出自二十四孝图的故事有?
1、虞舜孝感动天 《孟子》、《荀子》、《史记·五帝本纪》均载：舜大孝，父顽、母嚣、弟傲，他忍辱行孝，“顺适不失子道。
”“舜耕历山。
”汉·刘向首辑《孝子传》载其孝行，但未言象、鸟助耕事。
敦煌变文《舜子变》载，舜至历山，“见百余顷空田，心中硬咽。
种子犁牛，无处取之。
天知至孝，自有群猪（象）与（以）嘴耕地开垅，百鸟衔子抛田，天雨浇溉。
”比较完整地表现了虞舜孝行的故事情节，并以诗赞曰：“孝顺父母感于天，舜子涛（淘）井得银钱。
父母抛石压舜子，感得穿井东家连”。
电峡墓砖雕表现的是后母虐待舜及舜扶犁驱象耕地、群鸟为之助耕一事，与敦煌《舜子变》文所载略有不同。
另在河南东汉宁孝子墓刻石、山西北魏琅琊王司马金龙墓木板漆画中有虞舜行孝故事情节。
宋·林同《孝诗》赞云：“孩提知所爱，妻子俱而衰。
大孝终身荣，子于舜见之。
”（《四库全书》“别集”三，下引《孝诗》同此）。
元·郭居敬《二十四孝》列其为孝子之一，并序诗曰：“队队春耕象，纷纷耘草禽。
嗣尧登宝位，孝感动天心。
”2、闵子骞单衣奉亲 闵子骞（前515--
），《史记》有传，名损，春秋鲁国人，孔子弟子。
《论语·学而》载：“子曰：‘孝哉闵子骞
人不间于其父母昆弟之言。
’”萧广济、师觉授《孝子传》均载其孝行之事。
敦煌遗书《孝子传》载：“闵子骞，名损，鲁人也。
父娶后妻，生二子。
骞供养父母，孝敬无怠。
后母嫉子，所生亲子，衣加棉絮，子骞与芦花絮衣，其父不知。
冬月，遣子御车，骞不堪甚，骞手冻，数失韁靷，父乃责之，骞终不自理。
父密察之，知骞有寒色，父以手扶之，见衣甚薄，毁而观之，始知非絮。
后妻二子，纯衣以棉。
父乃悲叹，遂遣其妻。
子骞雨泪前白父言：‘母在（一）子寒，母去三子单，愿大人思之。
’父惭而止，后母改过，遂以三子均平，衣食如一，得成慈母。
孝子闻于天下。
……”（王重民等编《敦煌变文集》下册卷八《孝子传》，下引同此）3、老莱子戏采娱亲 老莱子，周楚国人，事二亲至孝。
师觉授首列其为《孝子传》人物之一，传曰：“老莱子者，楚人。
行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。
常著斑烂之衣。
为饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。
孔子曰；‘父母老，常言不称老，为其伤老也。
若老莱子者，可谓不失孺子之心矣’”。
敦煌遗书《孝子传》所载略同，只是更为形象生动。
《孝诗》有赞；“七十已中寿，人生似此稀。
绝怜老莱子，犹反作儿戏”。
4、睒子鹿乳奉亲 睒子，又作剡子、闪子、郯子,春秋鲁国人，孔子弟子。
关于他的孝行故事最早见于郭居敬《二十四孝》中。
实物雕刻表现较早的则是山西省壶关南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛阳北宋崇宁五年（1106年）石棺线刻“二十四孝”图。
在敦煌写本中有睒子行孝事迹的记载，但这里的睒子却是印度迦夷国人，他孝养二盲父母的故事，见于多种佛经记载，主要有《佛说睒子经》、《六度集经》卷五《睒道士本生》等。
作为佛教艺术题材的睒子本生故事则在新疆克孜尔千佛洞、云冈石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麦积山第127窟等北朝或以前的石窟壁画中有较多的表现。
佛教传入中国后，与中国传统儒学相结合，表现孝道思想的睒子为当时的人们所利用，并借之以提倡传统孝道文化。
甚至在隋唐之际，佛教徒借重儒学孝悌观，创作《父母恩重经》伪经，借以宣传孝道思想。
敦煌遗书《父母恩重经》号14、阙40写本附孝子事迹记载：“……迦夷国王入山游猎，挽弓射鹿，误伤闪（睒）胸，二父母仰天悲哔。
由闪至孝，诸天下药涂疮，闪子还活。
父母眼开，明睹日月。
不慈不孝，天不感应。
闪子更生，父母开目。
人之孝顺，百行为本” 。
唐·智升《开元释教录》卷18引录《父母恩重经》内容与此相同。
郭居敬《二十四孝》载：“父母年老，俱患双眼，思食鹿乳，剡子乃衣鹿皮，入鹿群内取鹿乳供亲，猎者见而欲射之，剡子俱以情告，乃免。
”5．曾参行孝 曾参，又称曾子(前505～前405年)，春秋鲁国人，与其父曾点同为孔子弟子。
《史记·仲尼弟子列传》载：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。
孔子以为能通孝道，故授之业。
作《孝经》，死于鲁”。
萧广济首将其列入《孝子传》中，但未言具体孝行。
虞盘佑《孝子传》曰：“乐正者，曾参门人也，来候参。
参采薪在野，母啮右指，旋顷走归，见正不语，人跪问母何患。
母曰：‘无’。
参曰：‘负薪右背痛，薪堕地，何谓无?’母曰：‘向者客来无所使，故啮指呼汝耳。
’参乃悲然”。
《太平御览》卷412“孝上”引《论语·孔子家语》记载有曾参为孝母而辞去在齐国做官的机会一事。
6．鲁义姑姊舍子救侄 鲁义姑姊，春秋鲁国人，史籍称其为“村野之妇人”。
汉·刘向《古列女传》卷五、明·解缙《古今列女传》均载：齐国攻打鲁国，鲁义姑姊为救兄之子而置己子于不顾，齐将问其故，鲁义姑姊以大义陈之，齐军感悟而不再攻打鲁国，“鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊”。
画面所表现的是齐将与鲁义姑姊问答的情节，妇人所抱小儿与身后站立的一小儿应为一人，即兄之子，前立小儿为己子。
她不但以义行救了自己一家，而且保全了鲁国的安全，其义大哉。
7．原谷拖舆谏父 原谷，实名元觉，又称圆觉、袁觉，清水电峡宋墓题记作“元角行孝”。
杂《孝子传》载：“原谷者，不知何许人。
祖年老，父母厌患之，意欲弃之。
谷年十五，涕泣苦谏，父母不从，乃作舆舁弃之。
谷乃随收舆归。
父谓之曰：‘尔焉用此凶具?’谷乃曰：‘恐后父老，不能更作，得是以取之耳’。
父感悟愧惧，乃载祖归供养。
尅己自责，更成纯孝。
谷乃纯孙。
”此段记载又见于《太平御览》卷519。
敦煌遗书《搜神记》引《史记》曰：“孙元觉者，陈留人也。
年始十五，心爱孝顺。
其父不孝，元觉祖父年老，病瘦渐弱，其父憎嫌，遂缚筐举舁弃深山。
元觉悲泣谏父。
父曰：‘阿年老，虽有人状，昏耄如此，老而不死，化成狐魅。
’遂即舁父弃之深山。
元觉悲泣大哭，随祖父归去于深山，苦谏其父。
父不从。
元觉于是仰天大哭，又将舆归来。
父谓觉曰：‘此凶物，更将何用?’觉曰：‘此是成熟之物，后若送父，更不别造’。
父得此语，甚大惊愕：‘汝是吾子，何得弃我?’元觉曰：‘父之化子，如水之下流，既承父训，岂敢违之。
’父便得感悟，遂即却将祖父归来，精勤孝养，倍于常日。
孔子叹曰：‘孝子不违其亲，此之为也。
”8．文帝亲尝汤药 文帝，即汉文帝刘恒，高祖第三子。
《汉书·文帝纪》载：初封代王，生母薄太后常病，三年帝目不交睫，衣不解带，亲供粢盛。
坐罪不及父母，下哀矜之语，仁孝闻天下。
郭居敬《二十四孝》列入孝子之一，并序诗曰：“仁孝临天下，巍巍冠百王。
莫庭事贤母，汤药必亲尝”。
9．淳于缇萦舍己救父 淳于缇萦，《史记》、《汉书》有传。
《太平御览》、《艺文类聚》分别引《史记》、《汉书》传为孝女：“淳于缇萦者，齐人也。
父淳于意为太仓令，生女五人，萦最小。
父犯罪当刑，乃骂其女曰：‘生女不生男，缓急非有益也’。
缇萦自伤涕泣。
随父至长安，诣北阙上书言：‘父为吏，齐中皆称廉平。
今坐法当刑，妾伤死者不可复生，刑者不可复续。
虽欲改过自新，其道无由。
妾愿没为官奴，以赎父之刑，使得自新。
’汉文帝悲怜其意，原其父罪”。
(《太平御览》卷415)。
画面表现的正是缇萦随父至长安为父赎罪的情形。
林同《孝诗》赞曰：“仁矣文皇诏，悲哉孝女书。
至今民受赐，非但活淳于。
”10．刘平舍子救侄 刘平，字公子，东汉楚郡彭城人，本名旷，显宗后改为平。
《后汉书》、《东观汉纪》均有传，王莽时任郡吏，守葘丘长，后举孝廉，拜济阳郡丞，九江郡全椒长。
“更始时，天下乱，平弟仲为贼所杀。
其后贼忽复至，平扶侍其母，奔走逃难。
仲遗腹女始一岁，平抱仲女而弃其子，母欲还取之，平不听，曰：‘力不能两活，仲不可以绝类’，遂去不顾”。
《东观汉纪》卷l7载刘平“以仁孝著闻”。
他不但孝顺父母，而且仁义救侄而弃己子。
《孝诗》赞曰：“弟类那容绝，吾雏听自生。
刘平端为母，伯道特沽名。
”11．董永卖身葬父 董永与仙女的故事见诸于许多文献记载，刘向《孝子传》称他为“前汉董永。
”三国魏曹植《灵芝篇》赞道：“董永遭家贫，父老财无遗。
举假以供养，庸作致甘肥。
债家填门至，不知用何归。
天灵感至德，神女为秉机。
”《法苑珠林》卷六二引刘向《孝子传》载有较完整的情节：“董永者，少偏孤，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。
父终，自卖于富公以供丧事。
道逢一女，呼与语曰：‘愿为君妻。
’遂俱至富公，富公曰：‘汝为谁?’答曰：‘永妻，欲助偿债’。
公曰：‘汝织三百匹，遣汝。
一旬乃毕，女出门谓永曰：‘我天女也，天令我助子偿人债耳。
’语毕，忽然不见”。
敦煌遗书记载董永及其孝行故事的有《父母恩重经》、《孝子传》、《古贤集》，并有专门的《董永变文》。
《孝子传》除引详细的董永事迹外，还说“天子征永，拜为御史大夫”。
《古贤集》也云：“董永卖身葬父母，感得天女助机丝。
”《董永变文》唱文长达一百三十四句，其中也有董永拜别仙女一事，与墓葬雕绘情节一致。
唐末五代时，董永传说极盛，至宋代时又有小说《董永遇仙记》，董永行孝的故事已十分完善。
