基督教神的属性
一、神的属性1、我们的神是圣洁的神。
2、我们的神是慈爱的神。
3、我们的神是怜悯的神。
4、我们的神是全能的神。
5、我们的神是全知的神。
6、我们的神是信实的神。
7、我们的神是公正的神。
8、我们的神是用活的神。
9、我们的神是不变的神。
10、我们的神是慈悲的神。
2、神属性的权能1、神是：以马内利（以马内利翻出来就是神与我们同在）马夫：1章23节2、神是：阿拉法、俄梅嘎（意思就是我的昔在、今在，以后永在的全能者）启：1章28节3、神是：力量、诗歌、拯救（意思就是耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救）出：15章2节4、神是：战士（意思就是耶和华是战士，名是耶和华）出：15章3节5、神是：忌邪（意思就是不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华的是神是忌邪的神恨我的，我必追讨他的罪，涉及子，直到三四代）出：20章5节6、神是：智慧开端（意思就是敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明）。
箴言：9章10节7、神是：生命泉源（意思就是敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗）。
箴言：14章27节8、神是：基甸的刀（意思就是我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说，耶和华和基甸的刀）。
师记：7章18节9、神是：烈火（意思就是因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神）申：4章24节10、神是：牧者（意思就是耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，他使我躺卧在青草
KJV\\\/NKJV什么意思有关圣经的
亲爱的朋友：KJV：全称 King James Version，英皇雅各钦定版；NKJV全称New King James Version，新的英皇雅各钦定版（有一些文字优化）一篇文章给你参考：我为什么相信钦定版圣经是无误的译本
（雅各梅尔顿） 作者：雅各梅尔顿（James L. Melton）译者：周平前言：对一般信徒而言，认真地研读、参考一本忠实的译本，足以明白绝大多数重要的圣经真理。
至於抄本、经文的鉴别研究，其学派、主张不少，一般信徒无需也无法真正全面深入了解，若太过迷信所谓原文专家、学者，甚至还可能会被误导进入迷途。
我个人相信 KJV （英王钦定本圣经）是上帝在宗教改革之后，特意在17世纪初为全人类保存的最忠实的圣经译本，因为上帝早已预知英语将成为国际通用语言。
有很多好的作品，可以用来参阅钦定本圣经的权威，我所特别写作的这篇文章并没有提供什麼新的东西。
然而，我确实试图用简明扼要的方式来解释，好让所有人都能够理解这个问题。
过去多年来，关於这个问题我已经有了大量的学习，我认为，这是一个值得学习的真理，也是一个值得讲论的真理。
在我们的土地上，许多传道人和教师「喜欢」并「使用」钦定本，但我很少听到他们谈到「相信」它。
许多人喜欢它、使用它，因为这是他们的会众所喜欢和使用的，但他们不相信这是上帝无误的话语。
他们在学院里被教导去使用、喜欢并推荐钦定本，但他们没有被教导去相信它。
大部份的「基督教学院」教导说钦定本圣经仅仅是一个译本，而没有一个译本无误的。
因此，今天一般的传道人使用著一本甚至连他自己都不相信的书。
现在，感谢上帝，我没有这方面的问题。
在关於上帝的话语上，我不需要对任何人扮演虚假的角色。
