海神的故事梗概
不死鸟 （三毛） 一年多前，有份刊物嘱我写稿，题目已经指定了出来：“如果你只有三个月的寿命，你 将会去做些什么事
”我想了很久，一直没有去答这份考卷。
荷西听说了这件事情，也曾好奇的问过我——“你会去做些什么呢
” 当时，我正在厨房揉面，我举起了沾满白粉的手，轻轻的摸了摸他的头发，慢慢的说： “傻子，我不会死的，因为还得给你做饺子呢
” 讲完这句话，荷西的眼睛突然朦胧起来，他的手臂从我身后绕上来抱着我，直到饺子上 桌了才放开。
“你神经啦
”我笑问他，他眼睛又突然一红，也笑了笑，这才一声不响的在我的对面 坐下来。
以后我又想到过这份欠稿，我的答案仍是那么的简单而固执：“我要守住我的家，护住 我丈夫，一个有责任的人，是没有死亡的权利的。
” 虽然预知死期是我喜欢的一种生命结束的方式，可是我仍然拒绝死亡。
在这世上有三个 与我个人死亡牢牢相连的生命，那便是父亲、母亲，还有荷西，如果他们其中的任何一个在 世上还活着一日，我便不可以死，连神也不能将我拿去，因为我不肯，而神也明白。
前一阵在深夜里与父母谈话，我突然说：“如果选择了自己结束生命的这条路，你们也 要想得明白，因为在我，那将是一个更幸福的归宿。
” 母亲听了这话，眼泪迸了出来，她不敢说一句刺激我的话，只是一遍又一遍喃喃的说： “你再试试，再试试活下去，不是不给你选择，可是请求你再试一次。
” 父亲便不同了，他坐在黯淡的灯光下，语气几乎已经失去了控制，他说：“你讲这样无 情的话，便是叫爸爸生活在地狱里，因为你今天既然已经说了出来，使我，这个做父亲的 人，日日要活在恐惧里，不晓得那一天，我会突然失去我的女儿。
如果你敢做出这样毁灭自 己的生命的事情，那么你便是我的仇人，我不但今生要与你为仇，我世世代代都要与你为 仇，因为是——你，杀死了我最最心爱的女儿——。
” 这时，我的泪水瀑布也似的流了出来，我坐在床上，不能回答父亲一个字，房间里一片 死寂，然后父亲站了起来慢慢的走出去。
母亲的脸，在我的泪光中看过去，好似静静的在抽 筋。
苍天在上，我必是疯狂了才会对父母说出那样的话来。
我又一次明白了，我的生命在爱我的人心中是那么的重要，我的念头，使得经过了那么 多沧桑和人生的父母几乎崩溃，在女儿的面前，他们是不肯设防的让我一次又一次的刺伤， 而我，好似只有在丈夫的面前才会那个样子。
许多个夜晚，许多次午夜梦回的时候，我躲在 黑暗里，思念荷西几成疯狂，相思，像虫一样的慢慢啃着我的身体，直到我成为一个空空茫 茫的大洞。
夜是那样的长，那么的黑，窗外的雨，是我心里的泪，永远没有滴完的一天。
我 总是在想荷西，总是又在心头里自言自语：“感谢上天，今日活着的是我，痛着的也是我， 如果叫荷西来忍受这一分又一分钟的长夜，那我是万万不肯的。
幸好这些都没有轮到他，要 是他像我这样的活下去，那么我拚了命也要跟上帝争了回来换他。
” 失去荷西我尚且如此，如果今天是我先走了一步，那么我的父亲、母亲及荷西又会是什 么情况
我从来没有怀疑过他们对我的爱，让我的父母在辛劳了半生之后，付出了他们全部 之后，再叫他们失去爱女，那么他们的慰藉和幸福也将完全丧失了，这样尖锐的打击不可以 由他们来承受，那是太残酷也太不公平了。
要荷西半途折翼，强迫他失去相依为命的爱妻，即使他日后活了下去，在他的心灵上会 有怎么样的伤痕，会有什么样的烙印
如果因为我的消失而使得荷西的馀生再也不有一丝笑 容，那么我便更是不能死。
这些，又一些，因为我的死亡将带给我父母及丈夫的大痛苦，大劫难，每想起来，便是 不忍，不忍，不忍又不忍。
毕竟，先走的是比较幸福的，留下来的，也并不是强者，可是， 在这彻心的苦，切肤的疼痛里，我仍是要说——“为了爱的缘故，这永别的苦杯，还是让我 来喝下吧
” 我愿意在父亲、母亲、丈夫的生命圆环里做最后离世的一个，如果我先去了，而将这份 我已尝过的苦杯留给世上的父母，那么我是死不瞑目的，因为我明白了爱，而我的爱有多 深，我的牵挂和不舍便有多长。
所以，我是没有选择的做了暂时的不死鸟，虽然我的翅膀断了，我的羽毛脱了，我已没 有另一半可以比翼，可是那颗碎成片片的心，仍是父母的珍宝，再痛，再伤，只有他们不肯 我死去，我便也不再有放弃他们的念头。
总有那么一天，在超越我们时空的地方，会有六张手臂，温柔平和的将我迎入永恒，那 时候，我会又哭又笑的喊着他们——爸爸、妈妈、荷西，然后没有回顾的狂奔过去。
这份文字原来是为另一个题目而写的，可是我拒绝了只有三个月寿命的假想，生的艰 难，心的空虚，死别时的碎心又碎心，都由我一个人来承当吧
父亲、母亲、荷西，我爱你们胜于自己的生命，请求上苍看见我的诚心，给我在世上的 时日长久，护住我父母的幸福和年岁，那么我，在这份责任之下，便不再轻言消失和死亡 了。
荷西，你答应过的，你要在那边等我，有你这一句承诺，我便还有一个盼望了。
古希腊神话的十大神分别是谁
啊 沙发就这样的啊 古话传说有12个主要的神 12个次重要的神 1、宙斯Zeus：天神之父，也是众神之神，地上万物的最高统治者。
用雷霆和叫做“埃奎斯”的神盾治理天和地。
同时，宙斯还是个花心大萝卜，到处拈花惹草使他的妻子赫拉嫉妒。
2、赫拉Hera：宙斯的妻子，神圣的婚姻女神，掌管婚姻，捍卫家庭。
赫拉相当冷静并且拥有美好的身材。
性格特征是嫉妒。
3、波塞冬Poseidon：海神，仅次于宙斯的强大的掌权者。
波塞冬具有强大的力量，但他是一个头脑简单的神。
他的兵器是三叉戟。
4、赫斯提亚Hestia：炉灶、火焰女神。
谦让、随和、心地善良，深受众神的爱戴。
5、德墨忒尔Demeter：谷物、大地女神。
她有着温和的态度、热情的笑容，但她很胆小。
6、阿佛洛狄忒Aphrodite：爱和美的女神。
就是人们常说的维纳斯。
她拥有白瓷般的肌肤，是个金发碧眼的美人。
她是优雅和迷人的混合体，所有她的行为和语言都值得保留并用作典范。
7、阿波罗Apollon：太阳神，同时也是音乐、预言、弓箭、医疗之神。
阿波罗是男神中最英俊的，他快乐、聪明，拥有阳光般明亮的气质，总是充满了勇气和力量，女人们都喜欢他。
8、雅典娜Athena：主管胜利、智慧和技艺的战争女神。
她是从父亲宙斯的脑袋里诞生的女神，少言寡语，极具智慧，外表很酷，拥有很多“fans”。
9、阿瑞斯Ares：战神。
总是一身盔甲，长相英俊，但因脾气暴躁喜欢大喊大叫众神都不太喜欢他，但偏偏爱与美的女神阿佛洛狄忒钟情于他。
10、阿尔忒弥斯Arthemis：月亮和狩猎女神，又是美丽而纯洁的处女神。
她非常迷人，思维敏捷，做事果断，奔跑迅速，因此总是不可能在一个地方逗留太长的时间。
11、赫尔墨斯Hermes：宙斯的随从，牧童和游子之神。
他是位兼具才华和魅力的神，常带着恶作剧般的微笑，行动迅速，是众神中最忙碌的一个。
众神都很喜欢他。
12、赫菲斯托斯Hephaestus：手艺异常高超的铁匠之神。
他又驼又瘸，是众神中最丑陋的神。
但他的心地非常善良。
除了上面提到的十二大主神外，古希腊还有其他一些重要的神，他们是： 1、大地女神盖亚 2、天空之神乌拉诺斯 3、墨提斯，智慧女神，宙斯的妻子 4、提丰，身躯硕大，眼中冒火，头上长着数百条蛇，吐出猩红的信子。
