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2、菲文地名后括号内的数字为该地所属行政区，下划线的地名为省会。
根据菲内政部等部门的资料，截止日期为1998年6月30日。
3、中文括号内的汉字为曾用字或名，菲律宾各华文报纸对同一地名常有不同译法，没有统一规范。
印巴战争的第一次
法兰西、德意志、意大利。
西法兰克王国，即日后的法兰西。
加洛林王室成员在位直至987年，后被卡佩王朝继承。
中法兰克王国，主要包括今日的普罗旺斯，洛林和意大利，在870年签定《梅尔森条约》后，中法兰克王国北部领土被东西法兰克王国瓜分。
其南部领土逐步演变为意大利王国。
东法兰克王国，即日后的德国或神圣罗马帝国。
加洛林王室的统治结束于911年，此后开始了神圣罗马皇帝选举的先例，紧跟加洛林王朝的是萨克森王朝。
843年，根据《凡尔登和约》，帝国分裂为三部分：莱茵河以东地区称东法兰克王国；斯海尔德河、默兹河以西地区称西法兰克王国；北起北海，循莱茵河而南，包括罗讷河，直到中部意大利，仍承袭皇帝称号。
大体奠定了近代德意志、法兰西、意大利三国的雏形。
公元476年，西罗马帝国在日尔曼诸部族大迁徙和奴隶起义的浪潮中覆亡了。
这一重大历史事件，在西欧标志着奴隶社会的终结和封建社会的开始，是古代和中世纪的分界线。
在西罗马帝国的故土上，出现了一系列的“蛮族”王国：西哥特人在伊比利亚半岛上建立了西哥特王国，汪达尔人在非洲西北角建立了汪达尔王国，东哥特人在意大利半岛上建立了东哥特王国，法兰克人在高卢之地建立了法兰克王国，布艮第人在高卢东南的隆河流域建立了布艮第王国，盎格鲁-撒克逊人在不列颠岛上建立了一些盎格鲁-撤克逊小王国。
不过，历史是不能截然割断的。
在这些新建立的“蛮族”诸王国中，古罗马的影响仍到处可见：拉丁文仍旧是官方和社会上通用的文字，古罗马的遗民仍保持着旧日的风俗习惯。
而在西罗马帝国的行政机构瓦解后，以教皇为首的罗马天主教会就越来越多地具有世俗权，在相当大的程度上代行政府的职能。
东罗马帝国在日尔曼诸部族大迁徙的惊涛骇浪中延续了它的存在。
它以君士坦丁堡为中心，统治着地中海东部。
东罗马皇帝自认为是古罗马帝统唯一合法的继承人。
在他们看来，由于西罗马帝国的灭亡，古代罗马帝国的西半部就又归他们管辖了。
他们拒不承认日尔曼诸部族在西罗马帝国故土上建立起来的那些“蛮族”王国，而要伺机去收复“失地”。
当查士丁尼皇帝在位时（527-565年），东罗马帝国曾经大动干戈，灭掉了汪达尔王国和东哥特王国，占领了非洲西北角、意大利半岛以及伊比利亚半岛的南端。
不过，查士丁尼用兵于地中海西部，是要在西罗马帝国的故土上复辟奴隶制。
他在西欧所进行的那些战争是反动的，因而遭到各地人民的坚决反抗。
东罗马帝国在意大利的统治是脆弱的。
么元568年， 即查士丁尼逝世的第三年，由于日尔曼诸部族之一的伦巴德人南下，在意大利北部建立了伦巴德王国，东罗马帝国在意大利的领地就只剩下拉文纳以及半岛南端的几个据点了。
在公元六世纪的八十年代，东罗马帝国又丧失了在西班牙的领地。
及至公元七世纪，由于阿拉伯帝国兴起，东罗马帝国的领土更是日蹙百里，迅即丧失了其在叙利亚、巴勒斯坦、埃及、北非等地的主权。
但是，那些觳觫在君士坦丁堡的东罗马皇帝，却仍认为他们有权统治西欧。
这时，西欧的法兰克王国已经发展为一个强大的力量，它和罗马教皇勾结在一起，与东罗马帝国抗衡。
