宋词的创作
想写出古色古香的词，还需要看些国学经典，对于练习措辞的书，我推荐《笠翁对韵》或《声律启蒙》，这两本书网上都有，我在百度上共享了这两本书的带注释版，可以下载看看，看了这两本书后，词汇量和掌握的典故会有很大提高，为最终实现厚积薄发打下基础。
《宋词三百首》你看了吗
《花间词》看过吗
对于前人的词集，总是要看看的，就像学毛笔字要先临摹一样。
《三字经》，《诗经》看过吗
《三字经》是蒙学经典，可以听听钱文龙讲的《三字经》，《诗经》是国学经典，很多典故都来自诗经。
总的来说，叫“腹有诗书气自华”。
需要一个厚积薄发的过程，这样写出来的词作才有血有肉，耐人寻味
北宋•陈正敏《遁斋闲览》出自哪里
一、华清宫诗失实杜牧华清宫：“长望绣成堆，山顶千门次第开。
一尘妃子笑，无人知是荔枝来。
”尤脍炙人口。
据《唐纪》，明皇以十月幸骊山，至春即还宫，是未尝六月在骊山也，然荔枝盛暑方熟。
词意虽美，而失事实。
(《说郛》本、《丛话》前二十三、《竹庄》十一、《玉屑》七、《诗林》前六) 二、荆公评李杜 或问王荆公云：“公编四家诗以杜甫为第一，李白为第四，岂白之才格词致不逮甫耶
”公曰：“白之歌诗豪放飘逸，人固莫及。
然其格止于此而已，不知变也。
至于甫，则悲欢穷泰，发敛抑扬，疾徐纵横，无施不可。
其诗有平淡简易者，有绵丽精确者，有严重威武若三军之帅者，有奋迅驰骤若泛驾之马者，有淡泊闲静若山谷隐士者，有风流蕴藉若贵介公子者。
盖其诗绪密而思深，观者苟不能臻其阃奥，未易识其妙处。
夫岂浅近者所能窥哉
此甫之所以光掩前人，而后来无继也。
元稹以谓兼人人所独专，斯言信矣。
”(《说郛》本、《丛话》前三、《草堂》一、《玉屑》十四)或者又曰：“评诗者谓甫期白太过，反为白所诮。
”公曰：“不然。
甫赠白诗则云‘清新庾开府，俊逸鲍参军’，但比之庾信、鲍照而已。
又曰：‘李侯有佳句，往往似阴铿。
’铿之诗又在庾、鲍下矣。
饭颗之嘲，虽一时戏剧之谈，然二人者名既相逼，亦不能无相忌也。
”(《说郛本》《丛话》前三、《玉屑》十四、《诗林》前二) 三、渊明趣向不群 六一居士推重陶渊明《归去来》，以为江左高文，当世莫及。
涪翁云：“颜、谢之诗，可谓不遗炉锤之功矣；然渊明之墙数仞，而不能窥也。
”东坡晚年，尤喜渊明诗，在儋耳遂尽和其诗。
荆公在金陵，作诗多用渊明诗中事，至有四韵诗全使渊明诗者。
又尝言其诗有奇绝不可及之语，如“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏”，由诗人以来，无此句也。
然则渊明趣向不群，词彩精拔，晋宋之间，一人而已。
(《丛话》前三、《玉屑》十三、《诗林》前一) 四、黛色参天二千尺竹影金锁碎 沈内翰讥“黛色参天二千尺”之句，以谓四十围配二千尺为太细长。
不知子美之意但言其色而已，犹言其翠色苍然，仰视高远，有至于二千尺而几于参天也。
若如此求疵，则二千尺固未足以参天，而诗人谓“峻极于天”者，更为妄语。
又退之城南联句“竹影金锁碎”，云金锁碎者乃日光，题中无日字，不当言竹影。
凡物因日而有影，苟无日，影从何生
言竹影即日光在其中矣。
如荆公《金山寺》诗云“江月入松金破碎”，亦须借松影方见月光之破碎，却怪题中无影字，可乎
善论诗者，正不应尔。
(《丛话》前八) 五、咏物以随意造语为主 凡咏梅，多咏白，而荆公诗独云：“须捻黄金危欲堕，带围红腊巧能妆。
”不惟造语巧丽，可谓能道人不到处矣。
又东坡咏梅一句云：“竹钱一枝斜更好。
”语虽平易，然颇得梅之幽独闲静之趣。
凡诗之咏物，虽平淡、巧丽不同，要能以随意造语为主。
公后复有诗云：“遥知不是雪，为有暗香来。
”盖取苏子卿云“只言花似雪，不悟暗香来”之意。
公在金陵又有和徐仲颦文字韵诗二首，东坡在岭南有暾字韵梅诗三首，皆韵险而语工，非大手笔不能到也。
(《丛话》前二十七、《总龟》后二十八) 六、动人春色不须多 唐人诗：“浓绿万枝红一点，动人春色不须多。
