什么是藏书卡
1、胸无城府人如玉。
2、最是书香能致远。
3、夜无明月花独舞。
4、身无傲骨情必卑。
5、胸藏文墨怀若谷。
6、家开梅兰门亦香。
年阿体是什么
藏族诗歌有“道歌体”、“格言体”和“年阿体”，在仓央嘉措的时代，是比较盛行“年阿体”的，这种诗歌的文风，有点类似于我们汉族地区的“文人诗”，写的很优美，而且像猜谜语一样用典故、写隐喻，这种文风肯定是上层人物和知识分子才能享受的，大多数没有文化的普通劳动者根本没有办法使用“年阿体”诗是《诗镜》翻译介绍到西藏后才形成的一个诗歌流派。
这个流派影响深远。
《诗镜》藏文是“年阿买隆”。
“年阿”意为“雅语”或“美文”；“买隆”意义镜子。
内容除少数文艺理论外，主要是讨论文体、讲述修辞和写作知识，包括诗、散文和散韵合体三者。
但以诗为重点，所以汉译为《诗镜》。
《诗镜》的作者檀丁是印度著名的宫廷诗人，约生活在七世纪。
《诗镜》在吸收前人研究成果的基础上，总结了古代印度文学创作，特别是诗歌创作的经验，作者在前言里写道：“总结以前的论著，近世的运用，我尽所有的能力，阐述文章的性质。
”该书对后世文学创作，尤其是诗歌创作，产生了重要影响。
《诗镜》最早介绍到西藏的是萨迦·贡噶坚参，他用译述的方式把《诗镜》的大概内容作了介绍，纳入到他撰写的《学者入门》一书中。
1260—1280年间，雄顿·多吉坚参将《许镜》全部译成藏文，名为《修辞论诗镜》。
多吉坚参的弟子邦译师洛追丹巴即首先以此书授徒讲学，渐次传播。
《诗镜》共分三章，包括定义、对定义的解释和诗例，都以诗的形式写出。
第一章叙述文章的体裁，有一百零五首诗；第二章说明修辞方面的“意义修饰”，有三百六十五首诗。
第三章说明修辞方面的“文词修饰”、“隐语修饰”和“写作缺点”，有一百八十六首诗。
共计六百五十六首诗。
《诗镜》传入西藏后，很快引起了广大僧侣学者的注意，学习、研究和应用《诗镜》蔚然成风。
首先，藏族学者纷纷注释《诗镜》，主要的有十五世纪仁蚌巴著的《诗注无畏狮子吼》，十七世纪五世达赖喇嘛罗桑嘉措写的《诗镜释难·妙音欢歌》。
解放后，藏族僧侣学者才旦夏茸、东嘎·洛桑赤烈、赛仓·洛桑白丹撰写了《诗学概论》、《诗学明鉴》、《诗学修辞明鉴》等著作。
总之，《诗镜》逐渐被藏族人吸收和消化，按照藏族的语言特点和写作实际，进行了补充、改造和创新，从而使《诗镜》成为藏族自己的文学修辞著作。
其次，运用《诗镜》的文学理论和修辞手法进行文学创作的人与日俱增，形成了影响巨大的“年阿体”诗歌流派。
藏族学者注释《诗镜》的论著非常多，他们在书中举的例子不仅有原文翻译的，而且有自己创作的。
如东嘎活佛著的《诗学明鉴》中解释介绍《诗镜》中的各类修辞手法时往往举出三种诗例，第一种是原文翻译的，第二种是历代藏族学者创作的，第三种是出自自己手的诗作。
象这样用来举例而创作的诗歌数量相当多。
此外，用这种辞藻华丽的格律诗形式进行创作的诗人层出不穷，许多僧侣学者也非常喜爱这种“年阿体”创作手法。
著名的佛学大师宗喀巴·洛桑扎巴是运用《诗镜》理论创作诗歌较早的一位诗人，他喜爱“年阿体”，主张修辞；“分析理论的研究，依照教言的实行，雅善修饰的辞藻，乃是世间三种宝”。
宗喀巴用“年阿体”创作的诗作很多，早期和中期的诗作在他六十岁时汇集刊印成《诗文散集》，共收有一百三十篇诗文，其中有一百二十首诗。
这些诗包括赞颂、祝愿、劝化等内容，其中以赞颂诗最多，也最有特色。
赞颂诗代表著作有“宗喀巴四大赞歌”之称的《缘起赞》、《弥勒赞》、《文殊赞》、《尊胜佛母赞》。
著名的佛学大师珀东·乔来朗杰也精通《诗镜》中的各类修辞手法和写作技巧，史书上说他善于词章之学，是一位诗人，曾作有《佛陀十二宏化赞》、《文殊百颂》、《妙音天女赞》等诗作；他在卫藏各地游学时，常在途中即兴作诗，歌颂名胜古迹和山水风光，并撰有《诗学论·心意之事》。