这里，我们必须追溯一下法兰克王国兴起的经过。
法兰克人是日尔曼诸部族的一支，原先居住在莱因河下游和河口三角洲一带。
公元四、五世纪，当日尔曼诸部族大迁徙之际，法兰克人也趁势向南扩展，侵入高卢北部。
可是，法兰克人的迁徙有一个显著的特点：他们并不象西哥特人、东哥特人、汪达尔人、盎格罗-撒克逊人、布艮第人、伦巴德人那样远离其原先所居住的地方，在长途跋涉中丧失了大量人口，而是逐渐的、稳步地向外扩张。
当其他的日尔曼部族在西罗马帝国的故土上建立王国时，法兰克人也逐渐由氏族演进到国家。
在那些“蛮族”诸王国中，法兰克王国所处的地位最为优越：它是介于罗马世界与日尔曼世界之间。
一方面，它不仅保持了它自己原有的领地，而且可以兼并其他日尔曼人所居住的地区。
在法兰克王国的人口中，法兰克人大大超过了罗马-高卢人，这就使法兰克王国具有比较稳定的基础。
由于这个缘故，所以后来当其他的“蛮族”王国逐一灭亡时，法兰克王国却独能存在了下来，而且发展为一个领土广袤的帝国。
统治法兰克王国的第一个王朝是墨洛温王朝，这个王朝最有名的君主（实际上是军事首领）叫克洛维，其在位时期是公元481-511年。
当克洛维掌权时，西罗马帝国已经灭亡了，但罗马在高卢地区的驻屯军仍残留了下来。
公元486年， 克洛维率领法兰克人在高卢北部的苏瓦松地方击溃了罗马驻屯军，征服了塞纳河与罗亚尔河之间那一大片富饶的土地，其中包括巴黎、奥尔良等名城。
这一重大胜利，大大加强了法兰克人的优势。
公元496年，克洛维又向东扩张，打败了阿拉曼尼人， 把国境扩展到现今德意志的莱因区。
也就是在公元496年，克洛维受其王后克罗蒂达的影响， 放弃了法兰克人原来的宗教信仰而受洗为天主教徒，他的部众也一同受了洗礼。
这件事，后来产生了深远的影响。
本来，西哥特人、东哥特人、汪达尔人、布艮第人、伦巴德人也都已经接受了基督教，不过他们所接受的是基督教中的支派阿里安教，那是被罗马天主教会目为“异端”的。
这时法兰克人改信天主教，就使他们在宗教信仰上与罗马-高卢人一致，从而在政治上得到罗马天主教会的支持。
后来，法兰克王国的“王权”与罗马天主教会的“教权”结合在一起，就产生了“神圣罗马帝国”。
公元六世纪上半期，法兰克王国着着向高卢南部扩张。
公元534年， 它最后征服了布艮第王国，兼并了隆河流域的土地。
公元542年，它最后把西哥特人赶过了比利牛斯山，掩有现今法国南部和西南部的土地。
同时，它更向东扩张，把现今德意志的西南部收入版图。
在墨洛温王朝时期，法兰克王国就已经开始封建化。
本来，在西欧，封建制度的形成是由于两种社会过程交互作用的结果：一是古罗马奴隶社会的解体，一是日尔曼人氏族组织的分化。
在日尔曼诸部族侵入并定居于西罗马帝国的故土上以后，这两种社会过程交互影响，从而产生了一种新的社会经济形态-封建制度。
马克思和恩格斯指出：“封建主义决不是现成地从德国搬去的；它起源于蛮人在进行侵略时的军事组织中，而且这种组织只是在征服之后，由于被征服国家内遇到的生产力的影响才发展为现在的封建主义的。
”随着封建制的形成和发展，墨洛温王朝的王权逐渐衰落，政权日益集中在被称为“宫相”的宰辅手里。
“宫相”有权任免官吏、调遣军队、征收赋税、判决刑狱，俨然就是国王的代理人。
而国王则成为尸位素餐、任人摆布的“懒王”。
这种形势，导致了墨洛温王朝的覆亡和加罗林王朝的代兴。