12．紫荆复萌(或田真兄弟) 周景式《孝子传》最早记载“荆树连阴”的故事：“古有兄弟忽欲分异，出门见三荆树株接叶连，阴叹曰：‘木犹欲聚，况我兄弟而欲殊哉!’遂还，相为雍和也。
一曰田真兄弟。
” 《太平御览》卷416、959及《艺文类聚》卷89、《初学记》卷17所引与此同。
唯《御览》卷421“义中”引《续齐谐记》稍详，与墓葬雕刻内容更为接近，并指出田真为西汉人，成帝时官至太中大夫，“田真兄弟三人，家巨富，殊不睦。
忽共议分财。
金银珠物各以斛量，田业生赀，平均如一。
唯堂前一株紫荆树花叶美茂，共议欲破为三，人各一分，待明就截之。
尔夕树即枯死，状火燃，叶萎枝摧，根茎焦焠。
真至，擕门而望之，大惊，谓语弟曰：‘树木同株，闻雷分析，所以焦悴，是人不如树木也。
’因悲不自胜，便不复解树。
树应声遂更青翠，华色繁美。
兄弟相感，更合财产，遂成纯孝之门”。
画面表现的正是兄弟三人见树枯死而感悟痛哭的情景。
敦煌遗书《二十四孝押座文》载有“共树共枝争判割，同胞同乳忍分张”，当指此事。
13．姜诗孝母 姜诗，字士游，东汉广汉雒(今四川广汉县)人。
《东观汉纪》卷17载：“诗性至孝，母好饮江水，令儿常取水，溺死。
夫妇痛，恐母知，诈曰游学。
岁岁作衣，投于扛中，俄而涌泉出舍侧，味如江水，旦生鲤一双。
”《后汉书·姜诗妻传》所载略同，言诗妻亦“奉顺尤笃”，并记有姜诗遣妻一事。
敦煌遗书引《孝女传》所载与此基本相同。
林同《孝诗》赞曰：“日常供鲤鲙，旦辄汲江流。
儿溺言游学，妻还感珍羞”。
清水电峡墓将死去的姜诗雕刻出来以表示姜诗的孝行，实则其妻亦属孝妇。
郭居敬列其为二十四孝之一。
14．蔡顺拾葚供亲 蔡顺，字君仲，汝南安城(今河南汝县东南)人，“以至孝称”。
《后汉书》有传。
《东观汉纪》卷16记：“王莽乱，人相食。
顺取桑椹，赤黑异器。
贼问所以，云：‘黑与母，赤自食’。
贼异之，遗盐二斗，受而不食”。
《孝子传补遗》所载与此基本相同，也与墓葬雕刻完全一致。
但是，杂家《孝子传》所记又与前不同：“……母饮酒吐呕颠倒，恐母中毒，尝母吐验之”。
是为《初学记》所记“蔡顺尝毒”之事。
林同《孝诗》记有其孝行事四件：‘贼疑拾椹异，母怪弃薪还。
雷震辄圜冢，火飞因伏棺”。
敦煌遗书引《后汉书》亦记有“拾椹”、“尝毒”、“火起伏棺”、“雷震圜冢”四件孝行。
查《后汉书·蔡顺传》记载并无拾椹供亲之事，而记“心痛悟母”、“闻雷哭墓”二事，与前述曾参“心痛悟母”及后述的王裒“闻雷泣墓”颇为相似。
15．赵孝舍己救弟 赵孝，又名赵孝宗，山西长子县石哲金墓榜题“赵孝宗”。
《后汉书》有传，沛国蕲(今安徽宿县)人，父善，王莽时为田禾将军，任孝为郎，传曰：“及天下乱，人相食。
孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：‘礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。
’贼大惊，并放之。
”《东观汉纪》卷17、《初学记》卷17、《艺文类聚》卷20均有载，并记有“赵孝食蔬”的故事。
墓中表现的均为其舍己救弟的情节。
16．曹娥哭泣 曹娥，《后汉书·曹娥传》曰：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。
父盱，能弦歌，为巫祝。
汉安二年五月五日，于县江诉涛(迎)婆娑神，溺死，不得尸骸。
娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。
至元嘉元年，县令度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉”。
《太平御览》卷415“孝女”引《会稽典录》与此相同。
《孝诗》有赞诗。
17．茅生杀鸡 茅生，即茅容，《后汉书》有传，字季伟，东汉陈留人。
《艺文类聚》卷20“孝”、《太平御览》卷414“孝下”均引《郭林宗别传》记曰：“茅容，……年四十余，耕于野。
时与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。
林宗行见之而奇其异，遂与共言，因请寓宿。
旦日，容杀鸡为馔，林宗谓为己设，既而以供其母，自以草蔬与客同饭。
林宗起拜之曰：‘卿贤乎哉
’因劝令学，卒以成德。
”画面表现的正是茅生杀鸡的情节。
《孝诗》赞曰：“鸡乃为母设，蔬惟与客同，贤哉茅季伟，误矣郭林宗。
”18．江革行佣供母 江革，字次翁，汉代齐国临淄人(今山东临淄)，《后汉书》、《东观汉纪》均有传。
晋陶潜《孝传》有录。
传曰：“江革，齐人也。
汉章帝时，避贼负母而逃，贼贤之，不害，而告其路。
竭力庸债，以致甘暖，和颜悦色，以尽欢心。
欲亲之安，自挽车以行。
乡人归之，号曰江巨孝。
位至五官中郎将，天子嘉焉，宠遇甚厚。
告归，诏书褒美。
就家礼其终身，以显异行。
” ]敦煌遗书《孝子传》有载，较略：‘江草(革)字次翁，齐国临淄人也。
老母年迈，次载母不使牛马，乃自居辕中，挽车令不动摇，恐母不安。
后汉人也。
”所记为其“行佣供母”的情节，并未证“负母逃难”事。
墓葬所刻则为其负母避贼逃难的情节。
郭居敬列其为二十四孝之一。
19．郭巨埋儿 郭巨，河内温(今河南温县西南)人。
汉刘向首辑郭巨入《孝子传》中。
宋躬《孝子传》亦有载。
敦煌遗书中发现附有孝子事迹的《父母恩重经》写本中有“郭巨至孝，天赐黄金”之句。
另有多件写本单独记其事，较刘向所记稍详，但基本一致，并指出郭巨为东汉人。
其中《搜神记》记其孝行曰：“昔有郭巨者，字文气，河内人也。
家贫，养母至孝。
巨有一子，年始两岁，巨语妻曰：‘今饥贫如此，老母年高，供勤孝养，恐不安存。
所有美味，每减与子，今母饥羸，乃由此小儿。
儿可再有，母难重见。
今共卿杀子，而存母命。
’妻从夫言，不敢有违。
其妻抱子往向后园树下，欲致子命。
巨身掘地，欲拟埋之，语其妻曰：‘子命尽未?’妻不忍即害，必称已死。
巨掘地得一尺，乃得黄金一釜，釜上有铭曰：‘天赐孝子之金。
郭巨杀子存母食，遂赐黄金一釜。
官不得夺，私不得取。
’……” 敦煌《孝子传》S．389(乙卷)序诗云：“郭巨专行孝养心，时年饥险苦来侵，每被孩儿夺母命，生埋天感赐黄金。
”又《古贤集》曰：“郭巨夫妻生葬儿。
”郭居敬列其为二十四孝之一。
20．王祥卧冰 王祥，字休微，东汉琅琊(今山东诸城县东南)人，官至汉光禄勋，晋武帝拜为太保，赐爵为公。
《晋书·王祥传》载：祥性至孝，继母朱氏不慈，犹令扫除牛下，祥愈恭谨，“父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝，母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥将解衣剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。
……有丹奈结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。
其笃孝纯至如此”。
晋萧广济首将其列入《孝子传》中，《孝诗》赞其孝行曰：“风李应难守，冬鱼未易求。
剖冰不辞冻，抱树可胜愁。
”有的墓将此两件孝行同时刻出。
敦煌遗书《孝子传》引《魏书》仅记其“守树”、未言“卧冰求鲤”事。
郭居敬列其为二十四孝之一。
21．丁兰刻木事亲 丁兰，汉代河内(今河南武陟县西南)人。
《太平御览》卷414“孝下”、“禄养”条引《孙盛逸人传》曰：“丁兰者，河内人也。
少丧考妣，不及供养，乃刻木为人，仿佛亲形，视之若生，朝夕定省……。
”曹植《灵芝篇》赞曰：“丁兰少失母，自伤早孤焭。
刻木当严亲，朝夕致三牲。
暴子见陵侮，犯罪以无形。
木人为泣血，免泪全其名。
”敦煌遗书中有“丁兰木母，以灵感应”之句。
敦煌写本《孝子传》记载甚详。
另P．3680写本记曰：“丁兰(刻)木作慈亲，孝养之恩感动神，图舍忽然修斩如，血流洒地真如人。
”《孝诗》也有赞。
郭居敬列其为二十四孝之一。
22．陆绩怀桔 陆绩，字公纪，吴郡吴人，仕吴为郁林太守，博学善政，见称当时。
《后汉书》、《三国志·吴书》均有传。
传曰：“绩年六岁，于九江见袁术。
术出桔，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎?’绩跪答曰：‘欲归遗母。
’术大奇之。
”其孝顺如此
《初学记》卷17亦引《吴志》记有“陆绩怀桔”事。
其故事画最早见于北魏洛阳宁懋石室。
《孝诗》赞曰：“陆郎作宾客，怀桔欲何为。
遗母当然事，袁公乃称奇。
”23．孟宗哭竹 孟宗，字恭武，三国吴江夏(今湖北汉阳县之鲁山)人，本名宗，避孙皓字，易名仁。
任吴令、盐池司马，累迁光禄卿、司空。
《三国志·吴书》引《楚国先贤传》曰：“宗母嗜笋，冬节将至。
时笋尚未出，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母，皆认为至孝之所致感。
” 白居易《白氏六贴》亦称：孟宗后母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。
敦煌遗书《孝子传》所载更略。
又敦煌遗书《古贤集》有“孟宗冬笋供不阙” 之句。
《孝诗》赞曰：“万象死灰色，千林号怒声。
何人苦哀泣，冻竹强抽萌。
”郭居敬列其为二十四孝之一。
24．王裒闻雷泣墓 王裒，字伟元，三国魏城阳营陵(今山东临淄西北)人。
《晋书·王裒传》载其孝行曰：“庐于墓侧，旦夕常至墓所跪拜，攀柏悲号，涕泪著树，树为之枯。
母性畏雷，母没，每雷，辄至墓曰：‘裒在此’。