我相信它，我相信钦定本圣经是被保留并无误的上帝的话语。
它不仅仅是「包含」上帝的话：它就是上帝的话。
对此，我完全肯定，我想提供一些原因来说明「为什麼」。
这里有十二个原因，说明我怎麼知道，钦定本是上帝的话：一、上帝应许保守了他的话语诗篇12:6-7说：「6耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。
7耶和华啊，自这世代起祢必永远保存它们。
」（译注：第7节承接第6节，译为上帝要保全他自己的话语更为恰当。
thou shalt preserve them from this generation for ever.）接著在诗篇100:5「…他的信实（真理）直到万代。
」而耶稣在约翰福音17:17说：「上帝的道（话）就是真理。
」这些经文清楚地陈述了上帝所保全的话语，必定直到今天都是有效的，因为上帝应许为我们保全他的话语。
在某个地方必定有一本无误的圣经。
如果每个版本都是无害的，那麼那些被称为犯了「删减」和「增加」上帝话语之罪的在哪里呢
（启示录22:18-19）（译注：确实有出版圣经的团体故意在一些译本中增删或扭曲上帝的话）如果不会成为事实的话，上帝不会警告我们不可扭曲圣经。
根据经文，必定只有一本书是上帝的话语，也必定有许多版本扭曲上帝的话语。
你会说，「但所有的译本都是上帝的话，并不只有一个。
」这是不可能的，因为各种译本中含有不同的看法，上帝不是一个混淆不清的作者（哥林多前书14:33）。
此外，如果所有的版本都是上帝的话，那麼，在哥林多后书2:17和耶利米书23:36所警告的「错误」和「扭曲」的版本在哪里呢
好，如果钦定本不是上帝无误的话语，那麼哪一个才是呢
必须有一本书是在「所有的世代」都是上帝的话语，是什麼书呢
那些「使用」各种新版本的人，相信这些都是良好和可靠的译本，但他们不相信这些是无误的译本。
不过，我知道很多人相信钦定本圣经是一本无误的书。
为什麼呢
因为他们知道，唯一的真神有一本唯一真实的书。
他应许要保存他的话语，我们相信，他已经做到了这一点。
耶稣说：「天地要废去，但我的话却不能废去。
」（马太福音24:35）如果他的话不能废去，那麼，它们在哪里
我想要读它们。
在某个地方必须有一本完美的书卷。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为上帝应许保存他的话语。
二、钦定本圣经是在神所任命的英王授权下被翻译根据启示录19:16，「圣经」的主题是上帝要使他的儿子，主耶稣基督，成为其国度的「万王之王，万主之主」。
传道书8:4说，「王的话本有权力，谁敢问他说『你做甚麼』呢
」与现代众多版本不同的是，钦定本是在一位国王的授权下被翻译的。
事实上，这位国王的名字叫「詹姆斯」，也就是被上帝改名为「以色列」的「雅各」的英文，因为他与上帝与人较力，都得了胜。
（创世记32:28）那许多新版本被翻译出来的所在地美国，不是一个君主国家。
上帝的政权组织形式，是一个神权君主国家，而不是一个民主国家。
因此，对说英语的人们来说，在英国这个君主国家，由一位国王授权所翻译的上帝的话语，是非常有意义的。
我知道钦定本圣经是神的话，因为它是在一位国王的授权下翻译的。
三、因为它没有版权1611年原始的国王版权并没有禁止任何人今天重印钦定本圣经。
它唯一的版权声明是允许印刷者为了出版的目的而筹措资金。
将近四百年了，现在，我们在不需要任何人许可下印刷了数以百万计的钦定本圣经。
在没有任何人支付权利金的情况下，已有超过八亿本钦定本圣经被印刷。
这不是任何新版本可以相提并论的。
那些新的「圣经」是人的作品，但钦定本是圣灵神圣的作品。
「钦定」（授权）一词传统上只被应用在钦定本圣经上，因为这是一本受圣灵祝福、历久不衰的书。