公元715年，大贵族查理·马特尔做了法兰克王国的“宫相”，这时， 西欧面临着阿拉伯人入侵的严重威胁。
公元711年， 阿拉伯人从北非渡过直布罗陀海峡侵入伊比利亚半岛，旋即灭掉了西哥特王国而据有其地。
公元720年， 阿拉伯的骑兵越过比利牛斯山，侵入法兰克王国境内。
查理·马特尔起兵抵抗，他依靠中小地主和自由农民的力量，进行重大的军事改革，组织了一支以重铠骑兵为骨干的新军，并于公元732年在波亚迭城和都尔城之间的平野上击溃了入侵的阿拉伯人， 把阿拉伯帝国向西欧扩张的势力推回到比利牛斯山以南，声威大振。
此后，他复用兵于阿拉曼尼亚、屠林根、巴伐利亚、萨克逊、茀里西亚（今荷兰和德意志西北部的滨海之地）一带，扩大了法兰克王国的疆界。
查理·马特尔在其统治地区内推行“采邑制”，即把土地当作一种有条件的赠与，分赐给他的臣属。
“采邑制”是一种封建的契约关系，地主把“采邑”赐给受封者，而受封者须对封主尽一定的义务（主要是提供兵役）。
这种封建的契约关系起初是及身而终的，到后来，采邑制普遍推广，封建土地关系形成，由于王势下移，采邑就变成了可以世袭的“领地”。
“采邑制”的推行，大大加速了西欧封建土地所有制的形成和发展。
西欧各国文字中的“封建主义”一词，都是从“领地”这个字衍化出来的。
公元741年，查理·马特尔死去，其子“矮子”丕平继为“宫相”。
这时， 墨洛温王朝的“懒王”早已成了“宫相”手中的傀儡，不具有任何权力。
“矮子”丕平认为篡位的时机已成熟，而他采取的是用冠冕堂皇的方式来实现这种篡夺。
公元751年，“矮子”丕平派使臣到罗马谒见教皇，向其提出下列的质疑：“是徒拥有虚名的人做国王好呢
还是真正握有实权的人做国王好呢
”教皇明白“矮子”丕平的用意，并且正指望得到他的武力支持，便答道：“在我看来，真正握有实权的人做国王要好些。
”“矮子”丕平得到了教皇的这种认可，乃示意他的臣属劝进。
同年11月，法兰克王国的权贵集议于苏瓦松城，决定“根据全体法兰克人的拥戴，各位主教的效忠和贵族的宣誓”，把王冠加在“矮子”丕平头上。
于是墨洛温王朝的最后一个“懒王”被打入修道院，加罗林王朝正式成立。
“矮子”丕平与教皇互相利用，结果产生了教皇国。
本来，在西罗马帝国灭亡后，教皇便实际上控有罗马城及其近畿一带地方，在某种程度上代行政府的职能。
公元751年，即在“矮子”丕平被拥立为法兰克国王的那一年， 伦巴德人的国王阿斯托夫率众南归，围攻罗马城，形势万分紧迫。
公元754年， 教皇斯蒂芬二世亲自越过阿尔卑斯山，跑到法兰克王国的首都来向“矮子”丕平求救，称他为“意大利的摄政和保护者”，请他出兵阻遏伦巴德人的攻势。
“矮子”丕平觉得帮助教皇可以进一步巩固他自己的统治地位，乃先后两次领兵攻打伦巴德人。
公元756年， “矮子”丕平强迫伦巴德人撤离意大利中部，而把那一大片土地转赠给教皇，使教皇具有世俗权。
这“丕平的赠与”（亦称“丕平献土”），便是教皇国的由来。
此后有一千一百多年之久，教皇一方面是罗马天主教会的首领，一方面又是统治着意大利中部的封建领主。
直到1870年意大利完成民族统一时，教皇才被剥夺了在梵蒂冈宫以外的世俗权。
公元763年，“矮子”丕平死，其子查理曼继位。
当查理曼在位时（768-814年），法兰克王国扩张为一个领土广袤的帝国，它通常被称为“查理曼帝国”。
查理曼继承其父“矮子”丕平的政策，与教皇结为同盟，并且把传布罗马天主教作为其进行武力扩张的护符。