”不记作者名氏。
邓元孚曾见介甫亲书此两句于所持扇上，或以为介甫自作，非也。
(《丛话》前三十四) 七、荆公金山寺诗 唐人题西山寺云：“终古碍新月，半江无夕阳。
”人谓冠绝古今，以其尽得西山之景趣也。
金山寺留题者亦多，而绝少佳句。
惟“寺影中流见，钟声两岸闻”，又“天多剩得月，地少不生尘”，最为人传诵。
要亦未为至工，若用之于落星寺，有何不可乎
熙宁中，荆公有句云：“天末海门横北固，烟中沙岸似西兴”，尤为中的。
(《丛话》前三十四、《玉屑》十七、《诗林》后二) 八、诗中俗语亦当有自 俗语有之曰：“槐花黄，举子忙。
”谓槐之方花，乃进士赴举之时。
而唐诗人翁承赞有诗云：“雨中妆点望中黄，勾引蝉声送夕阳。
忆得当年随计吏，马蹄终日为君忙。
”乃知俗语亦有所自也。
(《丛话》前三十五) 九、荆公集句诗 荆公集句诗，虽累数十韵，皆顷刻而就，词意相属，如出诸己，他人极力效之，终不及也。
如《老人行》云：“翻手为云覆手雨，当面输心背面笑。
”前句老杜《贫交行》，后句老杜《莫相疑行》，合两句为一联，而对偶亲切如此。
又《送吴显道》云：“欲往城南望城北，此心炯炯君应识。
”《胡笳十八拍》云：“欲往城南望城北，三步回头五步坐。
”此皆集老杜句也。
按杜诗《哀江头》云：“黄昏胡骑尘满城，欲往城南忘南北。
”荆公两用，皆以“忘南北”为“望城北”。
始疑杜诗误，其后数善本皆作“忘南北”。
或云：“荆公故易此两字，以舍己一篇之意。
”然荆公平生集句诗，未尝改古人字，观者更宜详考。
(《丛话》前三十五) 一○、荆公百家诗选 荆公《百家诗选序》云：“予与宋次道同为三司判官，次道出其家所藏唐百家诗，请予择其善者。
废日力于此，良可悔也。
虽然，欲观唐人诗，观此足矣。
”今世所传《百家诗选》印本，已不载此序矣。
然唐之诗人，有如宋之问、白居易、元稹、刘禹锡、李益、韦应物、韩翃、王维、杜牧、孟郊之流，皆无一篇入选者。
或谓公但据当时所见之集诠择，盖有未尽见者，故不得而编录。
其实不然，公选此诗，自有微旨，但恨观者不能详究耳。
公后复以杜、欧、韩、李别有《四家诗选》，则其意可见。
(《丛话》前三十六) 一一、荆公赏功甫题山居诗 功甫曾题人山居一联云：“谢家庄上无多景，只有黄鹂三两声。
”荆公命工绘为图，自题其上云：“此是功甫题山居诗处。
”即遣人以金酒钟并图遗之。
(《丛话》前三十七、《诗林》后八、《宋纪》二十七) 一二、归隐诗 诗人类以弃官归隐为高，而谓轩冕荣贵为外物，然鲜有能践其言者。
故灵彻答韦丹云：“相逢尽道休官去，林下何曾见一人。
”盖讥之也。
赵嘏云：“早晚粗酬身事了，水边归去一闲人。
”若身事了，则仕进之心益炽，愈无归期矣。
王易简云：“青山得去且归去，官职有来还自来。
”是岂能须臾忘情于轩冕邪
张乖崖在蜀，有一幕职官，不为乖崖所礼，遂献诗云：“秋光都似宦情薄，山色不如归兴浓。
”公谢而留之。
彼盖有激而云，岂诚心哉
《笔谈》言有武人忽作诗云：“人生本无累，何必买山钱。
”遂弃官归，此最勇决。
予尝于驿壁见人题两句云：“谋生待足何时足，未老得闲方是闲。
”予深味其言，服其精当，而愧未能行也。
此与夫所谓“一日看除目，三年损道心”者异矣。
(《丛话》前三十九) 一三、东坡荔枝诗 《荔枝谱》称：“汉初，南越王尉佗以备方物。
和帝时，交趾七郡贡生荔枝。
天宝中，涪州岁驿致之。
”未尝言及闽中者。
今广南、夔、梓所出，仅比闽中之下品。
是真荔枝，自唐其名为著，今莆阳为天下第一。
然闽中佳者，六月方熟，其四月熟者，谓之火山荔枝。
东坡有《四月十一日初食荔枝》诗：“海山仙人降罗襦，红绡中单白玉肤。
”予诵之，未尝不爱其体物之工。
然其后云：“似闻江鳐斫玉柱，更洗河豚烹腹腴。
”予意东坡未尝到闽中，亦不识真荔枝。
其曰“四月十一日”，是特广南火山者耳，故其比类，仅与魏文帝、庾信等同科。
《荔枝谱》又云：“火山，本出广南，四月熟，味甘酸，而肉薄，闽中近亦有之。