第三，藏族文人不仅创作出许多辞藻华丽、雕绘篆刻的诗歌作品，而且把这种唯美主义的文风带进了学术著作和其它文学作品的写作中。
蔡巴·贡噶多著《红史》时，一开头就写了一首“年阿体”诗，以后著书人，都习惯用“年阿体”诗写开场白和一个章节、一大段落的起始文。
此外，五世达赖喇嘛的历史文学名著《西藏王臣记》，次仁旺杰撰写的长篇小说《循努达美》和传记文学名著《颇罗鼐传》、《噶伦传》等，都是采用“年阿体”散韵结合的著作。
这样作的结果有两种：一种是用韵文撰写学术著作和佛学论著，讲究文章的修辞、韵律和节奏，将深奥的哲理、玄妙的教义，化作充满诗意的、明白晓畅的文学，而不是枯燥无味，令人生厌的说教；一种是如果读者没有掌握《诗镜》的修辞手法和写作技巧，在阅读这类采用“年阿体”散韵结合的著作时造成障碍，难以领会书中的意思。
《许镜》传入西藏后，上层文人写作多追求典雅，反对俚俗，喜用藻饰堆砌，趋向华丽、繁褥。
此时，来自于“谐体”民歌形式的“四六体”形式受到一部分学者的青睐，运用“四六体”创作的诗歌应运而出，形成了一个流派，其代表作应推《仓央嘉措情歌》。
仓央嘉措和米拉日巴的诗歌在藏语里都叫“古鲁”，没有爱情的意思。
但是，一般认为米拉日巴的诗歌主要宣传了“出世主义”的“成佛之道”，因此译成道歌，而仓央嘉措的诗歌主要宣扬了“入世主义”的“男女之情”，所以译成情歌。
从字面上看，仓央嘉措的诗歌确实是表达真挚纯洁的爱情，如：“常想喇嘛尊容，从不显现心中；未想姑娘之面，心头时现时隐。
”但是也有学者认为理解仓央嘉措的诗不能停留在字面上，认为仓央嘉措诗歌是政治抒情诗，是宗教诗。
《仓央嘉措情歌》的作者是六世达赖喇嘛仓央嘉措，也有人认为，情歌不一定完全是仓央嘉措的作品，有些可能是仓央嘉措所写，有些可能是采录的民歌。
集录成册的《情歌》有好几种版本，收录的诗歌数量也不一样，一般认为七十首左右较为可信。
以上
适合初一学生看的书籍
要上初中了，语文教学大纲上有很多中外名著可以读。
除了四大名著，还有好多，《家》《春》《秋》、《红与黑》《明朝那些事》等等这有些书单你可以参考参考，包括你想要的科普类一、阅读书目 文学类：可参照“20世纪中文小说一百强”所列书单。
具体如下： 萧红的《呼兰河传》、巴金的《家》《寒夜》、老舍的《四世同堂》、林语堂的《京华烟云》、叶圣陶的《倪焕之》、沈从文的《边城》； 余华的《活着》、阿城的《棋王》、杨绛的《我们仨》、古华的《芙蓉镇》； 林海音的《城南旧事》、琼瑶的《窗外》、三毛的《撒哈拉的故事》、朱天文的《世纪末华丽》、白先勇的《台北人》； 海子的《海子诗选》、雷平阳的《雷平阳诗选》； 高阳的《胡雪岩》、二月河的《雍正皇帝》； 金庸的《射雕英雄传》、还珠楼主的《蜀山剑侠传》、古龙的《楚留香》。
关于初中学生应该阅读哪些文学经典作品，我有一个总的原则，即要从“童话世界”的内容走向“现实人生”的内容；要从“图片为主，文字为辅”的阅读走向“纯文字”的阅读——初中一年级就可以开始做这件事。
（这里选入三本武侠小说，涉猎一下并进一步探讨也未尝不可）至于作品中的爱情等，与其回避或放任学生通过看一些不健康的低俗读物去了解，还不如引导孩子对这些问题做进一步的思考从而有一个正确的认识；而对延伸出去的阅读，如读完余华的《活着》继续读他的《许三观卖血记》等，则应当把这看成是一件好事，不必紧张和阻挠。
人物传记类： 人物传记也不一定非要读《名人传》不可，《韩愈传》、《苏东坡传》、《海瑞传》、《鲁迅传》、《孙中山传》、《闻一多传》、《爱因斯坦传》、《华盛顿传》、《丘吉尔传》、《海明威传》、《甘地传》、《特蕾莎修女传》、《曼德拉传》等均可。