773-774年，查理曼打败了伦巴德人，废其王而掩有意大利北部的土地，由他自己兼为“伦巴德人的国王”。
接着，他又向东把威尼斯亚、伊斯特里亚、达尔马千等地兼并了过来。
公元778年，查理曼第一次派兵越过比利牛斯山， 进攻盘踞在伊比利亚半岛的阿拉伯人，但遭到阿拉伯人和当地居民的反击，只好撤退。
后来在八、九世纪之交，查理曼又多次用兵于伊比利亚，占领了比利牛斯山以南、艾伯罗河以北的土地。
此外，查理曼又把阿拉伯人的势力赶出地中海西部的科西加岛、撒丁尼亚岛以及巴利亚里克群岛。
查理曼生平所进行的历时最久、最激烈的战争是对萨克逊人的战争。
从772年起，查理曼曾屡次兴兵侵犯萨克逊人，兼并莱因河和易北河之间那一片富饶的土地，因而激起萨克逊人的激烈反抗。
这场战争延续了三十多年，最后查理曼征服了萨克逊人，把国境扩展到易北河一带。
公元787-788年，查理曼用兵于巴伐里亚，把现今德意志南部大片土地并入法兰克王国的版图。
在征服了巴伐利亚以后，查理曼更往东向多瑙河流域扩展，与阿伐尔人构兵。
阿伐尔人就是中国历史上所说的柔然人，这个部族因为被突厥人所败，于六世纪中期辗转迁徙到东欧。
七世纪，阿伐尔人在多瑙河中下游建立了一个强盛的汗国，奴役着巴尔干半岛上的各族南斯拉夫人，并且经常寇扰意大利等地。
796年， 查理曼在南斯拉夫各族人民的帮助下打败了阿伐尔人。
此后不久，阿伐尔汗国衰亡下去。
查理曼在多瑙河中游所建的东方边防区-“东方马克”，后来发展为奥地利。
经过以上这一系列的武力扩张，法兰克王国达到了它那历史上最大的疆域：南至意大利中部和伊比利亚半岛上的艾伯罗河，西滨大西洋，北抵北海和波罗的海，东达易北河流域和波希米亚（今捷克斯洛伐克）等地。
事实上，查理曼所统治的是一个领土广袤、包括着许多民族和部族的帝国。
在西罗马帝国灭亡后，西欧第一次出现了如此庞大的帝国。
查理曼和教皇互相勾结，他们各自利用这种同盟关系来扩张自己的势力。
当查理曼征服伦巴德人时，他曾经重申其父“矮子”丕平的殷勤之意，把罗马城和意大利中部的土地赠给教皇。
而教皇对查理曼的一切行动也总是支持的，只要查理曼的军旗插到什么地方，基督教的十字架就跟到什么地方。
罗马天主教会在各地霸占了大面积的土地，成为最大的地主和封建势力的支柱。
公元799年， 教皇利奥三世遭到罗马人民的反对，被迫出亡，查理曼即引兵来到罗马为之复位。
当然，利奥三世对于查理曼这种及时的援助是感激涕零的。
所以在公元800年的“圣诞节”， 教皇就趁查理曼在罗马的时候，替他加冕做“罗马人的皇帝”。
公元800年，教皇给查理曼加冕，这个历史事件是由许多因素促成的：首先， 这时西罗马帝国虽然已经灭亡了三百二十多年，但它的传统仍旧活在人们的记忆里。
那些罗马的僧俗贵族以及那些“罗马化”了的日尔曼人中的贵族都希望用某种方式重新在西欧建立一个帝国，来加强对农奴的剥削和压迫。
其次，在基督教的教义和礼拜仪式上，罗马天主教会与东罗马方面的东正教会（亦称希腊正教）都存在着严重分歧。
尽管东罗马帝国对西欧的“宗主权”是有名无实的，西欧封建统治者对于这一点名义上的约束是不满的。
加之当时东罗马帝国在位的君主是女皇伊菱（752-803年），而法兰克人认为，按照他们的习惯法（《沙立克法典》）， 女性是不能继承王位的。
由于这种种原因，所以西欧封建统治者决定在西欧另立一个皇帝。
公元800年查理曼的加冕，在政治上标志着西欧与东罗马帝国之最后的分裂。