事实上，它没有任何版权要求，而允许世界各地的出版事工每年在宣教工场印刷数以百万本。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为它没有版权。
四、因为上帝总是在完美地翻译（转化）「翻译」（转化）和「被翻译」（被转化）的用字在「圣经」中出现了三次，而上帝每一次都是译者（转化者）。
学者们坚持认为，钦定本不是无误的，因为它「只是一个译本」。
你以为，这样的学者已经了检验了撒母耳记下3:10、歌罗西书1:13，和希伯来书11:5，看到了上帝对翻译（转化）说了什麼吗
在撒母耳记3:10告诉我们，是上帝将扫罗的王国转化成了大卫的王国。
在歌罗西书1:13告诉我们，基督徒被转化成为耶稣基督的国度，希伯来书11:5则告诉我们，上帝转化了以诺，使他不见於死。
每一次，上帝都亲自做成转化的工作。
重点是什麼呢
重点是，如果上帝介入在其中，翻译（转化）是可以完美的。
（译注，同理，从一种文字翻译（或转化）成另一种文字，只有上帝自己可以使其达致完美。
）当新约的作者们引述旧约（马太福音1:23；马可福音1:2；路加福音4:4；约15:25；使徒行传1:20；7:42，哥林多前书2:9；加拉太书3:13…等等），他们必需从希伯来文翻译成希腊文，因为旧约是用希伯来文写的，而他们是用希腊文写作。
所以，如果一个译本是不可能无误的，那麼即使是新约圣经的「希腊原文」也不是无误的，因为它包含了希伯来经文的翻译
显然，上帝藉著圣灵的引导，在翻译上帮助他们（译注：新约作者），他也以同样的方式帮助钦定本的译者们。
学者们将永远不会明白这一点，因为其中大部分的人在他们的生命中，倚靠真理的高等教育，而不是寻求主的引导，以致消灭了圣灵的感动。
（约16:13）圣灵透过「圣洁的神人」（holy men of God，彼得后书1:21）所启示上帝的话语，是完全有能力可以引导他的仆人们持守耶稣告诉我们要持守的话语。
（约翰福音14:23）。
从本质上来看，钦定本的译者们，只是上帝所使用来翻译和保全他话语的器皿。
事实上，他们在钦定本的奉献词中这样说自己：「……因为我们是卑微的器皿，要使上帝的神圣真理，被更多更多的人知道……」我知道钦定本圣经是上帝的话，因为上帝非常有能力使用任何一个他所愿意使用的人，成为他自己公义的器皿，以致可以保存他的话语。
五、因为它结出好果子主耶稣说过，每一棵好树将会结出好果子，我们可以凭著他们的果子认出他们来。
（马太福音7:17-20）上帝让钦定本被翻译的目的是为了要结出果子，而它一直都在顺从这个呼召。
在过去的四个世纪中，最伟大的传道人一直都是相信钦定本圣经的人。
比利?6?4桑德据说已经带领超过一百万人归向基督，他相信钦定本圣经。
司布真、慕迪、怀特菲尔德和卫斯理都是相信钦定本圣经的人，这样的例子不胜枚举。
上帝丰富地赐福给这些人的事工，因为他们都是忙於服从他的话语，而不是质疑其权威性。
钦定本结出好果子。
我是因著钦定本圣经而被带领归向基督。
几乎每一个我所认识的基督徒，都是藉著钦定本圣经被带向基督。
为什麼呢
因为它会结出好果子。
新译版本结出邪恶的果子。
那些现代版扭曲的经文产生了一群离经叛道的人，他们不知道上帝的话是什麼，更不用说在哪里能找到上帝的话。
新译版本产生了属灵的婴孩，他们完全不能讨论圣经的教导。
新译版本产生了更多新译版本，为出版商创造了财富，提摩太前书6:10告诉我们：贪财是万恶之根。
圣灵不为那些现代译本作见证，但他却为钦定本作见证。
我一直相信钦定本是上帝的话，甚至在我得救之前。
从来没有人告诉我去相信这一点，但圣灵为钦定本作见证—而不是别的版本。
在得救之后，我度过了几年基督徒生活，却没有察觉到相信钦定本圣经和相信新时代版本者之间这些众多的辩论。