山在梧州。
”按，《寰宇记》云：“《岭表录》：梧州府对岸西火山，山形高下大小，如桂林独秀山。
山下水澄，潭深无底。
其火，每三更夜见于山顶，一更初见火起，匝其顶，如野烧，甚者广十丈余，食顷而息。
或言其下水中有宝珠，光照于上，上有荔枝，四月先熟，以其地热，故为火山也。
沈佺期诗：‘身经火山热，颜入瘴乡低。
’即此山也。
”予按《宋之问集》，有《早发韶州》一联云：“身经火山热，颜入瘴江消。
”恐非佺期诗，盖《寰宇记》之误。
(《丛话》后七) 一四、韩致尧诗婉丽 韩致尧诗，词致婉丽，如此绝者是也。
《寒食夜》：“策策轻寒剪剪风，杏花飘雪小桃红。
夜深斜塔秋千索，楼阁朦胧细雨中。
”“清江碧草两悠悠，各自风流下种愁。
正是落花寒食雨，夜深无伴倚空楼。
”(《诗林》前九)
关于赞美茶的诗词名句
个人很喜欢的元稹《一字至七字诗·茶》茶，，嫩芽， 慕诗爱僧家 碾雕白玉，罗织红纱。
铫煎黄蕊色，婉转曲尘花。
夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。
洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸。
还有一首宝塔诗格式的茶诗，是现代草根诗人胡秉言所作《茶》 祥 茗嫩，一枪 铜壶水，煮三江 紫砂瓷素，仙琼玉浆 陆羽邀神农，禅坐细品尝 清高文人墨客，达官贵人饮狂 淡淡清香飘千古，修身听命日月长
我国的古诗内容丰富，走进诗林，探索诗的奥秘。
在你学
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
，独钓寒江雪。
我的回答如若满意请采纳。
孙诗琳,孙晨舒相比较哪个名字更好些
孙诗琳: 此名字得0分，八字是人生的先天命运，临盘三声天注定。
姓名是人生的后天命运，主宰了一个人后天命运的吉凶祸福。
此名字的卦象表达式21.5起得后天命运的卦象是《泽天夬》之《雷天大壮》是周易六十四卦中的下下之卦、而且是大凶的卦象，因为卦象的六爻中有六股力量互相冲撞。
从而控制人的意识形态，使人作出了身不由己的自杀行为或者是发生其他的灾难。
所以六冲卦是容易发生冲撞、打斗、病、伤和各种意外凶灾。
在婚姻家庭方面，不是生离就是死别。
下面这些人就是六冲卦的实例。
（已被屏蔽，敬请谅解。
欲知详情，请点击网名进入个人网页）建议改掉这个名字吧。
我本人原来也是六冲卦，但我在二十多年左右已经改名字了。
但在来回故乡之间跑，在冲克流年和月将时则选择最安全的火车。
二、三十年周易姓名学习研究和检验得出来的结论。
有人就爱日本熊崎O翁胡编乱造的《五格剖象法》来起名，此法乱编出来还不两百年。
还处于实验阶段，就是有人愿意去做实验品，岂不是很悲哀吗
五格能算准下面三个人吗
中华民族祖先发明几千年的《周易》就能算准
有人认为名字影响人生命运有限，这是一个特大错误，如果你轻易相信他，出了事情他来承担责任吗，他又担得起这个责任吗
老一辈就有这样一句真理名言：“没有调查研究就没有发言权”悲剧在名字的卦象中不断发生。
不是一个门外汉说影响小就是影响小。
例如：毛O东：主卦得《雷地豫》利建侯行师，其卦利于立君用师。
所以名字造就了一位伟大领袖，决胜于千里之外。
邓O平：主卦得《水地比》比。
亲辅也，九五以阳刚居上之中而得其正，上下五阴、比而从之。
以一人而抚万邦，以四海而仰一人之象。
象曰：地上有水比，先王以建万国亲诸侯。
所以，名字的卦象控制了邓O平的意识形态。
使他思想符合卦象灵力。
按照卦象作出了改革开放，引进外资的伟大创举。
使得中华民族走向繁荣富强而被誉为世纪伟人。
林O：主卦得《地火明夷》是伤于飞、从光明走向黑暗的卦象。
周易卦中他名字的卦中有阳干诗断：火入地中伏，明夷事必伤。
阴人烦保救，疾病恐难康。
阴干诗断：惊惶损失两重翼，谨密须防暗算来。
虎尾蛇头知度得，身安能自恐伤财。