乃读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕。
门人受业者并废《蓼莪》之篇。
”《孝子传补遗》、《孝诗》所记与此略同。
敦煌写本伯．2621(原卷)亦记王裒孝行，但无“泣墓”事。
S．5776(甲卷)、伯．3536(丙卷)记载较详。
丙卷序诗曰：“王裒慈母怕雷声，每至春间不得宁，乃至百年亡没后，语坟犹怕阿娘惊。
为什么说民族绘画形式的形成是在秦汉时期呢
1．汉墓彩绘帛画从20世纪中后期出土的汉墓中我们发现了汉代的帛画。
长沙马王堆汉墓以及山东金雀山汉墓中都发现了彩绘帛画，马王堆汉墓帛画其中马王堆一号汉墓的彩绘帛画最为完整，绘制精美。
画面呈T形，以繁杂严谨的构图把全画分为上、中、下三部分，上部为天界的景象，人首蛇身的女娲居中。
右角上画有金乌（太阳），另有八个小太阳散在扶桑的枝干之间。
左上角画一弯新月，月牙上有蟾蜍和玉兔，一女性乘坐龙翼凌空飞舞。
天界的下方画着天阙，阙内有司门人，阙两旁各有一神豹守卫。
画的中部又分为两部分，上半部描绘一个体态丰腴、身披锦绣的贵妇人，立在华盖下边，她身后有侍女跪迎；下半部绘帷帐玉磐，帐内案上陈设鼎壶等饮食用具，两旁有七人对坐。
整个画的下部分画一个裸体巨人，他双手托举着平板，平板上承载着地上的物品，立于交叉的两条大鱼的背上。
两旁各有一只大龟，龟背上站着猫头鹰。
这幅画展现出了一个琳琅满目、五彩缤纷的世界，表达了对人生幸福的追求，反映出对生命的肯定和热爱。
这幅画表现出了西汉时期绘画的高超水平，通过变形的龙及动物把画面分成天、人、地三个部分，各部分的联系显得和谐而富有变化。
画中对人和其他生灵的刻画充满了奇异的想像。
此画用线密而不堵，设色艳而不俗。
虽在地下历经几千年，仍明艳夺目。
2．砖石上的绘画在汉代，随着砖石建筑的盛行，以砖石为原料的绘画装饰亦风靡各地。
豪族祠堂、陵墓、阕、亭祠、碑的表面上都用砖石装饰绘画，刻画技法主要有阴线刻、阴线凹入，浅浮雕与线刻相结合等等。
画像砖来源于战国末期，当时的人们在空心砖上印上花纹，形成画像砖。
秦建筑遗址中都发现有画像砖，目前发现的画像砖多属东汉，其中以四川为最多。
画像砖在山东、河南、四川、陕西、山西、江苏等地都有发现，其中山东西部、南部，河南南阳等地的画像砖最富代表性。
①以画示教的鲁风画像石在秦汉时期，山东的画像石主要是祠堂里的装饰，题材主要描绘历史故事、人物，宣传儒家教义。
这类画像石主要分布在肥父城孝堂山、嘉祥武氏祠、沂南等处。
武氏祠画像石在内容和技法上最有代表性，主要作品有《泗水取鼎》、《王陵母》、《荆轲刺秦王》、《蔺相如》等等，画像善于抓住事件发展的最具戏剧性的情节，以突出主题，增强感染力。
如《荆轲刺秦王》表现了荆轲刺秦王时匕首飞刺到大柱上、秦王大惊逃跑的一个惊险瞬间。
在刻画的技法上多采用剔地凸像的“薄肉雕”，以阴线表示面部和衣纹，人物形象多为正侧面角度，虽只见大略外形，但能生动表现人物的神态。
沂南画像石在题材上以攻战、家居、丰收、宴乐及乐舞百戏为主，刻法较武氏祠里的画像石更成熟。
鲁风画像石在构图上气势磅礴，人物造型高度概括，使布局的装饰性、性格特征的夸张性和情景的戏剧性融为一体，并成为后世同类题材的经典表达范式。
②墓室里的生机——南阳画像石河南南阳是汉画像石艺术最发达的地区之一。
南阳西汉画像石以赵寨砖瓦厂的画像石墓为代表，东汉时期则以扬官寺、唐河针织厂发现的两座画像石墓及东郊李相公庄许阿瞿墓为代表。
其刻画的方法除阴刻线和平底线浮雕之外，最有特色的是斜横纹衬底浅浮雕。
镌刻方法是剔地并施以横斜衬纹，使主体凸出，再用简练的阴线条刻画出形象的细节部分。
造型简洁，神态生动，构思大胆奇巧，刀法粗犷泼辣。
画像的内容除了历史故事外，多取材于生活场面，如车骑出行、狩猎、宴饮、舞乐、杂技等，另外还有神话传说中的人物、动物以及天文星象，充分反映了艺匠们的文化心理和技艺。
③富有浓郁生活气息的四川画像砖在四川的成都、广汉、德阳、重庆等地，发现了许多东汉后期的画像砖。
四川的画像砖在表现技法上灵活多变，有用线刻画的作品，也有浅浮雕结合凸线阳纹表现的作品。
特别是画面的空间处理、人物及车马动态表现更是生动洗练，令人叹为观止。
代表作品有《弋射收割图》、《播种图》、《采莲图》、《采盐图》、《骈车图》、《宴饮图》等，作品大多反映现实生活，从农桑狩猎到渔田盐井，从车马居室至宴饮博弈，从歌舞杂技到山林田泽，涉及社会生产生活的各个方面。
3．墓室壁画在中国绘画史上，汉代以前的墓室壁画迄今还未发现，自汉以来，厚葬之风大盛，墓室内亦出现大量的壁画。
重要的遗迹有洛阳西汉卜千秋墓、八里台西汉墓、营城子汉墓，山西平宴饮图壁画陆枣园村、河北望都、内蒙古和林格尔等等汉墓壁画。
洛阳卜千秋墓建造年代约为公元前80～前49年。
壁画绘于墓室顶部，以长卷形式展开，描绘一夫妇在仙翁、仙女的迎接和神异怪兽的陪同下升入天界的情景。
该画用线精练、灵活、流畅，有轻重、疾徐、起伏之分。
总的风格是雄健奔放，体现了汉代绘画艺术的特点。
内蒙古和林格尔东汉墓壁画共有50多组，内容主要描绘墓主人的生平事迹，从“举孝廉”到“使持节乌桓校尉”的仕途经历，以夸耀其富贵和显赫。
在家居宴乐图中还画出宴饮、乐舞、杂技等场面。
三国（184~280）的社会成就
汉晋之际的学术思想发生剧烈的变动，主要受传统思想的变化与政治斗争有关，前者成份居大。
由尚交游、重品藻，反动而变为循名责实，归于申韩。
因尚名务虚伪反动而为自然、率直，归于老庄。
由于东汉晚期政治败坏，局势混乱。
曹操与诸葛亮采用名家或法家的思想来恢复社会秩序。
曹操提倡信赏必罚，主张法治。
提出“用人唯才”的观念打破以门第或名教的标准。
诸葛亮也提倡法治观念，入蜀后修明法制，执法公平。
提出“治国之要，务在举贤”的主张以任才适用。
他也重视军法，如街亭之战马谡违反军令而被斩，他也自贬三等。
汉末魏初的名法思想为此后魏晋玄学思潮提供了基础，使名士基于政治黑暗将焦点由名法的具体问题转向玄学的抽象思辨。
经学方面，汉末郑玄之经学已甚受推崇。
然而在魏晋之世，王肃继承父学而注经，其对经学的见解与郑玄不同，遂有郑、王两派互相驳难。
曹魏末年，司马氏篡魏为晋。
当时政治黑暗，知识份子之思想趋向反动、消沉而无出路。
倾向曹氏者多是失势士子，采取清谈方式批评政治，主张自然。
倾向司马氏者，则主张维持名教，使儒家作风渐起分化。
因晋武帝为王肃外孙，遂被立为官学，一时黜郑申王，使王学成为宗主。
魏晋时期最突出的思想为玄学。
其基本教义为《老子》、《庄子》和《周易》，合称三玄。
玄学家好谈玄理，不谈俗事，称为清谈，流行于魏晋时期。
在240－248年的酝酿期，以何晏和王弼为代表。
玄学家认为一件事情需要理解其背后原理的“本”方能了解平常所见的表象“末”，进而提倡“以本统末”的理论。
又视“本”为“道”，类比为没有形体的“无”（原理、趋势），视“末”为实际现象的“有”，并认为“万物皆产生于无”。
之后到司马炎篡魏建晋为止。
以阮籍、嵇康等竹林七贤为代表，他们把焦点由思想理论转移到人生问题上。
当时政治黑暗，司马氏压抑士大夫，并以崇尚名教自饰。
阮籍及嵇康等人遂主张儒教的礼法压抑人性且虚伪，强调人性的解放与自然真诚。
他们带头实现这个理论，形成一股解放个性的风气。
到了西晋之后，清谈之风蔓延到政治舞台上，握有大权的达官显要也大谈玄理，呈现一批在世又欲出世的权贵。
裴頠对“自然”提出修正，主张“崇有论”，以矫“虚诞之弊”。
郭象进一步证明“名教”即是“自然”，玄学发展至此已臻终结。
文学 三国文学中以曹魏文学最盛，分为前期的建安文学及后期正始文学，其中建安文学反对靡弱诗风，被后人称为“建安风骨”或“汉魏风骨”。
这是因为自曹操等人热爱文学，各地文士纷纷吸附。
建安文学代表人物为“三曹”及“建安七子”。
其他的文学家还有邯郸淳、蔡琰、繁钦、路粹、丁仪、杨修、荀纬等。
曹操具有沉雄豪迈的气概，古朴苍凉的风格，著有《短歌行》、《步出夏门行》、《让县自明本志令》等文。
曹丕及曹植才华洋溢，曹丕著有文学评论《典论》，导致文学开始自觉发展。
曹植具浪漫气质，著有《洛神赋》等文。
建安七子与蔡琰、杨修等人关心现实，面向人生。
他们的作品反映了汉末以来的社会变故和人民所遭受的苦难，例如蔡琰的《胡笳十八拍》。
正始文学时期，由于当时政治形势受司马氏操控，文人备受压抑，难以直接面对现实。
当代的作家有竹林七贤及何晏、夏侯玄、王弼等“正始名士”。
正始作家大都通老庄，好玄学，对于社会现实，不如建安作家那样执着，持比较冲淡的态度。
嵇康的散文和阮籍的《咏怀诗》尚继承“建安风骨”，敢于面对司马氏政权，其文学都有鲜明的特色。
《文心雕龙》提到“正始明道，诗杂仙心。
何晏之徒，率多浮浅。
惟嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。
”说明了阮籍和嵇康皆为正始文学的代表诗人。
孙吴作家有张纮、薛综、华覈、韦昭等。
张纮为孙权长史，与建安七子中的孔融、陈琳等友善。
薛综为江东名儒，居孙权太子师傅之位。
华覈则是孙吴末年作家。
蜀汉作家有诸葛亮、郤正、秦宓、陈寿等。
诸葛亮作为一代政治家，他的作品有《出师表》等。
其文彩虽不如他人艳丽，然而内容浅易，情意真切，感人肺腑，表露出他北伐的决心。
秦宓所写的五言诗《远游》，是蜀汉流传下来唯一可靠的诗篇。
蜀中亦多有学者为书作注的人，如：许慈、孟光、尹默、李撰等，蜀汉后期有谯周、郤正都醉心于文学，谯周更写下了《仇国论》讨论过度征战的缺点，及郤正以依照先代的儒士，借文表达意见的《释讥》。