在整个过去，我相信只有一本书是上帝的话，即使那个时候，虽然没有人告诉我，我却已对新译版本有所怀疑。
当我发现，在我们国家有超过百分之八十的「基督教」学校不相信钦定本是上帝的话语，这令我感到非常震惊。
这是怎麼回事
当一个人很自然地相信钦定本圣经时，却必需被教育成不再相信。
为什麼相信钦定本的人要被指控为跟从人，却是上帝自己使他们相信的
为什麼钦定本的反对者指责我们是跟随人，而他们却容许人来告诉他们不要相信钦定本
钦定本结出好果子，因为世界上没有其他的书能像它一样，有圣灵为它作见证。
钦定本比任何新译版本更容易被记住，优美的古典英文给读者的印象是，他正在读著一本非常不同、远远优於其他版本的书。
它之所以读起来不同，因为它是与众不同的，因为它有一个与众不同的作者。
我们应当「凭著他们的果子」来认出他们。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为它会结出好果子。
六、因为钦定本译者们相信他们是在传承上帝的话通过阅读钦定本的前言和奉献词可以看出这个事实。
这些人不认为他们只是在传承「上帝的信息」或「可靠的抄本」。
他们相信，他们所传承的是神自己的话。
帖撒罗尼迦前书2:13说：「…因你们听见我们所传上帝的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。
这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。
」就像创世记3:1中的蛇一样，现代的译者们是用怀疑的态度来看待圣经，他们说：「是吗，神岂是真说
」这是第一次记录在「圣经」里的罪，它仍然快速蔓延在大多数学者和新译版本推动者的心灵和头脑中。
上帝一直允许这样的人被欺骗，是因为在他们心中的偶像（结14:1-9；帖后2:10-12；王上22）。
一个对上帝的话语缺乏信心的人，是不具备条件去翻译圣经的。
这就排除了在过去一百年中的每一个修订委员会，因为这些委员会主要是由那些轻率、傲慢、自负的高学历份子所组成，自认为他们的智力使其有资格篡改上帝纯正的话语。
钦定本的译者们不像这样。
他们的学术地位远远超过现代的译者们，但他们保持谦卑的态度，并允许神使用他们去创作一个无误的作品。
他们并没有著手去「批判」和「改正」上帝的话。
他们的目的是照著被指定的国王所告知的，为懂英语的人翻译上帝的话语。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为译者们自己如此相信。
七、因为钦定本译者们诚实的工作钦定本的批评者喜欢对译者们所加进去的斜体字大做文章，但这种论点是完全不必要和不公平的。
在钦定本中的斜体字实际上证明了译者们在工作中是诚实的。
当一种语言被翻译成另一种时，习惯用语的变化，使其需要加入某些字词，以帮助读者完全理解原文的含义。
当钦本定的译者们使用斜体字加入了一些这样的字词，我们就知道这些是加上的，不像我们今天在众多新译版本中发现的，它们并不使用斜体字。
此外，没有人曾经证明那些斜体字不是上帝的话，因为没有人拥有「原稿」可以用来校对。
事实上，我们确实知道，译者们在圣灵引导下至少加入了一些斜体字。
有一个很好的例子是在撒母耳记下21:19。
当译者们要翻译这节希伯来文时，他们注意到按字面确切的翻译，会把杀死歌利亚算在伊勒哈难的帐上，但我们从历代志上20:5知道，他实际上杀死的是歌利亚的兄弟。
因此，钦定本的译者们在撒母耳记下21:19加入了「的兄弟」这些字。
如果上帝没有带领他们这样做，那麼撒母耳下21:19将与历代志上20:5有所矛盾。
（像新世界译本就是这样
）（译注：中文和合本也是存在这个矛盾）另一个很好的例子是在约翰一书2:23。
下半节经文在当时是遗失的，但钦定本译者无论如何还是加了上去（斜体），认为这是必要的。