诗中虎尾蛇头就是控制林O在虎年去苏联医伤，蛇年回国。
各位可以查看《中国十大元帅》一书以及有关史料。
由于名字的卦象的控制，使他走向了反面。
所以他搞阴谋败露而坐飞机出逃，飞机爆炸而伤亡。
还有上面的实例都可以推算出、出事的年份和月份。
在此是不能多说的。
大家是聪明人，不用我多说。
我本来不应该泄露天机，但是不忍心悲剧一再发生。
祝您好运
孙晨舒: 此名字很好95分。
但是还要配合八字命局中的五行旺弱、用神喜忌来选择择汉字。
这样的名字就满分了。
八字是一个人的先天命运，临盘三声天注定。
姓名是一个人的后天命运，主宰了一个人后天命运的吉凶祸福。
此名字的卦象表达式27.3起得后天命运的卦象是《泽山咸》之《泽地萃》是周易六十四卦中的上上吉卦。
在事业和职位上步步高升，收入丰盛。
有改革创新的才能。
声名显赫。
是有成就，大获成功的卦象。
邓O平的变卦就是这个卦象。
祝贺您起得了一个吉祥如意的好名字。
二、三十年周易姓名学习研究和检验得出来的结论。
祝您好运
姐,气,戏,这三个字押韵吗
不押韵，姐,气,戏读音jie , qi , xi从读音可以看出“姐”押“e”韵。
“气、戏”押“i”韵1、与“姐”押“e”韵的常用字是下面这些：月yuè、雪xuě.界jiè、学xué、夜yè、节jié、叶yè、血xuè、解jiě、写xiě、结jié、别bié、约yuē、绝jué、谢xiè、切qiè、贴tiē、野yě、接jiē、烈liè、姐jiě、蝶dié、戒jiè、捷jié、洁jié、杰jié、跃yuè、悦yuè....2、与“气、戏”押“i”韵的常用字是下面这些：奇qí、击jī、笔bǐ、底dǐ、米mǐ、礼lǐ、体tǐ、里lǐ、鸡jī、级jí、计jì、济jì、极jí、的de、机jī、及jí、集jí、衣yī、旗qí、席xí、力lì、地dì、戏xì、弟dì、系xì、利lì、意yì、义yì、气qì、立lì、敌dí、你nǐ、起qǐ、技jì、期qī、记jì、妻qī、已yǐ、理lǐ、议yì、异yì、艺yì、丽lì、迷mí、泥ní、稀xī、息xī、移yí、碧bì、益yì、翼yì、逸yì、役yì、历lì、密mì、易yì、挤jǐ、姬jī、弃qì、泣qì、帝dì、季jì、寂jì、替tì、细xì、西xī、喜xǐ、绩jì、激jī、批pī、宜yí、怡yí、疑yí、笛dí、比bǐ、迹jì、洗xǐ、以yǐ、际jì、溪xī、戚qī、逼bī、低dī、堤dī、基jī、滴dī、依yī、医yī、提tí、啼tí、习xí、励lì、吸xī、悉xī、昔xī、避bì、毕bì、溢yì、译yì、题tí、事shì、市shì、子zi、字zì、实shí、石shí、食shí、识shí、止zhǐ、室shì、日rì、制zhì、势shì、是shì、世shì、士shì、试shì、枝zhī、知zhī、汁zhī、吃chī、诗shī、师shī、失shī、纸zhǐ、齿chǐ、史shǐ、志zhì、致zhì、思sī、丝sī、词cí、死sǐ、职zhí、迟chí、池chí、时shí、视shì、质zhì、逝shì、资zī、私sī、辞cí、持chí、址zhǐ、释shì、誓shì、始shǐ…
含有“杏花村”的诗句有哪些
李太白这首《送陈郎将归衡岳诗》把个南岳形容得不但雄浑大气，而且意境深远，实在令从未到过南岳的人浮想联篇。
农历八月廿一，公务之余，在料峭的晨风中，我来到了南岳脚下。
不过，首先映入眼帘的不是苍苍的衡山，而是人群熙攘的南岳大庙。
早就听说过南岳大庙的大名。
因为它是中国唯一一家佛道两教共存的庙宇。
大庙的东路是道观，西路是佛寺，中路则是宫殿式的一组建筑，让人觉得似乎是进了皇家御苑。
众所周知，中国传统文化虽然是由儒释道三家构成主体，但三家彼此之间常常互相攻击，以标榜自己的正确。
特别是佛道两教，在历史上经常是互不服气。