（注：这些人物传记的书名可能不一样，上网查查，选评价最好的） 读人物传记关键在于选择好的读本，如初一孩子读《苏东坡传》选林语堂的读本就比选王水照、崔明的读本要好；另，读人物传记还要读一读（看一看）“这个人”的一些作品，但不必太多，如读《苏东坡传》就读一读他的诗词等，或者看一看与苏东坡有关的电影电视节目，如《百家讲坛》中讲苏东坡的讲座等。
科普类： 这一类作品男生比较喜欢阅读。
可以读乔治·伽莫夫的《从一到无穷大》、珍妮·古尔多的《黑猩猩在召唤》、马丁·加德纳的《啊哈
灵机一动》、刘易斯·托马斯的《细胞生命的礼赞》、爱德华·欧·威尔逊的《生命的多样性》、理查德·道金斯的《自私的基因》、詹姆斯·格莱克的《混沌：开创新科学》、比尔·布莱森的《万物简史》和尼葛洛庞帝的《数字化生存》。
据我的观察，初一的男生读一读马丁·加德纳的《啊哈
灵机一动》、乔治·伽莫夫的《从一到无穷大》、珍妮·古尔多的《黑猩猩在召唤》是没有问题的。
哲学类： 关于哲学类作品，初中三年我曾经推荐有周国平的《人文讲演录》、乔斯坦·贾德的《苏菲的世界》、蒙田的《蒙田随笔》、培根的《培根随笔》、帕斯卡尔的《思想录》等。
初一年级可以先读乔斯坦·贾德的《苏菲的世界》、周国平的《人文讲演录》。
读《苏菲的世界》一书可以结合看同名的电影一起来读，这样会饶有趣味。
值得注意的是，所选书目中对具体的孩子而言，有的会比较“深”——这也没什么关系，能跑五千米的孩子，跑个一百米一定没问题。
再说不懂就问就查资料，这也是一个学习的过程嘛
有的问题将来会懂，有的问题也许终生都弄不懂呢
当然，以上所选的各类书目中都还会有很好的选本，如果读这篇博文的读者不弃，可以在下面网友“评论”栏中添加，不胜感激。
二、阅读方法 这里主要介绍在语文教师“缺席”的情况下的“亲子阅读”法。
我把这种方法加上两个字，合在一起就是“亲子专题阅读”法。
这种方法做起来其实一点都不难，就是家人，最好是父亲或者母亲和孩子一起阅读、思考、讨论，如一起阅读，一起在阅读时或者在阅读后说说彼此的发现、心得、感受、感想等。
亲子阅读没有时间上的限制，一般以一个月一个专题为宜。
当然核心是父亲或者母亲，一定要有一个人是“爱阅读”的。
建议也搞一点“形式主义”——或建立一个“家庭读书俱乐部”，叫“共同体”也行；或建立一个“读书室”，设有书柜、书桌，有电脑、有资料收集整理的“抽屉”等，或一两周举办一个读书报告会，由家庭成员中的一人主讲等。
所谓“专题阅读”，其实就是以一本书或一个人为基点而“生发开来”。
借用一个比喻，就是在一个地方深深地挖出一个洞来，而不是到处乱挖很多的浅浅的洞。
例如和孩子一起读萧红的《呼兰河传》，就把与萧红有关的书籍一起买来，像萧红的传记啦，对这位女作家的评价、评论的文章或文集啦，反正与萧红有关的资料都一并收来（包括网络上的文字、图片等——互联网时代真好
），一起阅读、思考、比较、分析、研究等等。
这样的阅读就一定会有深度，也一定会有广度，而要孩子说起这位女作家来，孩子也一定会如数家珍，滔滔不绝。
到“那个时候”，你只要略教一下应试能力或技巧，还用担心孩子考不好语文
（注意：考好不等于学好）再说，那张不知道有多少信度的语文试卷是不是就能完全测试出一个人的语文能力和素养，还不知道呢
关于语文学习，不读教科书；或者只用一小部分时间去读教科书，用大量时间读经典作品的做法和说法，在互联网上我们可以收集到很多（这里就不说我在高中阶段专题学习的做法了）——山东的小学语文老师韩兴娥在课堂里的“读整本书”的做法、北京传媒大学唐晓敏教授在博文说的中小学生要读“闲书”的说法，以及我刚刚上传到博客上的华南师范大学刘良华教授的“主题学习”的说法等等——这些说法和做法，才是语文学习的“正道”。
有时候我会想，什么时候，这些经典作品真正进入我们语文教学的课堂，成为我们课堂教学的“主旋律”，那时候，那样的课堂会是怎样的勃勃生机