这自然扰乱了很多人，但自那时以来，已发现的一些新抄本，其中包括了约翰一书2:23的后半节。
译者们加入斜体字是正确的。
最后一个译者们被圣灵带领影响的例子，是在诗篇16:8，这里说：「我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。
」正如你所看到的，写著「他（he is）」是用斜体字。
根据许多学者，这些应该被忽略，但根据使徒彼得，这些不应该被忽略。
彼得在使徒行传2:25引用诗篇16:8时，他用了斜体字的部份
如果上帝没有带领的话，译者们怎麼知道这一点呢
钦定本圣经中的斜体字是一个诚实译本的记号，没有人补充说这些字词来误导我们，或改变上帝的话语。
他们是补充这些字词来帮助我们，而他们使用斜体字，所以我们才知道它们被加上的。
这就是诚实。
我知道钦定本是上帝的话，因为这些译者们在他们的工作上比任何现代圣经译者更诚实。
八、因为所有新译版本都拿自己与钦定本对照新译版本之间并不相互对照，因为他们太忙於与一本书对照—钦定本圣经。
这个事实本身表明，钦定本必定有一些非常特别和独一的性质。
为什麼大家都联合起来反对钦本定圣经呢
为什麼不互相攻击呢
这很简单：撒但并不希望自己的国度自相纷争（马太福音12:26）。
它的愿望是抹黑上帝的话，而不是他自己的，所以它攻击的只有一本书，就是上帝的书，钦定本。
那些反对钦定本的人对自己并没有把握，因为他们没有最终的权威，所以他们鄙视我们这些有一个权威的人。
他们是不稳定、不安全、不诚实的，而且非常不一致。
他们都被钦定本吓坏了，他们终将停止想使基督的身体摆脱那本书却是徒劳无功的努力。
我知道钦定本是上帝的话，因为它是其他版本用来对照的标准。
九、因为它被翻译的历史时期钦定本圣经的翻译不是在离经叛道和不冷不热（混浊）的老底嘉教会时期，像那些新译版本。
老底嘉时期是教会在基督再来之前的最后时期。
这是启示录二、三章中七个教会时期的最后一个。
通过简单的对比，来看现代教会和启示录3:14-22的教会，人们可以清楚地看到，我们今天正生活在老底嘉时期。
这不冷不热（混浊）的时期开始於1800年代末，将一直持续直到基督再来。
新译版本正适用於不冷不热（混浊）的教会，因为它们是不冷不热（混浊）的「圣经」。
然而，钦定本圣经是在老底嘉教会出现之前很久就被翻译了。
它是在非拉铁非教会时期被翻译的，这是所有教会时期中最好的一个。
正是这个教会被主耶稣称赞说「曾遵守我的道」（启3:8-10）
在1611年，当钦定本圣经完成时，不冷不热（混浊）的老底嘉祸害尚未席卷世界各地。
在1611年，没有所谓「科学的」一伙人，向译者们施加压力。
没有民权运动在这个时候来影响这些人的工作。
没有妇女们高喊著「权利平等」，人文主义者和社会主义者尚未取得控制。
自由主义和现代主义的传道人大军尚未被召聚。
公开否认上帝的话语和基督的神性在传道人当中几乎闻所未闻。
直到20世纪，那些不冷不热（混浊）、为了自身利益而乐意在上帝的话语上妥协的传道人，充斥在基督教信仰中。
教会历史上最伟大的宣教工作，出现於1700年和1900年之间，那麼，上帝事先为这个伟大的工作而预备好一本圣经是深具意义的，他确实做到了—钦本定圣经。
不幸的是，新译版本的出现似乎晚了一些
这一点，还请深思。
我知道钦定本是上帝的话，是因为它被翻译的历史时期。
十、因为没有人证明钦定本不是上帝的话任何诚实的美国人都应该知道，清白可以遍布在我们的土地上，直到被证明有罪为止。
英王钦定本应被推定为无罪，直到被证明有罪。
有没有任何人证明它是有罪的
没有。
有没有任何学者真正证明它是有错的
没有。
钦定本的敌人们喜欢「忽略」这些关於它的事实，却从来没有证明过任何事。