有些佛教的僧人认为道教的理论虽然内容广博，几乎无所不包，但是庞杂纷乱，让人无所适从，难比佛法的体系严密、辩析精微；有些道教的信徒则干脆从地位上对佛教进行贬低，编了一本《老子化胡经》，宣称道教始祖李老君西出大漠，跑到印度摇身一变，成了释迦牟尼，普度印度众生。
这两家千百年来各有一大批信众，谁也别想彻底说服谁，自然不愿意挤到一个庙里。
因此像南岳庙这样将两教的代表请在一起，共济一堂，实在是一个奇观。
不过这倒也突出的说明中国文化那无与伦比的包容性。
事实上，两家在各自发展的过程中，互相融合、互相借鉴的情况也是很多的。
我是费了半天劲才买到门票。
这里香火极旺，善男信女们挤破头似的堆在售票口，手里举着在附近小店里请来的高香，仔细一看，竟然还有鞭炮。
一打听才知道，因为南岳是祝融火神的修炼之处，所以南岳的各个庙宇都是可以往香炉里扔鞭炮的。
这可能在中国也是独一无二了。
按照我的喜好，那是逢庙就要细游的。
遇上这么有特点的庙宇，当然更要细细品味一番。
无奈共游的老兄对逛庙颇无兴趣，只好一起走马观花了。
不过大殿前震天的爆竹声还是令人瞠目。
同样令人难忘的是那些簇拥在庙里庙外、殿前殿后的善男信女们。
特别是有许多老婆婆，穿着在张艺谋的《红高梁》里才能看到的样式的服装，背着水果、点心、高香，甚至还有竹席、衣褥（似乎是为了露宿），双眼虔诚地望着神像三拜九扣，嘴巴一张一合地默念着什么。
虽然听不到，但脸上黄土高原般纵横交错的皱纹分明在向神灵诉说着久旱求甘露般的渴盼。
真希望他们的愿望能完全实现。
但是我倒也颇同情坐在神位上的诸位大仙。
百年三万六千日的这般忙碌来倾听信众们的倾诉，还要去实现他们的愿望，实在是累死了。
都说神仙逍遥，要照这样看，神仙们的工作应当是世界上最紧张的了。
大庙后门就对着上山的路。
由于火车是早晨六点到衡山站，因此游完大庙也还只是七点三十分，刚好吃早餐，为登山补充一下体力。
坐在山脚下的一个小餐馆里，请火辣辣的湖南小妹端上一碗鸡蛋面，正欲品尝，忽然被一群卖纪念品的小贩围了起来宣传他们的手链、摆设、玩具等等。
同行的老吴是我在下火车时刚认识的，人颇诚恳，挑了一只黑漆漆的号称碧玺的手链，感觉蛮好。
可惜第二天发现掉色，里面竟然是玻璃球，遂大呼上当，并痛斥中国旅游区的商贩不诚信。
我虽未上纲上线到中国的高度，没有把打击面扩大到全体商贩的想法，但总是抱定了一个宗旨，能不买就不买。
约八点一刻开始登山。
衡山的盘山公路修得很好，可以并排走两辆中巴，据说是直达祝融峰。
可也正因为这个原因，路上的中巴车与私家车一辆接一辆，感觉像是去赶集。
幸好古代登山的小路还在，拾阶而上，虽然“鸟鸣山不幽”（不时传来汽车鸣叫），倒也勉强体会得“青林点白云”的妙处。
没走一会儿，就看见远处的一个小山包上屹立着一个大方鼎。
细看导游图才知道叫中华万寿大鼎，五十多吨的铜家伙，立于2000年。
从名称想来，恐怕是因为寿星老儿叫南极仙翁，顾名思义，家也应当在南方。
南岳衡山刚好位于中国南部，所以凡是与“寿”有关的事情就喜欢往衡山靠了。
不知道这想法对不对，反正我对现代人造景观颇无感觉，总觉得它们之中败笔极多，“胜笔”极少，因此不看也罢。
一路上行，很快看到一个小水潭，想来就是导游图中所示的华严湖了。
不过无论如何它也不像个湖，倒颇似山区人民为种地而修的水库，蓄住山雨，以抗旱情，当然和佛教的“华严胜境”就更联系不起来了。
再往前，似乎有一座小庙。
来到近前才知道就是神州祖庙，供奉着各个姓氏的老祖宗。
进门后忙寻找俺张氏的祖先，奇怪的是转了三圈也没看见，也不知是确实没有还是我需要换一副度数更深的眼镜了。
过了神州祖庙，终于体会到登山的感觉了。
踏着古往今来不知多少人踩过的石阶，穿过高低参差或耸或卧的树丛，抹去不知何时爬上鼻尖的汗珠，嗯，好久没这么活动了。
久不经考验的双腿在连续做上楼梯这样的低难度动作后开始发酸，不过倒也还不至于驻足不前。
可惜这里离山顶还远，根本领略不到七十二峰的缥缈，只能体会到闲庭信步的惬意。
大约走了两公里多山路，一座气派的建筑矗立眼前。
看介绍，原来是为纪念抗日阵亡将士而建的忠烈祠。