查理曼由教皇加冕为“罗马人的皇帝”，这件事本身就说明了罗马帝国的传统、罗马天主教会的“教权”与法兰克王国的“王权”这三者的结合。
查理曼帝国是第一次的“神圣罗马帝国”。
正如斯大林所指出，查理曼帝国“不曾有自己的经济基础，而是暂时的、不巩固的军事行政的联合”。
这就注定了它日后的分裂。
公元814年，查理曼死了，其子“诚笃者”路易继位。
随着西欧封建化的加深， 地方封建主离心势力增长，帝国分裂的倾向已经现露出来了。
公元840年，“诚笃者”路易死，他的长子罗退尔继为皇帝，但次子“日尔曼人”路易和幼子“秃头”查理不满意这种安排，随即掀起了内战。
842年，“日尔曼人”路易和“秃头”查理在斯特拉斯堡城下发表联合宣言，立誓要把反罗退尔的战争进行到底，不达目的决不罢休，这便是历史上有名的《斯特拉斯堡誓言》。
值得注意的是：《斯特拉斯堡誓言》是用两种语言说出来的。
“日尔曼人”路易在向他的部众传达这个誓言时是用条顿语，即最初的德文；“秃头”查理在向他的部众传达这个誓言时是用罗马语，即最初的法文。
由此可见，当时西欧的民族语言已经在开始形成了。
在“日尔曼人”路易和“秃头”查理的联合压力下，罗退尔不得不作出巨大的让步。
公元843年，这三兄弟在凡尔登城缔结条约， 决定将帝国分为三部分：（一）罗退尔获得帝国中部的土地，北起北海，从莱因河下游迤南包括隆河流域，直到意大利半岛中部，称为王国。
罗退尔仍保留皇帝尊号，兼为意大利国王，但他对他的两个弟弟不具有任何约束的权力。
（二）“日尔曼人”路易取得莱因河以东的土地，称东法兰克王国。
（三）“秃头”查理取得帝国西南部的土地，称西法兰克王国。
随着查理曼帝国的分裂，西欧就进一步封建化了。
公元843年的《凡尔登条约》， 大致上决定了近代西欧大陆上三个主要国家的雏形。
后来，罗退尔领地的南部形成意大利，“日尔曼人”路易的东法兰克王国发展为德意志，“秃头”查理的西法兰克王国发展为法兰西。
近代的法兰西、德意志、意大利，都是从查理曼帝国中脱胎出来的。
神圣罗马帝国是封建社会时期西欧的一个政治组合，它是由古罗马的历史传统、罗马天主教会的“教权”和日尔曼王国的“王权”这三者的结合中产生出来的。
公元800年，法兰克王国的国王查理曼由教皇加冕为“罗马人的皇帝”， 是为神圣罗马帝国之始。
962年， 德意志萨克逊邦的君主鄂图一世由教皇加冕为“神圣罗马帝国皇帝”。
在这以后，除了“大空位时期”（1254-1273年）以外，直到1806年，总有某个德意志邦的君主拥有“神圣罗马帝国皇帝”的头衔。
在神圣罗马帝国的体制下，皇帝和教皇即有勾结，也有斗争，有时甚至酿成连年不断的战祸。
十一世纪七、八十年代皇帝亨利四世与与教皇格里哥利七世的斗争，便是其中最著名的例子。
神圣罗马帝国的帝位不是经常世袭的，从十三世纪起，皇帝须经过“七大选帝侯”的选举。
神圣罗马帝国的范围是不断改变的：在查理曼时代，查理曼帝国即为神圣罗马帝国的范围包括德意志、波希米亚、意大利的北部和中部。
及至十六世纪，它缩小到只包括德意志和波希米亚。
在这个缩小了的范围内，还存在着三百多个大小不等的王国、公国、侯国、独立的伯爵领地和骑士领地以及自由市。
拥有“神圣罗马帝国皇帝”尊号的德意志君主，除了在其直辖领地以外，对其它封建王公并没有约束的权力。
所以，正如伏尔泰所说，神圣罗马帝国即非“神圣”，亦非“罗马”，亦非“帝国”，而只是在当时历史条件下一个徒有其名的政治组合。
