切价值 ”主张的集中体现。
本书以考察道德偏见的起源为起点,着重批判了善与恶、好与坏、人之良心等传统的道德价值观,指出奠基于犹太人“怨恨精神”和“残酷本能”的基督教最终只能把虚无的禁欲主义当作自己的理念。
全书论题鲜明,结构紧凑,条理清晰,论述充分。
就理论完备性而言,是尼采最为成熟的著作。
4、善恶之彼岸:是尼采的豪放力作,是极度自由精神的产物。
该书见解独到,语言绚丽,格言警句比比皆是,以深邃和叛逆惊世骇俗。
尼采横空出世,鞭挞哲学与道德的谬见,鼓吹“生命力”和“强人”,把金发碧眼的野兽作为对付生物退化的解毒剂。
他宣布:“上帝死了!”彻底否定了欧洲几千年来的道德与哲学,使欧洲人的信仰出现了可怕的空白和虚无。
他用以填补空白的便是他那饱受争议的“超人”学说。
5、偶像的黄昏:针对的不是充斥着世界的许多偶像,而是人被不公正地和并非为了他们自己的幸福牺牲给他的偶像。
其中“格言与箭”针对的是认识论、道德和心理学之基本准则形式中的偶像,针对的是这些基本准则那长久的效用或者甚至宗教上得到认证的庄严,还有让那些偶像成为不可侵犯的原则,亦即被人不假思索地接受的公利。
在“一个不合时宜者的漫游”中,尼采以被各方承认的、代表某些思维立场和价值设定的权威人物的形象,论述了一大批偶像。
他常常只是在行进途中用他的锤子触碰他们一下,由此从中引出一个持续短暂的声响,而这个声音对倾听者来说已经足够,来宣布自己的判决。
6、快乐的科学:又作《欢愉的智慧》(Die fr??hliche Wissenschaft)为德国哲学家尼采所著的一本哲学作品,初版于1882年,主要以许多简短的格言集结而成。
许多尼采著名的概念都首次出现于本书,像:上帝已死(108节)、永恒轮回等。
在此书中尼采的经验主义及怀疑主义到达的了最高峰。
7、瓦格纳事件:《华格纳事件:一个音乐家的问题》是尼采在1888年出版的第一本书,1888年是尼采创作的高峰期、但也是他发疯前最后一年了。
在这本书里尼采规模空前而毫无节制的攻击理查·华格纳,他承认华格纳的作品是极为杰出的音乐成就,但他批评那只不过是文化衰退和虚无主义的产物,也因此只是象征了软弱无能。
这本书显示了尼采也是一个相当犀利的音乐评论家,并且也替他后来在对艺术本质、及艺术在人类未来扮演的角色的思考上奠定了基础。
8、反基督:《反基督:对基督教的诅咒》(Der Antichrist. Fluch auf das Christentum)是尼采最知名而又最具争议的著作之一,尼采在这本书中对基督教的道德观发起了论战式的批判攻势,后来世人将尼采视为是反基督教的狂热者的形象主要也是源自于这本书。
在这本书里尼采集结了他在之前的作品里对于基督教的各种批评,但改以一种讽刺的写作风格表达他对于基督教伦理中奴隶道德腐败了高尚的古罗马道德的恶心和痛恨。
他举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军,认为那些都属于奴隶道德中的怨恨,认为基督教企图鼓吹软弱和不健康以牺牲掉那些更强壮的道德。
在这样极端的批判风格中尼采也不忘批评耶稣基督以及其他许多重要的基督教象征,这本书也因此抛弃了他其他作品中相对而言较为中立(虽然仍都很激动)的分析风格,转而采取全然事实的论战风格批判。
尼采并且提出一套“反基督”的道德以改造未来:重新评价所有的价值观。
9、尼采反对华格纳:1888年底出版的《尼采反对华格纳:来自一个心理学家的档案》(Nietzsche contra Wagner, Aktenstücke eines Psychologen)收录了一系列尼采在1878至1887年间撰写的有关华格纳及其音乐的评论。
这些文件说明了尼采与华格纳之间在美学上的差异,并且记述了华格纳的音乐如何逐渐的遭到基督教、亚利安人种至上主义、以及反犹太主义的腐化。
求一些历经磨难后成功的古诗句
忧患,死于安乐 《孟子》舜发亩,傅说举于之中,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
大雪压青松,青松挺且直。
要知松高洁,待到雪化时。
咬定青山不放松,立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。
吃得苦中苦,方为人上人苦难有如乌云,远望去但见墨黑一片,然而身临其下时不过是灰色而已。
——里希特《长庚星》灾祸是一个人的真正试金石。
——鲍蒙特与弗莱彻《荣誉之胜利》那些能将我杀死的事物,会使我变得更有力。
——尼采《偶像的黄昏》