5、普罗米修斯兄弟 6、勒托,阿波罗和阿尔忒弥斯的母亲 7、精灵达佛涅，后变成月桂树 8、长有一百只眼睛的巨人阿尔戈斯 9、在众神间传递消息的彩虹女神伊丽丝 10、酒神狄奥尼索斯 11、爱神埃罗斯 12、阴间之王哈得斯
文言文翻译《宓子论过》《秋水》《慎其所处》、《王羲之之机智》《吏人立誓》《路不拾遗，夜不闭户》
《宓子论过》：一天，宓子贱的一位客人介绍另一个人去见宓子贱，等那人走后，宓子贱对这位客人说：“你的朋友有三处过失：望见我而笑，是轻浮，不严肃；谈话时不称他的老师，是背叛他的老师；与我初次见面就无所不谈，这是不懂礼貌的表现
”? 这位客人听了，对他说：“他望你而笑，是正直无私的表现；谈话不称其师，是见识通达而无门户之见；初次见面而无所不谈，是忠厚诚实的表现。
”? 这人的言谈举止是一样的。
可有人认为他是品行高尚的君子，有人认为他是品格低劣的小人，这都是因为各人看问题的观点而不同啊。
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 《秋水》：秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。
河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。
于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：俗语有这样的说法，'听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己'的，说的就是我这样的人了。
而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。
海神说：井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。
如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。
天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。
这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。
可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。
我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢
想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗
再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗
号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗
五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢
伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗
河神说：这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗
海神回答：不可以。
万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。
所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。
算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得
由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢
又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢
河神说：世间议论的人们总是说：'最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围'。
这样的话是真实可信的吗
海神回答：从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。
精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。
这就是事物固有的态势。
所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。
可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。
言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。
所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。
无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。
听人说：'能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己'。
这就是约束自己而达到适得其分的境界。
河神说：如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱
又怎么来区别它们的大小
海神回答：用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。
从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。
拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。
按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。
依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。
从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。
当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。
由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。
栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。
骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。
猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。
所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢
这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。
这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。
然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗
远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。
不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。
沉默下来吧，河神
你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别
河神说：既然这样，那么我应该做些什么呢
又应该不做什么呢
我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办
海神回答：用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。
什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。
端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护
这就称作不偏执于事物的任何一个方面。
宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢
大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。
时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。
岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。
这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。
万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。
应该做些什么呢
又应该不做什么呢
一切必定都将自然地变化
河神说：既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢
海神回答：懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。
道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。
不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。
所以说：天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。
懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。
河神说：什么是天然
什么又是人为
海神回答：牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。
所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。
谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。
独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿说：我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。
现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢
蚿说：不对哩。
你没有看见那吐唾沫的情形吗
喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。
如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。
蚿对蛇说：我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢
蛇说：仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢
我哪里用得着脚呢
蛇对风说：我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。
如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢
风说：是的，我呼呼地从北海来到南海。
可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。
即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。
获取大的胜利，只有圣人才能做到。
孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。
子路入内见孔子说：先生如此欢心是为什么呢
孔子说：来，我告诉你
我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。
我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。
当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。
这都是时运所造成的。
在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。
懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。
仲由啊，你还是安然处之吧
我命中注定要受制啊
没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。
公孙龙向魏牟问道：我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。
如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。
不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢
现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。
魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说：你不曾听说过那浅井里的青蛙吗
井蛙对东海里的鳖说：'我实在快乐啊
我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。
跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐
再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。
你怎么不随时来井里看看呢
'东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。
于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：'千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。
夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。
不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。
'浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。
再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。
而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗
况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。
你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗
你还是走吧
而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗
未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。
现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。
公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。
庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。
庄子手把钓竿头也不回地说：我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。
这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢
两位大臣说：宁愿拖着尾巴活在泥水里。
庄子说：你们走吧
我仍将拖着尾巴生活在泥水里。
惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。
有人对惠子说：庄子来梁国，是想取代你做宰相。
于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。
庄子前往看望惠子，说：南方有一种鸟，它的名字叫鹓，你知道吗
鹓从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。
正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气：'吓'
如今你也想用你的梁国来怒叱我吗
庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。
庄子说：白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。
惠子说：你不是鱼，怎么知道鱼的快乐
庄子说：你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐
惠子说：我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。
庄子说：还是让我们顺着先前的话来说。
你刚才所说的'你怎么知道鱼的快乐'的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。
不知是否是道家经典著作《庄子》中的一篇---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 《 慎其所处者》 ：和品行优良的人交往，就像进入了摆满香草的房间，久而久之就闻不到香草的香味了，这是因为自己（的气味)和香味融为一体了。
和品行不好的人交往，就像进入了放满臭咸鱼的仓库，久而久之就闻不到咸鱼的臭味了，这也是因为你与臭味融为一体了。
朱砂所蕴涵的地方一定是红色，墨漆所蕴藏的地方也一定是黑色，所以君子必须谨慎地选择朋友。
和品行高尚的人结交，就像走进种植（散满香气的）香草的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经被它同化了；和品行低劣的人结交，就像走进了卖咸鱼的铺子，时间长了也闻不到它的臭味，也是已经被它同化了；藏朱砂的地方时间长了会变红，藏墨漆的地方时间长了会变黑，（也是环境影响使然啊
）所以君子必须谨慎地选择相处之人啊。
一句流传很久的古谚近朱者赤,近墨者黑来源于此 我只找到了《 慎其所处者》。
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 《王羲之机智》：王羲之10岁的时候，大将军十分喜爱他。
常让他在帐中睡觉。
王敦曾经先起身出帐，王羲之还没有起来。
一会儿，钱凤进来了，商量大事，都忘了王羲之还在帐中，就谈背叛朝廷的计划。
王羲之醒来后，听到他们谈话的内容，惊骇之余，知道自己没有性命了，于是在自己脸上和被子上吐口水，假装睡得很沉。
王敦他们刚刚密谋到一半，才想起了王羲之还没有起，两人十分惊慌，生怕小孩泄露出去，都说：“不得不除掉他
”等到揭开帐子，却见王羲之满脸唾沫，相信他确实是睡的很沉，于是得以保全。
在当时有人称赞他机智聪明。
你看看对不对
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 《吏人立誓》：一个官吏因贪污而犯罪 ,遇上大赦获得免罪。
于是立下誓言假若再接别人钱财，手该生恶疮。
不久,有一个打官司的人,贿赂（给他）一笔钱希望胜诉。
这个官吏想到立下誓言的缘故，难于用手去接。
一会儿,说:你这样地巴结讨好,就暂且将钱放在我的靴筒里吧。
有人说：“这官吏本性贪婪，没法改变贪污的恶习。