经过宗教改革和三十年战争（1618-1648年），它更是只剩下一个空壳了。
1806年，拿破仑一世强迫奥地利君主弗朗西斯二世放弃“神圣罗马帝国皇帝”的头衔，于是这个在历史上延续了一千年之久的所谓“神圣罗马帝国”便最后灭亡了。
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谁知道有关“天使”的详细说明
天使是耶和华的第一批作品，拥有耶和华最早的宠爱，天使的能力分九级，而天使的阶位也分九级，耶和华最宠爱的七大天使分坐于他的周围，最受宠爱的天使之首，因为嫉妒和不服从神之子，受天使和神排挤而堕落，即使在地狱也没有这位堕落天使的地位，他的名字叫Lucifer 或 路西法。
天使是什么樣子的
天使，英文名称Angel自于希腊文angelos = 使者。
犹太教兰教和基督教中对天使的概念十分相近们是侍奉神的灵。
神差遣它们来帮助需要拯救的人，传达神的意旨，是神在地上的代言人。
天使的外形是人形（即是神的形状）会在身上发出光辉，头顶上方有光环，背后长有翅膀。
虽然有很多人声称自己曾目睹天使的出现。
但天使本身是没有实体的灵体，实体化的例子实在少之又少，而且会消耗大量灵力。
它如要以实体态出现而不消耗灵力，就只有附身（依凭）了。
但因为天使是“纯净体”，不可以附身于任何生物的身上，唯一只可附 身在无原罪体上（无灵魂的生物）。
天使是纯“善”的化身，所以绝对不 会容忍“恶”的存在，但也不算是人类的朋友。
根据旧约圣经所述，天使会按照神的命令，对有罪的人进行苛刻严厉的惩罚。
例如在一夜之间杀死了十八万五千亚述人士兵（《列王纪》），和令所有埃及人的头一胎和家畜死掉（《出埃及纪》）都是其中的例子。
当犹太人最终给天使命名时，将他们分为10类：圣者、快司、强者、火焰、火花、神使、王公、王子、影像、生灵。
“圣者”指完全服从上帝意旨而成圣。
“快司”在圣经中称“车辇”，显示他们有快速行进的本领。
“强者”相当于《圣经》中的“万军”或“天军”。
“火花”在圣经中称“星辰”，指数目之多，又指如星星一样明亮。
“神使”相当于《圣经》中的“守望圣者”，表明他的责任，是世人的监督者。
“王子”在《圣经》中称“神的儿子”。
“生灵”，相当于《圣经》中的“仆役”。
天使从来都具有人形，天使拉斐尔为多比带路；向亚伯拉罕和罗德显形的天使跟这些族长一道吃喝，所多玛居民为此大为恼火，这次充分说明天使具有人的形体。
《以诺书》中关于艾格勒戈里的记载也证明了天使具有人类的形体并且和人类的女人结合留下了后代。
《创世记》第六章：“那时候有伟人在他土地上；后来神的儿子们和人的 女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。
”《创世记》中“神就照着自己的形象造人”可以按早字面意思来理解；世上最完美的人就是近似造物主的形状的人；这样天使具备人形是可以成立的。
天使作有系统分类、命名的著作首推希腊人Dionigi l'Areopagita（圣保罗门徒，记于新约圣经《使徒行传》第十七章末）的《天上位阶论》 和意大利人Thomas d'Aquinos(1226~1274）所著的『神学总论』（Summa Theologie）。
这两本书奠定了一般共同信奉的天使学基本架构。
此外， 叙利亚修道神学者（伪名）狄俄尼索斯的《天阶体系》也对天使学作了详细 和权威的解说。