东汉末年亦有研究纤图、术数的学者，如：任安、周舒，之后出现了周群、杜琼等人。
宗教 本时期为佛教与道教的发展时期。
由于天灾人祸不断，人民纷纷寻求宗教慰藉心灵，使得能够逐渐发展。
南中诸夷族的原始宗教，具有很浓厚的巫风。
其性质是神话崇拜，具有多神、崇拜自然的特点。
在西南地区有长远的历史，形成早期的原始宗教。
东汉民间流行黄老之学，张角建立的太平道和张道陵建立的五斗米道，都是道教的雏型，到西晋时则称为天师道。
张角的太平道，在道术方面较重“守一”。
以《太平经》为主要经典，又称《太平青领书》。
内容庞杂，“其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”。
其社会思想既有维护统治阶级利益的部分，也有呼吁公平、同情贫苦人民的部分。
张角拥有广大教众后，于东汉末期率其弟张梁、张宝与部属张曼成发起“黄巾之乱”，最后被东汉朝廷击败而渐渐式微。
张道陵于汉顺帝时入四川鹤鸣山，造作符书，创建五斗米道。
该教可能是黄老之学与当地宗教的融合，符文大多源至巴蜀巫术。
五斗米道与太平道教理教义基本相同，事奉黄老之学。
张鲁使教内“祭酒”诵习《老子五千文》，《道德经》成为主要经典之一。
《老子想尔注》反映早期道教对《老子五千文》的解释。
经其子张衡（道教）、其孙张鲁的传播，流行于四川与汉中一带。
张鲁投降曹操后，五斗米道由巴、汉流传到江南一带。
艺术 三国在艺术方面，孙吴有很多擅长各种艺术的名士，时人称为吴国八绝。
有吴范、刘惇、赵达、严武、皇象、曹不兴、宋寿和郑妪等人。
例如严武擅下围棋，同辈中无人能胜，有“棋圣”之称。
至于曹不兴则擅绘画、皇象则擅书法。
东汉末期动乱不堪，许多画作被破坏或遗失，造成损失。
佛教的发展，开始出现以佛教为题材的绘画。
三国时期的绘画，因政治动荡、社会混乱而没有取得更大的成就。
三国之前，绘画主要属于“百工之苑”的技术性职业，尚未艺术化，在本时期开始出现现实题材的内容，亦是由礼教宣传过祖”，作品有《维摩诘图》、《释迦牟尼说法图》等等。
他曾把五十尺绢连在一起，画一人像，心明手快，渡到宗教宣传的时期。
画家也由黄河流域的中原地区转移到长江流域。
当时有名的画家有曹不兴、吴王赵夫人，其他擅长绘画的有桓范、杨修、魏帝曹髦、诸葛瞻等人。
孙吴曹不兴，擅长写生与绘佛画，被誉为“佛画之运笔而成。
其作品富有立体感，世人有“曹衣出水”之称，号“曹家样”。
孙吴吴王赵夫人，吴丞相赵远之妹，善于书法山水绘画，时人誉为“针绝”。
她为孙权绘各国山川地形图，实开山水画之首。
汉末杨修相传有《西京图》等画。
曹魏桓范擅长丹青，魏帝曹髦绘画人物史实。
蜀汉诸葛瞻亦工书画。
书法艺术兴起于东汉末期。
从三国到西晋，隶书仍是官方通行的书体，当时的碑刻大都用隶书写成。
曹魏碑文书体方正、气度庄严，少有生趣。
孙吴的著名碑刻有《天发神谶碑》、《禅国山碑》、《谷朗碑》等。
其中《天发神谶碑》以圆驭方，势险局宽，气势雄伟奇恣。
本时期主要的书法家有张芝、张昶、韦诞、钟繇及皇象等人。
张芝擅章草，并创新出今草。
出名的作品有《冠军帖》、《今欲归帖》等。
张昶为张芝季弟，擅长章草与隶书。
韦诞总结书法经验，著有《笔经》。
其中“夫工欲善其事，必先利其器。
”，正是他的名言。
钟繇《宣示表》、《荐季直表》等作品为楷书经典之作。
皇象擅小篆、隶书，尤精章草。
流传作品有《急就章》、《文武将队帖》及《天发神谶碑》等。
科技 马钧擅长机械应用，提升生产量，制作出水转百戏和失传的指南车，荣获“天下之名巧”的美誉。
他改良汉代的织绫机，使织出花纹具立体感，能与蜀锦相媲美。
改良汉末毕岚的龙骨车，发明出龙骨水车来灌溉较高位的农田。
现在部分梯田仍在使用。
他还将发石车改造成轮转式发石车，提升抛击量与速度。
诸葛亮为了方便在山地栈道运输，发明“木牛流马”。
其构造历代文献有异，学者一般认定为独轮车及四轮车，目前未有确实答案。
他发明可以连续发射十箭的连弩，又称“元戎”。
另外，据说源自诸葛亮设计，用于传递信号的孔明灯，被公认为热气球的始祖；据《事物纪原》载，诸葛亮也最早制造出长枪的原形，长枪最后渐渐取代了长矛。
刘徽为数学家，他自幼对数学有兴趣，学习中国古代数学的重典《九章算术》。
年长后于曹魏景元四年（263）著有《九章算术注》，借由自己的注解，使其容易了解。
之后刘徽又著作《九章算术注》的第十卷，即《重差》（后称《海岛算经》），这使中国测量学达到登峰造极的地步。
关于其他技术，天文学方面，有先后担任孙吴与西晋太史令的陈卓。
他收集各派资讯，完善中国星官体制，并绘制星图，为后世所沿用。
裴秀的“制图六体”在中国地图史上占有重要的位置。
蒲元擅长锻链铁器，他在斜谷（今陕西省眉县西南）为诸葛亮制刀。
其刀能劈开装满铁珠的竹筒，誉为神刀。
由于孙吴位于江南地区，水路发达，造船技术发达。
其战船有的上下五层，有的还能容纳士兵三千人。
蜀汉盛产井盐，利用当地的天然气来煮盐，提升了产能。
医学 华佗，字元化，沛国谯郡人，又名旉，汉未沛国谯（今安徽亳县）人。
他医术全面，尤其擅长外科，精于手术，被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖华佗画像雕像集萃（20张）”。
精通内、妇、儿、针灸各科，外科尤为擅长。
他曾用“麻沸散”使病人麻醉后施行剖腹手术，是世界医学史上应用全身麻醉进行手术治疗的最早记载。
又仿虎、鹿、熊、猿、鸟等禽兽的动态创作名为“五禽之戏”的体操，教导人们强身健体。
后因不服曹操征召被杀，所著医书《青囊书》已佚。
今亳州市有“华佗庵”等遗迹。
福建省南平市邵武孝廉公支九修《张氏宗谱》圆谱庆典
教学步骤：一、以苏轼的评论导入读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友二、预习检测1、下列红色字注音完全正确的一项（ ）A、臣以险衅（xìn） 夙遭闵（mǐn）凶 终鲜（xiǎn）兄弟 常在床蓐（rù）B、猥（wěi）以微贱 责臣逋（bǔ）慢 犹蒙衿（jīn）育 宠命优渥（wò）C、岂敢盘桓（huán） 有所希冀（yì） 日薄（bó）西山 除臣洗（xiǎn）马D、逮（dǎi）奉圣朝 过蒙拔擢（zhuó） 门衰祚（zuò）薄 更（gēng）相为命分析：B责臣逋（bū）慢， C有所希冀（jì），D逮（dài）奉圣朝。
听课文读音，注意字词读音2、下列说法，不完全正确的一项是（ ）A、表是一种奏章，用于臣下向君主陈请谢贺。
如：诸葛亮的《出师表》等。
B、在古代，“拜”是授予官职之意，而“除”则是免去官职之意。
“东宫”指代太子，因为太子居于东宫，故称。
C、“孝廉”是指善事父母、品行方正的人。
从汉武帝开始，令郡县每年经考察而推举孝、廉各一人，晋时仍保留。
D、“期功”是古代服丧的名称。
期，服丧一年。
功，分大功和小功。
大功服丧九个月，小功服丧五个月。
服丧的长短可表明亲属关系的远近。
分析：“除”也指授予官职之意，或称“到…当…官职”。
3.理解题目“陈情表”：谁在“陈情”、 向谁“陈情”、 为什么要“陈”、 如何“陈”三、作者介绍和背景介绍学生读以下文字，了解相关背景，以利于学习。
李密（224—287），一名虔，字令伯，武阳（今四川省彭山县东）人，晋初散文家。
幼年丧父，母改嫁，由祖母刘氏亲自抚养，长大后博学善辩。
公元263年，司马昭子司马炎（晋武帝）废魏帝曹奂，建立了西晋王朝。
当时东吴尚踞江左。
晋武帝为了安抚蜀汉旧臣，同时也为使东吴士臣倾心相就，以减少灭吴的阻力，对蜀汉旧臣采取了怀柔政策授予官职，以示恩宠。
以文学见称，曾多次出使东吴，历职郎署的李密当然被列为笼络的对象。
然而，李密对蜀汉则是念念于怀，更何况司马氏是以屠杀篡夺取得天下，内部矛盾重重。
李密以一亡国之臣，对出仕新朝就不能不有所顾虑，而暂存观望之心了。
不幸的是他的这种想法，被晋武帝多少察觉到了，因此“诏书切峻，责臣逋慢”。
这就使李密在“再度表闻”时，发生了困难。
然而李密抓住了“孝”字大做文章，却又不从大道理讲起，而是委婉陈辞，动之以情，恰到好处地解决了“不从皇命”的难题。
无怪乎晋武帝看了表章以后说“士之有名，不虚然哉”，终于准如所请。
四、梳理课文（一）第一段：1、先读课文，注意不同颜色的字的解释：臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。
生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。
祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。
臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。
既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。
外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。
而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。
2、问题串讲：学生自由朗读第一段（1）哪句话是作者陈述的总提
下面哪些内容都属于“闵凶”
学生讨论，明确：夙遭闵凶父丧母嫁、多病零丁、门衰祚薄、夙婴疾病，正是基于这四个原因，故不能“废远”。
（为下文伏笔）（2）围绕“闵凶”，作者的叙述角度、层次是怎样的
语言特点及作用是什么