它是仿照南京中山陵而建，气度恢宏，庄严肃穆。
很惭愧，里面供奉的很多将领的名字我是第一次听说，这实在令我汗颜，颇有一种数典忘祖的感觉。
我简单统计了一下，其中有名有姓的将领阵亡时大多三四十岁，正当壮年，这尤其令人悲痛。
如此多的英雄为中华的存亡而牺牲，实在是中国人的一种悲壮的光荣。
然而这些当年也曾叱诧一时的名字，竟然在数十年后就大多不为人知，实在又是中国人的一种无奈的悲哀。
想想看，日本人居然把战犯的名字供入靖国神社，年年参拜，搞得尽人皆知；我们为什么就不能在忠烈祠年年大搞反军国主义活动，大规模祭奠众烈士，以使英灵之名永著，自强之音永显
凝立烈士灵前，思前想后，心潮澎湃。
特作诗三首，以表仰慕之情。
《登南岳忠烈祠》（之一）三省沉沦寇破关，芦沟萧瑟晓月残。
岂容日虏窥神器，骠骑倥偬敌胆寒。
（之二）逐寇中华遍西东，笑餐虏肉自纵横。
神州山水多奇秀，原是英雄血养成。
（之三）血雨腥风袭神州，江山含泪草木愁。
黄金台上闻胡舞，夫子庙前泣血流。
嫖姚不作身后计，将帅岂为稻梁谋
八载功毕千秋业，男儿本不虑封侯。
边吟边行之间，我们已经发现小道边的或隐或现的奇石上刻着一些词句，多是古人吟咏南岳的诗文。
想来这就是穿岩石林了。
这段上行的山路较长，人们走到这儿大都有点喘。
在这里设个诗林，供大家边歇脚边欣赏倒也是个不错的安排。
不过走得兴起，也顾不得歇脚赏诗，我们一鼓作气来到了半山亭。
半山亭，顾名思义，那是到了祝融峰的一半了。
这里有两条路，一条直上祝融峰；另一条通向西面南台寺等几个景点。
看时间刚刚十一点，又感觉不到饿，因此决定先向西行。
向西的这段路是下山，走起来颇有轻松的感觉。
我们很快经过了在被毁原址上重建的玄都观，人造新景观麻姑仙境等等。
说句实话，实在是乏善可陈。
其实在这种自然风景区，现代人造新景观实在是越少越好。
再往前的五公里景区内分布着磨镜台、福严寺、南台寺等几个景观。
别看它们或是只剩几块顽石，或是建筑物残存破旧，但在中国的佛教史上可是大名鼎鼎的胜地。
佛教自汉代传入中国后，其传播的中心与中国政治、经济的中心一起一直在北方，至唐宋之际达到极盛。
在唐朝，佛教八大宗派交相辉映。
特别是禅宗，自从六祖慧能大师在广东曹溪（今韶关）开坛布道后，门下弟子中名师辈出。
后来这些人各立宗派，并大多在湖南、江西活动，故而被称为南宗禅。
南宗禅对后来的中国佛教，乃至中国文化的影响深远。
其中一派学说更是远渡重洋传到了日本，对日本佛教的发展也大有裨益。
南岳衡山以地利之便，适宜修行，深得禅门僧众的垂青，因此留下了众多的遗迹。
禅宗大师怀让的墓就在磨镜台。
对禅宗有所了解的人都知道，中国禅宗在传到六祖慧能大师后，再没有确立一位能得到一致认可的七祖。
但是怀让作为慧能大师的弟子，却被后世许多僧众尊称为禅宗七祖，可见其在佛教中的历史地位。
怀让大师在南岳修行时，一天看见一个年轻和尚连日里在一动不动的坐禅，苦心修炼，于是就拿了一块石砖，一天到晚在这个年轻和尚的身边磨。
磨了几天后，年轻和尚忍不住问：“这位师傅，你不停地磨石头做什么
”怀让回答说：“做镜子。
”年轻和尚笑道：“石头怎么能磨成镜子呢
”怀让反问：“你在这里坐着不动是干什么
”年轻和尚回答：“我坐禅是为了修炼成佛啊。
”怀让接口道：“磨石不能成镜，坐禅岂能成佛
”年轻和尚闻言顿有感悟，于是追随怀让修行，终于也取得了大成就。
他就是佛教历史上赫赫有名的马祖道一禅师。
这也就是磨镜台这一名字的由来。
由这件事看来，怀让大师是个极其高明的教育家，因势利导，因材施教。
就是嘛，成佛是目的，坐禅只是手段。
把全部精力放在如何坐禅上，以为天天坐在那就能成佛，那可是本末倒置了。
更何况究竟什么是佛
光靠坐禅能成佛么
千古不变的问题，芸芸众生如我辈却又有谁能答得出呢
还是《金刚经》上说得好：“一切有为法，如梦幻泡影”，“若见诸相非相，即见如来”。