除此之外，另一部被基督教列为伪典 （被教会认为是伪冒神的旨意的经典） 的《以诺书》（以诺书Enoch）─是亚森尼派的主要经典之一，为基督教新教 中所承貌，人类史上唯一连同肉身升天的三人之一，另二人是以色列动乱 时代的先知以利亚和基督耶稣。
但是旧教－天主教－则认为以诺和以利亚并非被接至天堂，而是地上乐园） ， 被称为－天使的宝库，著于西元前二世纪左右，详细记载了天使 的生活、名称、职掌、性格等等，此书于四世纪被教会批为伪典， 自此从基督教经典群中消失。
再来谈到《死海文书》（Death Sea Scrolls）。
1947年，一名贝多因牧童在 巴勒斯坦的死海附近的一个洞窟中，发现了这一批写在羊皮纸上的经书， 经过科学监定之后，确定是公元纪元开始的前后一段时间之内抄写成的 (1948年以色列建国战争爆发，文书的译解和公开因此迟延了许久， 有人怀疑是基督教势力暗中阻挠这项工作，以免圣经的权威遭到挑战，即使公布后，仍有人认为当局隐匿了部分关键文件未公开）。
全部文书是犹太教之一派，激进的禁欲主义教派：亚森尼派之“克兰教团” 的教规。
基督教矢口否认克兰教团和基督教有何牵连， 不过也有传说说该教团实是耶稣表兄（及施洗者）约翰所主持的，甚或是耶稣自己创立的，或者是耶稣的敌对者等等。
天使是灵体：虽然天使能够以人的身体向人显现（创十八3），但天使称为「灵」（来一14），这说明了天使是没有血肉之躯的；天使不象人类可以嫁娶（可十二25），天使也不会死亡（路二十36）。
天使都是被创造的：诗篇作者呼唤大自然，要赞美神的创造。
耶和华用他的话创造了这些天上的灵体（诗一四八2至5）。
约伯受到提醒，天使受造时，曾向神赞美歌唱（伯三十八6至7）。
基督创造了至终要向他献上赞美的天使（西一16）。
天使都是同时被造，而且数目众多：歌罗西书一章16节所提到的创造，指出天使的被造，是一次过的行动。
天使的创造不是延续性的。
因为天使不能生育（太二十二30），天使的数目也是固定的。
天使受造的数目有「千万」之多（来十二22），虽然「千万」（希腊文muriasin）这个词，按原文意思是一下，但这里所指的是无数之多（比较启五11）。
启示录五章11节重复提到千万，意思是指天使的数目是不能数算的。
天使的等级比人高：人类（包括我们道成肉身的主）都是「比天使微小一点」（来二7）。
天使不会受到人所受的限制，因为天使是不会死亡的（路二十36）。
天使比人更有智慧（撒下十四20），但这智慧也是有限的（太二十四36）。
天使比人更有能力（太二十八2；徒五19；彼后二11），但天使的能力也是有限（但十13）。
天使与人比较，特别是在未来的关系上而说，天使都是受到限制的。
天使不是按神的形象被造，所以天使不能分享人在基督救赎工作上荣耀的结局。
到世界的末了，被赎的人会被提升，高过天使（林前六3）。
“七”是一个人类颇有偏好的数字。
可能是以以诺书为源头，在基督教传说中，天界分为七重，直到宗教改革之后，新教将这类神话性的教义给去除了。
第一天，称为Shiamaim，由加百列掌管。
驻守此地的天使群也负责管理星星、气象等等。
（月球天：最接近尘世的天界，信仰不坚者的居住地。
） 第二天，称为Akira，大天使拉斐尔的领地、部分受惩天使的禁闭所亦设于此。
（水星天：第二重天，力行善事者，死后灵魂居于此天。
） 第三天，Sagoon或Shehkim，支配天使为权天使Angel。