纵的方面：（生孩六月——至于成立）六月：慈父见背 四岁：舅夺母志 少：多疾病 九岁：不行横的方面：（外、内）既无——伯叔 终鲜——兄弟 晚有——儿息 外无——期功强近之亲 内无——应门五尺之僮3、翻译下列红色词语和句子：臣以险衅 夙遭闵凶舅夺母志 悯臣孤弱九岁不行 零丁孤苦至于 成立终鲜兄弟 门衰祚薄外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。
而刘夙婴疾病 （二）第二段：1、朗读课文，注意不同颜色字体的解释逮奉圣朝，沐浴清化。
前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。
臣以供养无主，辞不赴命。
诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。
猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。
臣具以表闻，辞不就职。
诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。
臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。
臣之进退，实为狼狈。
2、自由诵读第2段A、本段分几个层次
各自的重点是什么
明确：二层：叙朝廷征召之殷；写自己进退两难的境地。
B、前一层按什么顺序来写的
和时间词相对应的表征召的词有哪些
由这些词可见什么
为何官职递增却“辞不就职（赴命）”
明确：表时间：逮、前、后、寻表征召：察、举、拜、除、当；官名：孝廉、秀才、郎中、洗马（解释、积累有关文化常识。
“孝廉”“秀才”是荐举人才的科目，所以用“辞不赴命”；“郎中”“洗马”是官职，所以用“辞不就职”）作用：先郡，次州，后朝廷，可见征召级别越来越高，表达作者的感恩戴德之情。
推辞理由：供养无主，刘病日笃（承上文“夙婴疾病”，张下文“日薄西山”）C、第二层如何见事态的严重、紧迫和作者处境的狼狈
目的何在
“奉圣朝”“沐浴清化”等句想表明什么
明确：事态严重：诏、责、逼、催等，含蓄地表明了强己所难之窘迫。
处境狼狈：“非臣陨首所能上报”，可是“供养无主”“欲奉诏奔驰”，“刘病日笃”；“欲苟顺私情，则告诉不许”。
品析：诉说自己辞不就职的矛盾心理（狼狈处境），“臣之进退，实为狼狈”，情辞悲切，动人心肺。
“奉”“沐浴”，称颂朝廷，并表感恩之情，可见语言的得体和机智。
3、翻译红色词语和句子逮奉圣朝 ，沐浴清化。
察臣孝廉 举臣秀才 供养无主 除臣洗马 非臣陨首所能上报臣具以表闻 责臣逋慢 刘病日笃 告诉不许（三）第三段（具体研读）：1、同上：伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。
且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。
今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。
但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。
臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。
祖孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
2、串讲1）本段结尾落在辞官养亲上（“是以区区不能废远”），是从哪几个角度来展开的
提示：三层,分别以“伏惟”“且”“但”来转换文意。
A、抓住晋“以孝治天下”的大理，解释自己应得到同情。
B、自陈宦历，称颂君恩，表明辞职与“名节”无关，以求皇帝谅解。
C、正面陈述刘之现状，是“不能废远”的惟一原因。
2）品味第一层，作者为什么扯起“孝”这面大旗
“凡”句有何含义
A、借孝来掩饰自己的观望之意，从而解除晋武帝的疑忌之心。
B、“凡”是指一般，“况”是指特殊。
孝既已及于一般，对特殊就更应如此了。
理由充足且冠冕堂皇。
“孤苦”一词承首段，又为下文“臣之辛苦”张本。
3）品味2、3层，看本段的语言特点A、“至微至陋”“岂敢”等词委婉动人，至为恳切。
B、“日薄西山”“气息奄奄”“人命危浅”“朝不虑夕”“更相为命，……”，一组四字句，皆出于至孝之心，感人至深。
特点：委婉、流畅。
此段中反复表明心迹，叙说衷曲，解释不能“废远”的原因，情辞恳切。
（四）第四段：1、同上臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。
乌鸟私情，愿乞终养。
臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。
愿陛下矜悯愚诚，听臣微志。
庶刘侥幸，保卒余年。
臣生当陨首，死当结草。
臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
2、具体研习第4段1）本段中哪句话是表文主旨
“愿乞终养”2）贯穿全段的是哪两个词
“尽节”“报养”——忠孝两全3）用语有什么特点
“愿乞”“愿矜悯”“听臣微志”——无比恳切4）由本段可见全文感情真挚、悲恻动人，原因是什么
事之实：是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。
言之切：愿乞、愿矜悯、听臣微志、明知、共鉴。
心之诚：生当陨首，死当结草五、晋武帝为什么会答应李密终养祖母的请求
1、为李密的言辞和情理所动；2、彰显孝治天下的恩德。
六、梳理课文结构一段：历述自己的悲惨遭遇。
二段：叙写进退两难的处境。
愿乞终养三段：提出孝之大理。
不能就职 四段：提出先尽孝、后尽忠。
七、艺术特色1、融情于事。
2、语言形象生动，自然精粹。
八、讨论课后练习九、字词整理2 ．古今异义：至于：到 成立：长大成人 辛苦： 辛酸苦楚告诉：申诉 不行：不能行走 3 ．通假现象： 闵：通“悯”，可忧患的事 零丁：通“伶仃”，孤独的样子 蓐 ：同“褥”，草褥子4 ．成语：孤苦伶仃，茕茕孑立，形影相吊，日薄西山，气息奄奄，朝不虑夕，皇天后土 5．判断句：①非臣陨首所能上报 ②今臣亡国贱俘 ③臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知。
6．被动句： 而刘夙婴疾病 7．文化知识：孝廉，秀才，拜，除，拔擢，陛下 十、说话训练：学生设置情境，稍微思考后由学生作答。
主要考察婉曲的言辞技巧。
（例如：一学生家长因家庭经济拮据， 让成绩较好的儿子退学，亲人劝说无效。
假设你是班主任，你到家劝说，怎样说服家长
） 十一、讨论： 谈谈对传统孝道的看法。
教师要注意引导学生往正确的立场、观点深入探讨。
附： 谈谈孝道 作者：任继愈 孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。
几千年来，把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。
忠孝是圣人提出的，却不是圣人想出来的。
它是中国古代长期社会实践的历史产物。
从秦汉开始，中国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条保证。
第一条，要保持对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条，要使生活在最基层的个体农民，安居乐业，从事生产。
高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的国家协调下，才能从事大规模跨地区的工程建设、文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。
个体农民从中受到实惠，则天下太平。
农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。
家庭是中国古代一家一户的基层生产组织，从而构成社会的基本细胞。
小农生产的家庭对国家有纳税的义务，国家有保护小农的责任。
“国”与“家”的关系协调得好，则天下治，反之则乱。
保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父子孝慈的最高原则是“孝”。
相传古代圣王多是造福氏族的领袖。
国家组织被看作氏族组织的扩大。
中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。
《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。
后来北宋的张载作《西铭》，在《孝经》的基础上进一步发挥，融忠、孝为一体，从哲学本体论的高度，把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的思想体系。
这种高度抽象概括意义的孝，对中华民族的发展，增强民族凝聚力，形成民族价值观的共识，几千年来起了积极作用，功不可没。
“五四”以来，有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为，出于反对封建思想的目的，把孝说成罪恶之源，是不对的，因为它不符合历史实际。
孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏，当然也不是天经地义，永恒不变的。