”---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 《路不拾遗，夜不闭户》：皇上与群臣讨论禁止盗贼。
有人请求使用严酷的法律来制止。
皇上微笑着说：“老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了。
我们应当去掉奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么，他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢
”从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 你可以和原文对照一下，避免错误。
双调·拨不断·大鱼
“[]夜投来的西风，9天雕鹗飞，被困的邪恶中原布衣。
的，老的朋友都知道未知
登楼意义恨最高阶梯
” [双音·拨打不断地叹了口气冷儒学，弥漫性阅读，阅读所需的电缆问题桥柱。
司马谁买的车程，长门赋的标题桥柱
看看长安背面。
“这里真实地反映了元代知识分子的职业生涯闭塞不舒服的情况。
作者Jiegufengjin，故作洒脱地发泄自己的不满。
这些散曲破折号，沉着，搅拌快递知识分子怀才不遇愤世嫉俗的感情。
BR \\\/>马致远早年曾试图追求名利“，并宣读以后出生的年轻的鲰，诗歌提出了龙楼中写道的散曲[湟中]”女冠子：“尽管他的不懈追求名利，尚无定论，但他就像李白自信“天生我材必有”抑制悲痛病人：拨号不断卵巢鞋廖屠宰，陈其迈蔡图把乞讨，内置有前躬耕。
古人甚至一天，仅次于酩悦码胡受苦。
“严峻的现实教育了他，尽管他的”职级和文件的国家心脏娜允的手，自比“九鹰鱼鹰但仍然是”辽沉抑制，但你必须不被拉长了，他是不是在事业上寻找出路，屡屡碰壁，失败，他很绝望，所以发出的英雄失路壮志未酬的悲哀，叹息道： [投]“夜来西风里，9鹰鱼鹰飞，被困的邪恶中原布衣。
悲伤，老友都知道未知
登楼的意义恨最高阶梯。
“事业上的挫折，残酷的社会，他终于承认现实，所以会有心脏的冬宫： [湟中尾”都没有大的名气休他们费卢杰何应付一半的纸张，并应闭嘴。
转发到衣领的长袍，虽然老朋友，还有两个宽袖盖和隐藏渔岙攀桂手。
“他的意识很快，曲双音，然后拨打不断]写道：布衣Q英雄，王图的优势进入目的是什么
禾黍高六代宫，楸，至今已有近官冢，一场噩梦结束
“和其他作家的诗歌和文学是没有出路的情况下，不使用自己的艺术才华，作出贡献的杂剧的职业生涯。
强迫他的撤退，因此他的不满和愤怒异常强大，这样的作品在他的诗歌中非常有代表性的。
“秋思”套曲，在此套曲皇帝，名利的蔑视，嘲弄的统治者，秦，汉丑陋的现实的最好的表达思想和感情和马致远的生活方面表示奋斗的功率的不满和性能不想同流合污的高尚品德，但也显示出生命是一个梦，一个消极厌世的想法
及时行乐。
包括在深刻反省的性能理解生活，并把感情。
如： [风入松]：“前面的红太阳西斜，疾病，如下坡车。
无可争辩的镜添雪，床和鞋类。
休笑的鸽子窝数谦虚的葫芦提已经安装了留下来。
拨号不断：“李名详尽的，非绝对的，红不惹前面的绿色的树木覆盖偏差应开出角球，青山正缺少的补墙。
更那堪的茅草屋。
两首歌写的生命是短暂的，不稳定的感觉似乎郁闷，但提出的，消除名利思想，追求那种与世隔绝的隐居，也很洒脱，在这里，他描绘的世界凡人不染，空的，壮丽的景观木屋掩映的宁静境界。
他渴望生活：“裴公共绿地塘，陶白莲教。
爱秋：鲁摘要黄色的花朵，奶油煮紫蟹，煮酒烧红叶。
要在有限的生命杯，泥质几个重阳节。
问我玩的孩子的记者，我来到北海的勘探，道东篱醉也。
“这里，他悠闲的感觉，胸部，崇高的空气泻无余。
整个画面给人一种诗意的美感，“黄”，“紫色”，“红”，“白”色的眼睛和耳朵，愉快的心理状态是愉快的，这些功能的和谐结合现场的喜悦，都写的高尚的品格，更多的读者成一个明确的秋天仙境，让人感受到“采菊东篱下，悠然见南山”山林隐居。
设置散曲风格，不羁，题为“秋思”，面对前面的秋季，拓展想象力，破折号，在漫长的历史和广阔和强有力的现实荒野，有时秦汉，有时魏，晋，有时“坏草牛，羊野”，有时“福克斯轨道兔子洞”，有时朝，有时暮色，有时喝酒，有时喝醉了，有时睡觉，有时清醒，有时大声有时耳语传情，有时孤傲，有时玩世不恭的。
如团团转水的哗哗声措辞，造成的笔锋曲折和曲折，曲折和曲折。
正如王国维说，在宋，元杂剧史“高华雄浑，情深文明”。
明代文学家王世贞歌说：“元素称为”知言“，称为”方宏力离开的真正性质的“品尝”这首歌藻类。
自 - 中原音韵“的评级，他说：”此方是乐府，重量不押韵，无衬字，韵保险，语言春。
俗话说'百'，我说'不'。
“清姚华的歌海一勺平??行历史”云：“华丽的除了归因于丹平，嘴里嘟囔着极了，想旷达。
”这组的散曲高标准的歌曲历史，你可以想像。
作者：山景月光2006-7-5 21:39回复此发言 -------------- -------------------------------------------------- ---------------- 3：诗词鉴赏中的优雅精致洒脱提高马致远散曲----赵丕嗯点\\\/ III抱怨的反旷达的政治环境的变化，元代文人的“主观积极性情绪更加重视和重点，自然的特点将成为他们的寄托的情感，并描述的心曲重要分心愤怒的方式。
的各种矛盾复杂的感情深深的擦到景观的情绪，主观意识上乘坐的客观事物，“我”来形容胸部除气作用，用“不羁”的笔，描述郝光的感觉，充分体现了洒脱，优雅和艺术特色。
[双音·不断拨打]：返回菊花，伴随着虎溪僧，鹤林友，龙山。
像陶李白杜甫，洞庭柑，东阳酒，蟹西湖。
哎楚三闾休怪。
“歌曲名称，地点，物理系列，创造出独特的情绪表达的喜悦有趣的隐士生活，并描述宽??阔的胸襟和洒脱的心境。
巧妙地结合在一起的景点和情绪散曲成为一个美丽的篇章财富的形象，如“不断拨号”：李脊峰，离发夹冠。
夕阳倒影松阴乱，太液澄虚影在广泛的海风汗水扩散云霞，醉不眠的孩子休唤醒。
“的抒情写意的特定环境，松阴被夕阳，云影的实际情况不明朗宁静空灵的场景“李的峰峦，关发夹皇冠”奔放的行为，写出“醉关闭呼叫熟睡的孩子”告诉隐士的崇高形象。
马致远旷达酒关闭抱怨极为结果。
清姚华的歌海一勺平??行历史“云：”华丽的除了归因于丹平，抱怨到了极致，想旷达。
然后是发送的生活经验，更糟糕的土堆，吴生命的蝴蝶梦通过总结马致远散曲光洒脱的外观，停滞心脏松树。
他的诗歌“投诉有相当数量的帐户非常适用，如： [南吕四会玉器]”一声叹息“：白玉堆金婴儿床，天无常水果怎么样
吉祥的美景休空过，和玻璃钟，琥珀浓纤腰舞洁白的牙齿歌曲，下降到空闲快乐。
“ [双调·拨不断的竞争江山，放火长安，张靓莲栈韩信拜单独腾，坛，霸王自杀乌克兰河岸。
再次点楚汉
“ [双调·拨不断]酒杯深，所以人喝会面失败拒绝。
君若歌时我慢倒，屈原清死了他的位置的变化。
醉甚至醒来争。
” [双调·庆东原]“叹世界”：“三顾草庐问，高才全世界都知道笑就笑，然后诸葛到任何仪表学徒制度未归，长星摔在了地上，舒空的悲伤，我不知道醉也醉了，醒了，醒了