在伊斯兰教中， 死亡天使Azrael领有此一天界。
（金星天：多情者的灵魂居所。
） 第四天，Zeble或Mahanon，还有数种不同称呼，由大天使米迦勒支配。
启示录中所记载的天上耶路撒冷城，便坐落于太阳天， 以诺书亦声称生命之树长在太阳天的义人之园中。
（太阳天：智者与圣者被安置于此重天。
） 第五天，Mahon，此天之北部为荒凉废墟，设有天使的牢狱， 南方则是舒适宜人。
火星天的支配者一说为Metatron的双生子 Sandalphon，一说为堕天使Samael详见下文 ( 火星天：殉教者的灵魂被赐居此天。
） 第六天，Zebel或Maccon，天使学习智识的所在，智天使的大本营。
日与夜分别由Zeber、Saabs掌管。
（木星天：明君的居所，介于炎热的火星和寒冷的土星之间，因此气候宜人） 第七天，Arabot，神的御座设于此，诸天使环绕飞行，为充满荣光的所在。
（土星天：隐士、清心寡欲者的灵魂住在这里。
） 恒星天：（圣彼得于此查核信徒的资质） 水晶天（原动天）：（神的所在地，宇宙动力的来源。
天使军团的大本营就设在其中。
而希伯来人的传说则是将「天」分为九层， 这一三元组构成了一个真正的、成员之间平等的单独阶层体系。
后来根据大致上公认的天使学说《天阶体系》---（狄俄尼索斯）的记载， 神的御座前围绕著九层天使军团。
此并非是圣经的原文，而是中世纪神学家哈尔罗修斯提出的。
这九阶级之说于教皇格雷哥里一世（Gregory Ⅰ） 时代被罗马教廷认可。
每三个阶层又可归类为一个群组。
炽天使存在于最内层，是纯粹光的存在、最接近神，愈往外圈，光的力 量愈弱，渐次物质化。
低级的天使通过上一层的天使来获得上帝的启示。
而低级的天使又可以通过领悟来提升他们的阶层体系，一级一级地向上层靠拢。
这三组九阶级兹列举如下：炽天使 撒拉弗 Seraphim 智天使 基路伯 Cherubim座天使 托罗努斯 Thrones(Ofanim)主天使 托米尼恩斯 Dominions 能天使 卫尔特斯 Virtues 力天使 帕瓦斯 Powers权天使 普恩斯巴利提斯 Principalities 大天使 阿克安琪儿 Archangels 天使 安琪儿 Angels 虽然在『以诺书』曾刊出150个天使的名称，但据说天上的天使总数 则是众说纷纭，从数十~数百名（守护七行星、四季、十二个月份、一周七 日、一日之各时段等等），到301,655,722名（含133,306,668名堕天者），到6,666 军团、各团6,666名，并无定论。
除了这些正式的天使之外，以路西法为首的堕天使群。
则是另一类引人争议的存在， 有人说堕天使是“第十阶级”，堕天的原因和堕天者的身份在不同的传说 中差异甚大（祥见下文）。
几乎所有使徒\\\/天使都是以“尔”el、elle etc.）等为名号的尾字，这究竟是什么意思呢
“尔”就是“天使”的意思吗
不接“尔”，其天使之身便很可疑吗
其实不是的。
“EL”和其它近似字根源远流长，其在各语文中的含意如下：修美尔语：EL------------闪耀、光荣 亚卡德语：ILU----------- 辉煌之物 巴比伦语：ELLU---------光辉的生物 英语：ELF-----------------辉煌的生物（后泛指妖精，精灵） 由此可推出天使名的尾音“尔”带有光辉的意思，而这正是天使的特征。