古代农业社会，政府重农，把农民固定在土地上，安土重迁，所以有“父母在不远游”的古训；古代职业世袭，有“三年无改于父之道”的训条。
古人生活于家庭之内，子女对父母要“晨昏定省”。
古代父母与子女不是平等的地位，片面义务，所以“天下无不是父母”。
古代婚姻不考虑子女双方的感情因素，只凭父母之命即可组成婚配。
进入现代社会，中国社会结构正在转型过程中。
社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。
我国推行计划生育政策，出现大量独生子女。
子女有赡养父母的义务。
新型家庭一对夫妇要照顾双方的两对父母。
传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。
当前社会保障制度尚不完善，无论父母或子女，家庭仍然起着安全港湾的作用。
今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，把几千年来以家庭为基地培育起来的、深入到千家万户的传统观念，从理论到实践进行再认识。
这一课题关系社会治乱，更关系到民族兴衰。
只要群策群力，假以时日，深入研究，必有丰厚的成绩。
写出一个以“母亲”为主人公的故事名称
孝子之养也,乐其心,不违其志.《礼记》孝有三：大尊尊亲,其次弗辱,其下能养.《礼记》父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧.《论语》孟武伯问孝,子曰：“父母惟其疾之忧.”《论语·为政》二十四孝--上书救父汉文帝时,有一位叫淳于意的人,拜齐国著名医师杨庆为师,学得一手高超的医术,曾经做过齐国的仓令.他的老师去世以后,弃官行医.因为个性刚直,行医的时候,得罪了一位有权势的人,导致后来自己遭陷害,被押往京城治罪.他的女儿名叫缇萦,虽然是一位弱小女子,然而不辞劳苦,长途跋涉一同前往长安向皇帝诉冤.她陈述了肉刑的害处,并说明了父亲做官时清廉爱民,行医时施仁济世,现在确实是遭人诬害.愿意替父受刑.汉文帝被缇萦的孝心深深感动,赦免了她的父亲,并且下诏书废除了肉刑.有诗颂曰:随父赴京历苦辛,上书意切动机定;诏书特赦成其孝,又废肉刑惠后人.二十四孝--彩衣养亲唐朝有个姓杨的人,家贫如洗,但十分孝道,靠讨饭养其父母.故人们叫他杨乞.他所讨食物,都带回家中奉献双亲.父母没有尝过,他虽然饥饿也不敢先尝.如有酒时,就跪下捧给父母,等父母接过杯子即起来唱歌跳舞就像小孩子一样,使父母快乐.有人怜悯他穷困,劝他给人家打工,用所得收入养亲.杨乞答道:父母年迈,若为人家打工,离家太远,就不能及时奉侍他们.听的人感到他真是个孝子.后来父母去世了,他又乞讨棺木安葬.每逢初一、十五,就拿着食物去墓前哭祭.有诗赞曰:乞酒奉亲尽礼仪,高歌跳舞学娇姿;娱亲精彩引欢笑,满室春风不断吹孝，xiao，从耂，从子。
子承老也。
善事父母者。
(1) 形声。
从耂,从子。
本义:尽心奉养和服从父母。
(2) 同本义 [filial;dutiful]读作xiào。
本意是上一代与下一代融为一体。
《说文解字》解释篆体孝字云：“善事父母者。
从老省，从子，子承老也。
”孝字写的就是老人与子女的关系。
《诗经》中有这么一段话：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。
欲报之德，昊天罔极。
”所谓「百善孝为先」，反映中华民族极为重视孝的观念。
因此孝对我们来说极为重要。
耂，lao，同老，用于偏旁部首。
老，象形字，一个驼背人、一缕稀疏的头发垂下来、手持拐杖而行的样子。
“孝”是儒家伦理思想的核心，是中国“奴隶社会、封建社会”维系统治（“家国同构”，混淆群己权界，公私互犯）的最根本的礼教准则，是汉民族家庭美德与传统文化罪恶糟粕极具争议和威力的混合体。
需要明辨的是，理论上及现实中的儒家孝道体系是中国特色封建专制主义社会历史的产物，并非人类的所谓“普世伦理”或“放之四海而皆准”的客观真理。
儒家所主张的依靠暴力实行的“慈-孝”（倒设前提，无条件的奴隶主义，所谓“亲憎我，孝方贤”，舜就是以此起家的政治阴谋家，开了扭曲人性、高压伦治、孝廉腐败的恶例。
此后中国进入奴隶社会，后世有无数“以〔特定关系〕人为神主圣王”的儒家邪教造成的群体人格畸变，良知理智沦丧的案例。
）、“权力-责任”严重不对等，制度倒挂设计的孝道是违背《世界人权宣言》、《儿童权利公约》的根本原则和具体规定以及中华人民共和国的社会主义性质，违背现代文明社会的契约伦理与责任伦理、生物界的“责任伦理”和自然法的“道德金律”的。
儒家礼教——孝道推行的实质包含着不平等自由主义、道德相对主义、伦理特殊主义、社会达尔文主义、上位霸权主义及主观唯心主义。
（参见：自我中心、内圣外王、权力意志）没有平等——公平正义，就没有法治，就没有社会主义，没有对真理和人权、人类尊严的尊重，也就没有真爱和博爱。
作为封建专制主义的社会基础和思想核心的传统孝道在中国根深蒂固，具有严重的社会危害性，自古以来严重威胁着中国人特别是弱势儿童的生存权（儒家传统认为包括身体发肤在内的整个人格的主权属于父母，通过国家暴力和群氓暴力维护这种贿赂人心、婆媳循环、轮流坐庄、一盘散沙的反动统治秩序，却从不愿正视并防止父母侵害其法定被代理人的身体发肤等等）、生命健康权、人格尊严权、人身自由权、获得救助权、表达权、参与权、发展权、婚姻自由权、不作伪证权……以至年长公民的社会保障权益（妨害社会进步，只能养儿防老——现在有的人都不需要“养儿防老”了，更容易暴露人性中的罪恶与孝道之本质）。
中国的家庭暴力与社会腐败（绝对权力，绝对导致腐败；淫情暴孝，从小训练；有礼有众，无法无天。
）问题形势依然严峻。
值得注意的是，孔子和孟子的成长过程中都没有正常的家庭结构（包括父爱和家庭教育）。
伟大的哲学家老子这样看待“礼教圣德”：“大道废有仁义；智慧出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
”伟大的科学家、思想家和社会活动家墨子指出：“天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
”儒家孝道思想及文化的经济基础是小农经济；只有实现社会主义现代化和建立健全民主法治，才能最终根除封建礼教的社会基础。
元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，成为宣扬孝道的通俗读物。
鲁迅先生曾撰文《二十四孝图》、《我们现在怎样做父亲》等，深入揭批礼教的吃人本质和孝道对国民性的巨大危害，大声疾呼：“救救孩子”。
孝感动天舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。
事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。
他的孝行感动了天帝。
舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。
帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
亲尝汤药汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。
高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。
母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。
他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
啮指痛心曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。
少年时家贫，常入山打柴。
一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。
母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。
”曾参于是接见客人，以礼相待。
曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
百里负米仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。
早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。
父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。
坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢
”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪
”（《孔子家语·致思》）芦衣顺母闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。
孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞
”（《论语·先进》）。
他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。
继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。