“ [南吕四会玉器]”海神庙（Tanah Lot）“的彩扇歌妓院饮料，自然演唱会羲沙龙，桂英甚至责怪汪奎
看到的，但是，傅粉郎，早节省购买黄金笑了起来，知道他是谁忘恩负义呢
“马致远学者屈原这样耿介不希望讨论其可取之处，甚至诸葛亮高材生笑世纪，连王夔负桂英，让大家知道事情的真相持怀疑态度，真正做到”不问优劣“，而这正是他自己所说的，”李名干涸，非绝对的。
出现这种态度完全从黑暗的社会的时候，不管对与错的原??因。
面对这一明智还是愚蠢的，混乱的，混淆是非，表达社会黑暗的，我们还有什么话可说呢
当然，这仅仅是抱怨，其实，在他的脑海里，对与错的界限，是非常清楚的，正如他自己的诗句说，只是“休笑窝，鸽子米不起眼的葫芦提已安装留”的，“经常做永远快乐的头破开一个端口。
“ 马致远散曲和他的杂剧曲，充满了强烈的抒情性渗透的强烈的想法和感受。
他既关汉卿不羁和汪师父的文学天赋，文辞典雅清丽，洒脱和提高，它的工作原理雅俗共赏安全，庸俗粗糙，优雅又不失不失的利益，描述为“文本，??而比纯文字的，庸俗的，令人印象深刻的“任意的，愉快的事情。
泰和发音谱，说：“马的花托的话，如朝阳鸣凤”可见马致远散曲的艺术风格明显。
古希腊神话的意义
众所周知十二星座的起源与古希腊神话是分不开的。
然而真正了解古希腊神话的人又有多少呢
今天，我想与大家一起分享古希腊神话给我们带来的深远意义，共享这文化瑰宝。
经历了3000年锤炼的文学经典，希腊神话是与《圣经》并重西方文化起源，是认识古希腊乃至欧洲文化的必读书籍。
在西方，对希腊神话了解的多寡，一向是衡量一个人受教育程度的标志。
希腊神话早已成为整个西方文化不可分割的一部分，并不断影响着西方的社会文化及文学艺术的发展。
早在公元前11世纪到公元前9世纪的“荷马时期”，古希腊神话就在古希腊原始初民长期口口相传的基础上形成基本规模，它产生和反映的地理位置是：西起希腊半岛，东到小亚细亚半岛，南到克里特岛的广大爱琴海地区。
在宙斯主宰的奥林匹斯众神时期，12位主神以宙斯为中心，各司其职，众神穿梭在圣山与人间，与人间自由往来，和睦相处，渐渐呈现出人类的品性。
等到了英雄时代，人间的英雄出现了，他们成为故事的主角。
这些英雄由于有着神的血脉，因而有着不凡的品格，他们从事人间的活动，有人的喜怒哀乐，善恶好憎，在纷争和角逐中展示着勇敢和睿智。
在他们的故事里，我们读到了战争的血腥，也读到了和平的美好，读到了爱情的浪漫，也读到背叛的残酷；读到了勇士的忠诚，也读到了人心的险恶······ 也许大家对希腊神话并不那么熟悉，但是我们身边无不存在它的影响，大到奥林匹克运动，伟大的《荷马史诗》，到轰动一时的经典大片《特洛伊战争》，再到十二星座，当今网游、动漫上许多的名称，等等，都是从古希腊神话中衍生出来的。
伯里克利在政治方面有什么成就
1.昆曲 时间：2001 曲是现中国最古老的剧种之一，于明代(公14—17世纪)。
昆曲的唱腔具有很强的艺术性，对中国近代的所有戏剧剧种，如川剧、京剧都有着巨大的影响。
昆曲表演包括唱、念、做、打、舞等，这些内容亦是培训京剧演员的基本科目。
昆腔及其戏剧结构(旦、丑、生等角色)亦被其他剧种所借鉴。
《牡丹亭》、《长生殿》成为传统的保留剧目。
昆曲表演用锣鼓、弦索及笛、箫、笙、琵琶等管弦和打击乐器伴奏。
昆曲的舞蹈动作主要分作两类，具有丰富的表现力。
2.古琴 时间：2003 在中国历史发展的长河中，古琴一直占据着一个重要地位，和中国的书画、诗歌以及文学一起成为中国传统文化的承载者。
古琴是中国独奏乐器中最具代表性的一种。
人们弹奏古琴往往不仅是为了演奏音乐，还和自娱自赏、冥思、个人修养以及挚友间的情感交流密不可分。
从早期的文学作品以及考古发现中，可以得知古琴在中国已有3000多年的历史。
它的演奏是一种高雅和身份的象征，因此它成了一种贵族和文人的精英艺术，而不是一种面向大众的表演艺术。
实际上，古琴和中国文人的历史有着密不可分的渊源，因为它是中国文人所必需的素质修养“琴、棋、书、画”当中的一种，且位居其首。
古琴艺术吸纳了大量优雅动听的曲调，演奏技法复杂而精妙，而且有着独特的记谱法，大量乐谱都是人们口头流传下来的。
古琴有七根弦，十三个徽，通过十种不同的拨弦方式，演奏者可以演奏出四个八度。
古琴的演奏有三种基本技巧：散、按、泛。
“散”是空弦发音，其声刚劲浑厚，常用于曲调中的骨干音；“泛”是以左手轻触徽位，发出轻盈虚飘的乐音(泛音)，多弹奏华彩性曲调；“按”是左手按弦发音，移动按指可以改变有效弦长以达到改变音高的目的。
同一个音高可以在不同弦、不同徽位用散、按、泛等不同方法奏出，音色富于变化。
3.中国新疆维吾尔木卡姆艺术 时间：2005年 2005年11月25日，在联合国教科文组织宣布第三批“人类口头与非物质文化遗产代表作”名录中，我国政府申报的“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”全票通过，成为“人类口头与非物质文化遗产代表作”。
“木卡姆”为阿拉伯语，意为规范、聚会等意，这里转意为大曲，是穆斯林诸民族的一种音乐形式，集歌、舞、乐于一体。
“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”是流传于新疆各维吾尔族聚居区的各种木卡姆的总称, 其以 “十二木卡姆” 为代表，十二木卡姆就是十二套大曲，这十二套大曲分别是：拉克、且比亚特、木夏吾莱克、恰尔尕、潘吉尕、乌孜哈勒、艾且、乌夏克、巴雅提、纳瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。
4、蒙古族长调民歌 蒙古族长调民歌早在蒙古族形成时期就已经存在，它与草原、游牧生活方式息息相关，是蒙古族生产生活和精神性格的标志性展示。
中国的内蒙古自治区和蒙古国是蒙古族长调民歌最主要的文化分布区。
在2009年9月28日至10月2日举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上，中国申报的端午节、中国书法、中国篆刻、中国剪纸、中国雕版印刷技艺、中国传统木结构营造技艺、中国传统桑蚕丝织技艺、龙泉青瓷传统烧制技艺、妈祖信俗、南音、南京云锦织造技艺、宣纸传统制作技艺、侗族大歌、粤剧、格萨（斯）尔、热贡艺术、藏戏、玛纳斯、花儿、西安鼓乐、中国朝鲜族农乐舞、呼麦等22个项目入选“人类非物质文化遗产代表作名录”，羌年、黎族传统纺染织绣技艺、中国木拱桥传统营造技艺等3个项目入选“急需保护的非物质文化遗产名录”。
1、中国篆刻 中国篆刻是以石材为主要材料，以刻刀为工具，以汉字为表象的并由中国古代的印章制作技艺发展而来的一门独特的镌刻艺术，至今已有3000多年的历史。
它既强调中国书法的笔法、结构，也突出镌刻中自由、酣畅的艺术表达，于方寸间施展技艺、抒发情感，深受中国文人及普通民众的喜爱。
篆刻艺术作品既可以独立欣赏，又在书画作品等领域广泛应用。
2、中国雕版印刷技艺 雕版印刷技艺是运用刀具在木板上雕刻文字或图案，再用墨、纸、绢等材料刷印、装订成书籍的一种特殊技艺。