希迁和尚曾经大阐佛法的南台寺，慧思大师曾经普度众生的福严寺也都在不远处。
可见当时禅宗在南方的盛行。
在福严寺里我意外地发现了一块石碑，上面记述着彭玉麟曾经在此隐居。
彭玉麟是晚清太平天国时期湘军名将，是水军的首席指挥官。
他功成身退隐居在此，实在是选了个好地方。
想想湖南在近代中国确实是人杰地灵。
衡山以七十二峰的缥缈奇幻著称，而三湘大地的儿女就像这七十二峰般多姿多彩。
从曾国藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟到黄兴、、刘少奇，领百年中国之风骚，实无出其右者。
然而英杰已成千古，功名本是黄梁。
功成名就而又能悠游于林泉之间如彭玉麟者，实在要有大福气才行。
不知这是不是他当年要隐居在这禅门大德弘法之处的原因。
胡思乱想间得诗一首：《过衡岳磨镜台》寻径秋山隅，古寺沐禅风。
汉草妆晨霭，唐松恋晚钟。
人情有南北，佛法无西东。
出入娑婆界，空色一心同。
双腿虽然好使，肠胃早已不堪。
回到半山亭已经下午两点，忙找了个小饭馆进餐。
佛家讲究过午不食。
我等凡夫俗子一顿不吃也受不了。
不但要食，而且还不得不大食特食。
我和老吴边吃边定下大计：下午直上南天门住宿，明早登顶祝融峰。
水足饭饱，拖着已经疲惫的双腿，我们于下午三时开始了至今仍感觉有透支体力之嫌的征程。
从半山亭向上，古道渐陡。
午后的太阳威力越来越小，走在树木掩映的小道上，山风扑面，寒意陡生。
几里山路下来，汗水已经顺着脸颊流淌，似乎是在告诉我们，祝融火神不是那么容易见到的。
小路上间或出现几个景点，如竹林道院、铁佛寺等，大多是几间破旧的房子。
虽没什么意思，但正好让我等登山者歇歇脚、喘喘气。
不过有一处不能不提，那就是邺侯书院。
此处原是在唐朝被授爵邺侯的李泌在衡山隐居读书的旧址，所以建造了这座书院来纪念他。
李泌是中国历史上很有意思的一个人。
他生于唐玄宗天宝年间，自幼熟读经史，精通佛老。
据《新唐书》记载，他七岁时就因为在唐玄宗面前对答如流而被视为神童，而且居然被当时的宰相张九龄呼为“小友”，也就是以朋友看待。
他长大后做官，因为受到杨国忠的排挤而隐居嵩山。
安史之乱时，由于早年和唐玄宗的太子，后来的唐肃宗是老朋友，因此得到重用。
唐肃宗几乎什么事都要请教这位李泌，但是他拒绝做官，常常穿着一件白衣服跟在唐肃宗左右出谋划策。
后来又受到排挤，于是他主动辞官，到衡山读书隐居。
到了唐肃宗的儿子唐代宗即位后，又把他招回来做宰相，手握大权，直到六十八岁寿终正寝。
之所以说这个人有意思，是因为他几乎就是中国传统士大夫的典型，是他们追求的最高境界：为帝王师—> 治国平天下—> 功成身退—> 寿终正寝—> 千古留名。
当然，单以退隐而论，李泌似乎被逼退的成分较大，属于名哲保身，以退为进的策略，所以屡次退而复回。
这点不如汉朝的张良，虽然也是为了避开复杂的政治斗争，有名哲保身的成分，但毕竟是主动退，不后悔，一去不回头。
不过从一生的际遇来看，能达到李泌这种程度的，中国两千多年来也没几个人。
不信我们可以大致统计一下。
中国古代的读书人，绝大多数连上面说的第一关与第二关也过不去，根本没机会入仕当官。
即使好不容易谋个一官半职，大多数也不过或饱食终日、无所用心；或生不逢时、碌碌无为。
真正能够实现治国平天下的梦想，有功可表的人已经屈指可数了。
人一作出些成绩，想到要功成身退，那实在是凤毛麟角。
不过退不退属于个人发展的选择，不必苛求。
但是不论退不退，能做到寿终正寝却不容易。
很多作出功业的士大夫晚节不保。
这里面的原因很复杂。
相当一部分属于第一类：自甘堕落型。
他们往往因为贪污受贿、卖官弼爵而被杀。
这还不算可惜。
但是剩下为数不多的又往往成为第二类：政治牺牲型。
因为参与宫廷斗争或彼此互相倾轧而成了政治牺牲品。
过筛子般剩下的应当是既有功劳又清廉，而且还不争名夺利的贤良了，但是一不留神还是要被皇帝砍头抄家。
为什么
这就属于第三类：不得不死型。