一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。
父亲返回家，要休逐后妻。
闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。
”父亲十分感动，就依了他。
继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
鹿乳奉亲郯子，春秋时期人。
父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。
他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。
一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
戏彩娱亲老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。
他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。
一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
卖身葬父董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。
其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。
上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。
女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。
言毕凌空而去。
因此，槐荫改名为孝感。
刻木事亲丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。
久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。
丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
行佣供母江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。
战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。
后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。
明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
怀橘遗亲陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。
六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。
临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗
”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。
”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。
陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
埋儿奉母郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。
父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。
后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。
”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。
夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
扇枕温衾黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。
酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。
少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。
安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。
著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
拾葚异器蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。
当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。
一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里
”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。
”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
涌泉跃鲤姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。
夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。
婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。
一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。
庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。
其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。
庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。
从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
闻雷泣墓王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。
父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。
其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。
每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。
”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
乳姑不怠崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。
当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。
长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。
”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
卧冰求鲤王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。
父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。
继母食后，果然病愈。
王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
恣蚊饱血吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。
家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。
每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
扼虎救父杨香，晋朝人。
十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。
猛虎终于放下父亲跑掉了。
哭竹生笋孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。
适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。
少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。
孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。
后来他官至司空。
尝粪忧心庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。
赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。
回到家中，知父亲已病重两日。
医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。
”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。
几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
弃官寻母朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。
神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。
终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
涤亲溺器黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。
虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责[3] 。
“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。
是孟子在评价舜结婚的事情时说的，完整的原话是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。
原文的意思是：“不孝顺的事情有三件，其中又以不守后代之责为大。
娶妻本应先告诉父母，舜帝没告诉父母而娶尧帝的二女为妻，就是不守后代之责，所以明理的君子看来，虽然没有禀告父母，就和禀告了父母是一样的。
”孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。
说：“舜，人也；我，亦人也。
舜为法于天下，可传于后世，我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也。
忧之如何
如舜而已矣。
”他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。
由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。
后来汉代人赵歧所做的《十三经注》。
他在注释孟子上面的话时，说：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
”这里他把无后解释为了“不娶无子”，从此开始了两千多年的误解 。
但有意思的是，他认为第一不孝，是“阿意曲从，陷亲不义”，意思是第一不孝，是对父母无条件地屈从，容忍他们做不义之事。
这就很值得我们回味了。
很多同志说，为了父母去结婚。
如果为了父母去欺骗一位异性而结婚，当然也就是“陷亲不义”了，无后问题没解决，反而犯了第一不孝。
摘要：传统孝伦理内涵丰富，其自然本质在于对生命的珍视和热爱，它既有对于祖先生命的敬畏，也有对自己生命的爱护，更有对未来生命创造的热忱；其宗法本质是维护宗法等级秩序并表现为对权威的服从，也即亲疏有别、尊卑有等、长幼有序。
何为孝
《尔雅•释训》释：“善事父母为孝”；《说文》释：“善事父母者，从老省、从子，子承老也。
”《汉语大字典》说：“金文‘孝’字上部像戴发伛偻老人。
唐兰谓即‘老’之本字，‘子’搀扶之，会意。
” 由此可知，孝的基本内涵是指子女对父母的善行。
但如果我们继续对孝这一传统伦理观念追根溯源，就会发现，其内涵丰富，远不止此。
1 孝伦理的自然本质 孝伦理的自然本质在于对生命的珍视和热爱，它既有对于祖先生命的敬畏，也有对自己生命的爱护，更有对未来生命创造的热忱。
可以看出，儒家孝伦理的自然意蕴充分展示了生命的本源、归宿与延续，体现了对生命的敬意。
台湾学者曾昭旭先生把孝定义为：“吾人一切所作所为，都愿对往古来今的祖宗与子孙负责，以护持此继世不绝的大生命的心情，便叫做孝。
”①孝伦理表现出中国人所特有的为家庭、为民族、为国家负责，为子孙万代造福的精神。
一个人的生命所以有价值，就在于他把个人有限的生命，融入了民族历史发展的长河中，把自己看作是祖先文化理想的承载者。
孝伦理首先表现为对生命生生不息的肯定和对血缘关系的眷恋。
孝伦理对生命的肯定体现在它对生命逝者的祭奠、对生命老者的尊敬、对生命壮年的珍视和对生命幼者的抚养。
在对生命的现实肯定中，血缘凝结成了永远都割不断的文化情结和思乡情怀。
这生命的长河奔腾不息，由此孕育出宗族的血脉和华夏不朽的文化，并在历史长河中凝聚了中华民族独特的精神气质。
其次，从某种意义上说，孝伦理是人类亲代之间（或者说个体生命历程的不同阶段）具有普遍意义的相互保护机制。
若将下辈报上辈养育之恩转换成年轻人报老年人养育之恩，则所谓下辈对上辈之还报不过是生命个体自身不同阶段之间的互助而已，或者说是生命个体的青春之健壮对幼年之弱和老年之衰的弥补方式。
可见，孝伦理在一定意义上可以说是生命个体相互保护的手段和机制。
最后，孝伦理是贯穿传统社会人伦关系的精神纽带。
孩子对父母的感情是对生产和哺育自己生命的人的感情，这是人的本性，是良知、良能的表现：“父子之道，天性也”，②“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。
亲亲，仁也；敬长，义也。
无他，达之天下也。
”③当然在中国传统社会除了父子之情，还有夫妇关系。
夫妇关系不是基于二者的情爱关系，而是基于传宗接代的目的，所以“不孝有三，无后为大。
”父子的关系在承先，夫妇的关系在启后，承先启后，一以贯之，可以说是生命之轴的意义。
同时，兄弟关系仍是由尊重生命的来源而引出的，因为兄弟的生命均从父母的生命而来。
我们敬爱父母的生命，也应敬爱父母生命所创造的生命。
亲亲，即孝，为仁也；敬长，即悌，为义也。
仁所代表的是上下关系的纵轴，义所代表的是左右关系的横轴，把握住孝悌也就把握住了人伦关系的坐标系。
④ 2 孝伦理的宗法本质 孝伦理的宗法本质是等级制度的精神支柱。
⑤古代的宗法制孕育了孝伦理，同时孝伦理也成为宗法制的精神支柱。
宗法传统源于古老的祖先崇拜，对祖先的祭祀是为了得到祖先的庇佑，而对祖先的崇拜已体现出对于长者、老者的尊重与敬畏，这时长幼有序的思想萌芽得以展现。
同时，宗法制为了保证血统的纯正又提出了嫡长子继承制，只有大宗才有祭祀祖先的权利，其它旁支无权祭祀，这就出现了尊卑有等的思想，为以后在政治上建立宗法等级制奠定了思想基础，也成为日后封建宗法等级的精神基石。
以周朝为例，周朝的分封制以宗法血缘关系为基础，宗法组织与国家建构紧密结合，家就是国的缩小，国就是家的放大，宗法制成为君主政体的母本和原型。
祖先崇拜、血缘亲情、宗法等级以及与此相适应的尊祖敬宗的孝伦理成为维护君主专制统治的强有力工具。
《孝经•纪行章》曰：“事亲者，居上不骄，为下不乱。
”可以看出，孝伦理的宗法本质是维护宗法等级秩序并表现为对权威的服从，也即亲疏有别、尊卑有等、长幼有序。
西周祀祖之实质在于尊祖，从而获得庇护，保佑本族的繁荣昌盛。
殷人“尚鬼”、“尊神”而敬天，而周代较之商代的敬天更为尊祖。
殷人的意识中祖宗神与至上神合而为一，孝的思想尚未从宗教意识中分离出来，周人则完成了至上神与祖先神的二元分离，二者的分离使周人把视野从神界转向人间，所以如果说商代的敬天、尊神、祭祖之孝是宗教伦理的话，那么西周的尊祖、祭祖、敬宗之孝则是宗法伦理。
在西周，仍然存在着德孝并称的情况，所谓德以对天，孝以对祖。
崇敬上天、唯天命是从谓之德，敬祖祭祖、追祀祖先是孝，但德的实质是对上天克尽孝道。
周人认为，祖宗神常在上天左右，是沟通天庭与人间的桥梁，故将祖宗神与天神联合起来进行祭祀。
但周人认为祖宗神更重要，尤其经历周初建国以来的艰难创业，更知天命无常，故周人一方面报答天恩而敬天行孝，一方面则力尽人事而褅祖行孝。
⑥ 因此，在中国传统社会，人一生下来，就被置于特定的位置上，置于无法逃脱的等级关系的复杂网络中。
如何安身立命、如何处理这些复杂的等级关系并使之达到和谐，这可以说是在中国传统社会中人所面对的最大问题。
在传统社会，一个人如果没有经过伦理的教化和熏陶，他只是无精神、无目的、无归属的游离单子，根本就无法适应社会。
但是在中国传统社会中这种人几乎是不可能存在的，他无时无刻不在接受着传统文化的浸染：在家族中早已为他预备好了各种礼教和习俗，在学堂教育中文化的传承更是从学理上教导他如何安伦尽分、安分守己，在社会生活中时时刻刻也逃脱不掉上尊下卑，尊卑有等的秩序安排。
在中国传统文化中，儒家孝伦理的教化使道德个体不仅很好地回归了家庭、宗族伦理实体，而且在伦理政治的结合中，更好地实现了向国家、社会伦理实体的复归，这有助于构建稳固的伦理生活秩序和伦理政治秩序。
注释 ① 曾昭旭.中国文化论集[思想篇2][M].台湾幼狮文化事业公司，1981.6：223. ② 孝经•圣治章. ③ 孟子•尽心章句上. ④ 肖群忠.孝与中国文化[M].人民出版社，2001.7：155-159. ⑤ 肖群忠.孝是中国古代政治的伦理精神基础[J].西北师大学报（社会科学版），1997.11（6）. ⑥ 肖群忠.孝与中国文化[M].人民出版社，2001.7：15-16. （该文刊发于《科教导刊（中旬刊）》2012年11期，作者：王健崭 ）中国慈孝网