迄今已有1300多年的历史，比活字印刷技艺早400多年。
它开创了人类复印技术的先河，承载着难以计量的历史文化信息，在世界文化传播史上起着无与伦比的重要作用。
3、中国书法 中国书法是以笔、墨、纸等为主要工具材料，通过汉字书写，在完成信息交流实用功能的同时，以特有的造型符号和笔墨韵律，融入人们对自然、社会、生命的思考，从而表现出中国人特有的思维方式、人格精神与性情志趣的一种艺术实践。
中国书法伴随着汉字的产生与演变而发展，历经3000多年的发展历程，已成为中国文化的代表性符号。
4、中国剪纸 中国剪纸是用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹，用于装点生活或配合其它民俗活动的一种民间艺术。
在中国，剪纸具有最广泛的群众基础，它交融于各族人民的社会生活，是各种民俗活动的重要组成部分，其传承赓续的视觉形象和造型格式，蕴涵了丰富的文化历史信息，表达了广大民众的社会认识、道德观念、实践经验、生活理想和审美情趣，具有认知、教化、表意、抒情、娱乐、交往等多重社会价值。
今天，剪纸依然是中国百姓用以表达意愿、思想和情感的方式或形式，它介入当代民俗活动，呈现出互动的活力和再创造的面貌。
5、中国传统木结构营造技艺 中国传统木结构营造技艺是以木材为主要建筑材料，以榫卯为木构件的主要结合方法，以模数制为尺度设计和加工生产手段的建筑营造技术体系。
营造技艺以师徒之间“言传身教”的方式世代相传。
由这种技艺所构建的建筑及空间体现了中国人对自然和宇宙的认识，反映了中国传统社会等级制度和人际关系，影响了中国人的行为准则和审美意向，凝结了古代科技智慧，展现了中国工匠的精湛技艺。
这种营造技艺体系延承七千年，遍及中国全境，并传播到日本、韩国等东亚各国，是东方古代建筑技术的代表。
6、南京云锦织造技艺 南京云锦织造技艺存续着中国皇家织造的传统，是中国织锦技艺最高水平的代表。
它采用“通经断纬”等核心技术在构造复杂的大型织机上，由上下两人手工操作，用蚕丝线、黄金线和孔雀羽线等材料织出华贵织物，如龙袍。
南京云锦织造技艺有着完整的体系，是人类非凡创造力的见证。
如今，因灿若云霞而得名的南京云锦，依然作为中国传统织造技艺的经典，用于高端织物的织造，为民众所喜爱。
7、端午节 端午节是中国的传统节日，节期在农历五月初五。
迄今已有2500余年历史。
由驱毒避邪的节令习俗衍生出各地丰富多彩的祭祀、游艺、保健等民间活动，主要有：祭祀屈原、纪念伍子胥、插艾蒿、挂菖蒲、喝雄黄酒、吃粽子、龙舟竞渡、除五毒等。
各种活动因地而略有不同，湖北省秭归县的“屈原故里端午习俗”、黄石市的“西塞神舟会”、湖南省汨罗市的“汨罗江畔端午习俗”、江苏省苏州市的“苏州端午习俗”和浙江等全国广大地区均各具特色。
端午节是蕴涵独特民族精神和丰富文化内涵的传统节日，对中国民俗生活有重大影响。
8、中国朝鲜族农乐舞 中国朝鲜族农乐舞是集演奏、演唱、舞蹈于一体，反映传统农耕生产生活中祭祀祈福、欢庆丰收的民间表演艺术。
舞蹈具有生态、纯朴、粗犷、和谐的特征。
舞前踩地神祭祀，表达了尊重自然、依靠自然的原始信仰。
舞者伴随唢呐、洞箫、锣鼓的节拍欢歌起舞，表达了追求吉祥幸福的美好愿望。
场面热烈奔放，民族特色鲜明。
农乐舞已融入中国朝鲜族的血脉，成为社会文化生活中的艺术瑰宝。
9、《格萨（斯)尔》 《格萨(斯)尔》是关于藏族古代英雄格萨尔神圣业绩的宏大叙事。
史诗讲述了格萨尔王为救护生灵而投身下界，率领岭国人民降伏妖魔、抑强扶弱、安置三界、完成人间使命，最后返回天国的英雄故事。
凭借杰出艺人的说唱，史诗流传千年，主要流传于中国西部高原地带的广大牧区和农村。
史诗全面反映了藏族以及其他相关族群关于自然万物的经验和知识，成为藏族等族群普通民众共享的精神财富。
10、侗族大歌 侗族大歌是无伴奏、无指挥的侗族民间多声部民歌的总称。
包括声音歌、叙事歌、童声歌、踩堂歌、拦路歌。
“众低独高”是其传统的声部组合原则，优美和谐是其鲜明的艺术品格，歌师教歌、歌班唱歌呈全民性的传承方式。
它所承载和传递的是一个民族的生活方式、社会结构、人伦礼俗、智慧精髓等至关重要的文化信息。
11、花儿 花儿是流传在中国西北部甘、青、宁三省（区）的汉、回、藏、东乡、保安、撒拉、土、裕固、蒙等民族中共创共享的民歌。
因歌词中把女性比喻为花朵而得名。
它用汉语演唱，在音乐上受羌、藏、汉、土以及穆斯林各民族传统音乐的影响。
花儿产生于明代初年（公元1368年前后）。
由于音乐特点、歌词格律和流传地区的不同，又被分为“河湟花儿”、“洮岷花儿”和“六盘山花儿”三个大类。
人们除了平常在田间劳动、山野放牧和旅途中即兴漫唱之外，每年还要在特定的时间和地点，自发举行规模盛大的民歌竞唱活动——“花儿会”，具有多民族文化交流与情感交融的特殊价值。
12、《玛纳斯》 柯尔克孜史诗《玛纳斯》传唱千年，是中国三大史诗之一，演唱异文繁多，篇幅宏大，其中最有名的是玛纳斯及其后世共8代英雄的谱系式传奇叙事，长达23.6万行，反映了柯尔克孜人丰富的传统生活，是柯尔克孜人的杰出创造和口承“百科全书”。
相关社区的传统节庆、民俗活动是其主要的文化空间。
13、妈祖信俗 妈祖是中国影响最大的航海保护神。
公元987年，福建省莆田市湄洲岛的妈祖因救海难而献身，被该岛百姓立庙祭祀，成为海神。
随着航海业发展和妈祖影响扩大。
妈祖信俗是以崇奉和颂扬妈祖的立德、行善、大爱精神为核心，以妈祖宫庙为主要活动场所，以习俗和庙会等为表现形式的民俗文化。
该信俗传播到世界20多个国家和地区，为2亿多民众所崇拜并传承至今。
湄洲岛是妈祖祖庙所在地。
14、呼麦 呼麦是蒙古族创造的一种神奇的歌唱艺术：一个歌手纯粹用自己的发声器官，在同一时间里唱出两个声部。
在中国各民族民歌中,它是独一无二的。
呼麦主要分布在内蒙古自治区的锡林郭勒、呼伦贝尔、呼和浩特及新疆自治区阿尔泰山一带的蒙古族居住地。
蒙古国、俄罗斯图瓦共和国等地区和国家也能听到这种方式的歌唱。
作为一种特殊的民间歌唱形式，呼麦是蒙古族人杰出的创造。
它传达着蒙古族人民对自然宇宙和世界万物深层的哲学思考和体悟，表达了蒙古民族追求和谐生存发展的理念和健康向上的审美情趣。
15、南音 南音是集唱、奏于一体的表演艺术，是中国现存最古老的乐种之一。
南音用泉州方言演唱，主要以琵琶、洞箫、二弦、三弦、拍板等乐器演奏，以“乂工六思一”五个汉字符号记写乐曲。
现存的3000余首古曲谱，保留了自晋（公元265-420年）起至清(公元1644-1911年)历代不同类别的曲目。
音乐风格典雅细腻，其演唱形式、乐器形制、宫调旋律、曲目曲谱及记谱方式独特，为研究中国古代音乐提供了丰富的历史信息。
南音是相关社区广大民众珍爱的文化遗产。
16、热贡艺术 热贡艺术主要指唐卡、壁画、堆绣、雕塑等佛教造型艺术，是藏传佛教的重要艺术流派。
肇始于13世纪的热贡艺术，主要分布在青海省黄南藏族自治州同仁县隆务河流域的吴屯、年都乎、郭玛日、尕沙日等村落，其内容以佛教本生故事、历史人物和神话传说等为主。
热贡艺术以其鲜明的地域特色，为信仰藏传佛教各族僧俗群众所喜爱。