基本是因为过于正直而惹怒了皇帝老儿；或者功高震主，让皇帝老儿紧张得睡不好觉。
这么七杀八砍，还能有几个作出功业的士大夫做到寿终正寝
要再做到千古留名就更高难了。
这番议论可不是危言耸听。
魏征有功有名吧
死后被李世民扒了坟。
张居正功高爵显吧
死后不但也被万历皇帝扒了坟，而且万历还要发动全国进行大批判，希望从精神上彻底消灭之。
所以说，中国古代的读书人真不容易。
要想做到李泌那样，实在是难。
所以他们一辈子都在朝这个方向努力。
不但自己努力，还要求后代儿孙也朝这个方向努力。
说了这么多，总能看出李泌确实了不起吧。
他可以算是高手中的高手，能进就进；不能进就先退，不和别人较劲，不挡别人的路。
等这阵风过了，或等你老兄出事了，我再伺机回来，于是乎永远屹立不倒。
当然这也要看个人的条件。
一来要有真才实学，能驾驭得了局势；二来要留心人脉。
李泌老兄和唐肃宗在年轻时可是有过交情的。
所以欧阳修在《新唐书》里评价李泌“谋事近忠，轻离近高，自全近智”，可谓中肯。
在邺侯读书处喘足了气，我们又继续上行。
一路上听到盘山而上的中巴的喇叭声，颇有心拦乘一辆，但想到切不可行百里者半九十，所以咬牙忍住。
上到南天门时，已经汗透重衣了，看时间刚好五点。
在南天门宾馆安排好住宿，我本想倒下歇歇，不料老吴精神抖擞，竟欲一鼓作气直上祝融峰。
看他若无其事的样子，我也准备试一下自己的体力到底如何。
不过把背包扔在宾馆后，身体轻松了许多，走起来轻快了不少。
大约一个小时后，终于看见了祝融峰顶上的大庙。
说是看到，其实是先听到。
震天的爆竹声无疑是在宣告祝融火神的存在了。
祝融大帝的神像稳稳地端坐在这海拔1290米，以他的名字命名的峰顶的神庙里，在弥漫的烟幕中接受着善男信女们的顶礼膜拜。
我们合什恭敬一番，然后赶忙退出了摩肩接踵的人群。
在峰顶随处走走，只见气象果然不同。
此时已是日落时分，七十二峰连绵无尽，在太阳的最后几缕光芒中不停变幻着身影。
近处的几座山峰苍翠掩映。
摇头晃脑的树木疏懒地享受着日光的轻抚。
远处的山峰拉来花布般的岚气挡在身前，时不时露一下迷人的笑脸。
最美莫过于极目所在的峰峦，头枕着瑰丽的云缎，惬意悠闲。
都说衡山的日出美，依我看日落也蛮不错的。
在谋杀了我们的大量胶片后，太阳终于不情愿地被大地挡住了。
宋人有诗云：“一半秋山带夕阳”，想来境界不过如此。
回到宾馆，胡乱填饱了肚子，终于能洗个澡。
不料山上热水紧张，晚上又冷，因此以平生最快的速度冲了一下就倒头酣睡了。
睡得正香，忽然被一阵急促的砸门声惊醒。
朦胧中听见店老板那粗辣的嗓音：“看日出了
”啊
已经早晨了
挣扎中看了一下时间，凌晨五点，可我感觉像是刚躺下，连梦还没来得及做。
无奈之下赶忙迅速收拾停当，我们夹杂在浩浩荡荡的看日出大军中，搭了个车，重上祝融峰。
站在峰顶，借着香炉里爆竹轰鸣中迸射出的火光，看见时间刚刚五点半。
四下里的黑色渐渐褪去。
昨天傍晚见过的那些幸运的山峰，不用似我这般早起，逐渐露出了轮廓。
山顶风很大，我只好蹦来跳去以抵寒意。
倏忽间，一道水平的长线划破了漆黑，劈开了天地，吸走了峰顶上所有人的目光。
在大家的注视中，天空越来越亮，朝霞灿灿然地爬上了天边。
伴随着一朵朵镀上金似的云悄然的显露，天近乎大亮了。
正当人们以为由于云多而没有看到日出时，一道火红的眉毛忽然从云朵中探了出来，谨慎地扫看了一下，然后把身上丝织般的云衫一根一根地抽去。
伴着人们的大呼小叫和爆竹的轰鸣，露出半个身子的太阳丝毫不像平日里那么刺眼，任凭人们直勾勾地盯，目瞪口呆地望。
大概是对人们最热情地捧场满意了吧，它终于甩去了身前的长袍，完全迈上了山巅。
一时间，凛冽的山风变得些许柔和，复苏的群峰抛起了沁人的雾霭。
移步下山，气爽神清，深感此行不虚，故成诗留念：《衡岳》信步秋山意自闲，清风送我上南天。
香飘壑底岚作水，雾聚天边云化山。
莺依寂草士思隐，鹤舞萧竹僧忘禅。
洞天难留名利客，不问世事懒作仙。