它承载着热贡文化的历史发展脉络，是相关社区广大民众生产生活中的重要组成部分。
17、中国传统蚕桑丝织技艺 蚕桑丝织是中国的伟大发明，是中华民族认同的文化标识。
这一遗产包括栽桑、养蚕、缫丝、染色和丝织等整个过程的生产技艺，其间所用到的各种巧妙精到的工具和织机，以及由此生产的绚丽多彩的绫绢、纱罗、织锦和缂丝等丝绸产品，同时也包括这一过程中衍生的相关民俗活动。
五千年来，它对中国历史做出了重大贡献，并通过丝绸之路对人类文明产生了深远影响。
这一传统生产手工技艺和民俗活动至今还保存在浙江省北部和江苏省南部的太湖流域（包括杭州、嘉兴、湖州和苏州等市）以及四川省的成都等地区，是中国文化遗产中不可分割的组成部分。
18、藏戏 藏戏是带着面具、以歌舞演故事的藏族戏剧，形成于14世纪，流传于青藏高原。
常演剧目为八大传统藏戏，内容大都是佛经中劝善惩恶的神话传说。
藏戏原来流传于民间，由艺人口传身授，在广场或寺院中演出，后来建立了专业剧团，出现了舞台演出形式，这两种演出样式都为藏族群众认可和喜爱。
藏戏承载着藏族文化的血脉，反映了藏族人民的生活和思想感情，是他们文化生活的重要组成部分。
19、龙泉青瓷传统烧制技艺 龙泉青瓷传统烧制技艺是一种具有制作性、技能性和艺术性的传统手工艺，至今已有1700余年的历史。
龙泉青瓷传统烧制技艺包括原料的粉碎、淘洗、陈腐和练泥；器物的成型、晾干、修坯、装饰、素烧、上釉、装匣、装窑；最后在龙窑内用木柴烧成。
在原料选择、釉料配制、造型制作、窑温控制方面，龙泉青瓷具有独特的技艺。
龙泉青瓷烧制技艺服务人类生活，其成品具有独特的审美价值。
陈设瓷、装饰瓷、茶具、餐具等，是烧制技术与艺术表现的完美结合。
龙泉窑烧制的“粉青”、“梅子青”厚釉瓷，淡雅、含蓄、敦厚、宁静，是中国古典审美情趣的表现。
20、宣纸传统制作技艺 造纸术是中国古代四大发明之一。
宣纸是传统手工纸的杰出代表，具有质地绵韧、不蛀不腐等特点。
自唐代（公元8世纪初）以来，一直是书法、绘画及典籍印刷的最佳载体，至今仍不能为机制纸所替代。
宣纸传统制作技艺有108道工序，对水质、原料制备、器具制作、工艺把握都有严格要求。
这一技艺经口传心授世代相传，不断改进，与多种文化元素结合，对传承中华民族文化产生了深远影响，对促进民族认同和维护文化多样性有重要的作用。
21、西安鼓乐 西安鼓乐是流传在西安及周边地区的鼓吹乐。
乐队编制分敲击乐器与旋律乐器两大类，演奏形式分为坐乐和行乐。
至今使用着唐（公元618年—907年）、宋（公元960年—1279年）时期俗字谱的记写方式。
乐曲结构庞大、风格典雅，是中国传统器乐文化的典型代表，对研究中国古代音乐有着极高的学术价值。
22、粤剧 粤剧是用粤语演唱的戏剧样式，有300余年的历史。
粤剧吸纳了多元的音乐、戏剧元素，将梆子、二簧声腔与粤方言音韵予以最完美的结合，创造性地拓展了中国戏曲的艺术表现，成为中国南北戏曲艺术的集大成者，迥异于中国其他戏曲剧种。
作为粤方言区中最具影响力和海外最具代表性的中国戏曲剧种，粤剧以多样而独特的演剧形式，渗透在岭南的传统和现代生活中，成为族群认同和文化交流的重要媒介。
3项“急需保护的非物质文化遗产名录”项目 1、羌年 羌年是中国四川省羌族的传统节日，于每年农历十月初一举行庆祝活动。
节日期间，羌族人民祭拜天神、祈祷繁荣，展示与自然的和谐相处和对自然的尊重，并促进社会和谐、家庭和睦。
在释比（神父）的细心指引下，村民们身着节日盛装，举行庄严的祭山仪式，杀羊祭神。
然后，村民们会在释比的带领下，跳皮鼓舞和萨朗舞。
活动期间，释比吟唱羌族的传统史诗，人们则唱歌、喝酒，尽情欢乐。
新年之夜，每个家庭的一家之主会主持祭拜仪式，献祭品和供品。
通过庆祝新年，羌族的传统、历史积淀和文化信息得以继承和传播，族人的社会习性得以巩固，羌族人民也借以表达了对所有生灵、对祖国和对祖先的尊重与崇拜。
然而，近年来，由于人们的迁徙活动日益频繁、年轻人对羌族传统文化的兴趣不断减弱，加之外来文化的冲击，庆祝羌历新年的人越来越少；2008年汶川大地震摧毁了许多羌族村庄，羌族人民聚集区遭到严重破坏，羌历农历新年也因此陷入岌岌可危的状态。
2、中国木拱桥传统营造技艺 中国木拱桥传统营造技艺是以传承人对环境以及结构力学的认知体系为基础，采用原木材料，使用传统木建筑工具及手工技法，运用“编梁”等核心技术，以榫卯连接并构筑成极其稳固的拱架桥梁技艺体系。
木拱桥的建造工作由一名木匠师傅指挥，其他木匠操作完成。
木匠工艺按照严格的程序，通过口头传授和个人示范流传下来，抑或通过师傅对学徒的教授或是作为家族手艺，代代相传。
作为传统工艺的载体，木拱桥既是传播工具，也是传播场所。
它们是当地居民重要的聚集场所，人们在木拱桥上交流信息、开展娱乐活动、举行祭拜仪式，从而加深了感情，凸显了文化特征。
中国传统木拱桥营造的文化空间提供了一个促进人与人之间的交流、了解与互相尊重的环境。
但近几年来，城市化进程加快、木材稀缺、可用建筑空间不足等因素威胁到了木拱桥工艺的传承与存活，这一传统已有所流逝。
3、黎族传统纺染织绣技艺 黎族传统纺染织绣技艺是中国海南省黎族妇女创造的一种纺织技艺，它集纺、染、织、绣于一体，用棉线、麻线和其他纤维等材料做衣服和其他日常用品。
黎族妇女从小就从母亲那里学习扎染经纱布、双面绣、单面提花织等纺织技艺。
母亲们通过言传身教，传授技能。
黎族妇女仅凭自己的丰富想象力和对传统样式的了解来设计纺织图案。
在没有书面语言的情况下，这些图案便成了黎族历史、文化传奇、宗教仪式、禁忌、信仰、传统和民俗的记录者。
黎锦是黎族重要的社交、文化场合中不可或缺的一部分，如一些宗教仪式和各种节日，特别是婚嫁场合。
每逢这些重要日子，黎族妇女都会为自己设计服装。
作为黎族文化的载体，黎锦的传统纺织技艺是黎族文化遗产中必不可少的一部分。
然而，近几十年来，掌握织、绣技艺的妇女人数急剧减少，黎锦的传统纺织技艺正濒临灭绝，急需给予保护。
荷西等了三毛几年，六年还是七年
荷西等了三毛六年。
出自《撒哈拉的故事》。
荷西：Echo，你等我六年，我有四年大学要念，还有两年兵役要服，六年一过，我就娶你。
荷西：我的愿望是拥有一栋小小的公寓。
我外出赚钱，Echo在家煮饭给我吃，这是我人生最快乐的事。
三毛：我们都还年轻，你也才高三，怎么就想结婚了呢
荷西：我是碰到你之后才想结婚的。
荷西：你是不是一定要嫁个有钱人。
三毛：如果我不爱他，他是百万富翁我也不嫁，如果我爱他，他是千万富翁我也嫁。
荷西：。
。
。
说来说去你还是要嫁有钱人。
三毛：也有例外的时候 荷西：如果跟我呢 三毛：那只要吃得饱的钱也算了 荷西思索了一下：你吃得多吗
三毛十分小心的回答：不多，不多，以后还可以少吃点。
荷西：我们结婚吧 三毛：我的心已经碎了。
荷西：心碎了可以用胶水粘起来。
荷西：我知道你性情不好，心地却是很好的，吵架打架都可能发生，不过我们还是要结婚。
荷西：我想得很清楚，要留你在我身边，只有跟你结婚，要不然我的心永远不能减去这份痛楚的感觉，我们夏天结婚好吗
就这句话，三毛看了十遍，然后去散了个步，回来就决定嫁给大胡子荷西。