所有钦定本中表面上的「错误」，都可以通过祷告和仔细研究经文来解释，但钦定本的反对者却对寻找真相没有兴趣，他们感兴趣的是攻击上帝的话语，然而从来没有证明任何东西。
我知道钦定本是上帝的话，因为将近四百年来，没有人能证明它不是。
十一、因为抄本的证据只有一个被迷惑得很厉害的的人会相信，新译版本能够与钦定本圣经相提并论。
所有证据中有95%都支持钦定本的经文。
只有5％的证据支持新译版本。
这些新的「圣经」由第四世纪两个非常腐败的「梵蒂冈抄本」和「西乃抄本」所支持。
这些抄本充斥著许多为了满足罗马天主教传统的需要而加以修改过的经文。
其中包括主耶稣基督在路加福24:44排除在旧约之外的伪经。
所有新译版本都包含这些腐败抄本的材料，而这些新译版本却使用其微小的5%的证据来攻击钦定圣经的95%的多数经文。
标准希腊文抄本（Textus Receptus，被公认的经文），也就是钦定本圣经的来源，可以清楚地追溯到叙利亚的安提阿，在那里门徒第一次被称为基督徒，保罗和巴拿巴也在那里教导上帝的话整整一年（使徒行传11:26）。
其它的「圣经」并不是来自自安提阿。
他们来自埃及亚历山大和罗马。
我们不需要一个埃及的版本，因为埃及在圣经中是世界的象徵。
上帝叫他的百姓离开埃及（出埃记3-14章），上帝也呼召他的儿子离开埃及（马太福音2:13-15引用何西阿书11:1）。
为什麼呢
圣经说：「因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。
」（创世记46:34），而主耶稣基督在约翰福音10章被称为牧羊人。
使徒行传28:11提到埃及亚历山大与迷信有关联，还有使徒行传第18章提到百基拉和亚居拉夫妇必须在圣经真理上造就一位埃及信徒（亚波罗，出生在亚历山大）。
在使徒行传6:9，与司提反辩论的人当中也有从亚历山大来的。
因此，我们不需要一本从埃及亚历山大来的「圣经」。
还有，就是罗马文本，也被称为「西方文本」。
即使没有一本罗马「圣经」，我们还是可以做得很好，因为是罗马士兵把我们的主钉在十字架上。
启示录17章中的大**，正是对千百年来迫害基督徒的罗马天主教会的最佳描述。
使徒行传18章记载了罗马人迫害基督徒，公元70年，罗马人拆毁了耶路撒冷。
罗马是但以理书7章中的那头「甚是可怕」的兽，基督将会在第二次来临时毁灭这个「新版罗马帝国」（但以理书2章、7章和启示录13章）。
罗马在拒绝其腐败体系的千千万万人的血债上有罪。
从罗马来的一本「圣经」在我们生活中是可以没有的。
只有来自一个路线的手稿，是我们可以相信的，就是从安提阿这个路线来，被称为「叙利亚文本」或「拜占庭」类型的文本。
上帝的话论到安提阿时是肯定的，论到罗马和埃及却是否定的。
我们应该把最好的拿起来，把其它的都丢掉
我知道钦定本斯圣经是上帝的话，是因为抄本的证据。
十二、因为它高举耶稣基督主耶稣说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。
」（约翰福音5:39）一本真正的圣经会为主耶稣基督作见证。
真正上帝的话会永远高举耶稣基督，它不会攻击他的神性、他的童女所生、他的宝血救赎、他的身体复活、他的荣耀再临，或任何其他关於他人性的教义。
然而，新译版本却在一个地方或其他地方攻击所有关於主耶稣基督的基本教义。
藉著扭曲许多重要的经文来处理关於基督的基本教义，这些新的「圣经」对我们心爱的救主发起连续攻击，这并不是言过其实
他的「童女所生」在以赛亚书7:14、路加福音1:34以及路加福音2:33中受到攻击。
他的「宝血救赎」在歌罗西书1:14、使徒行传20:28、以弗所书1:7和启示录1:5中受到攻击。
他的「身体复活」在使徒行传1:3、路加福音24章和马克福音最后十二节受到攻击。
他的「神性」在使徒行传9:35、约翰福音10:28和提摩太后书3:16中被攻击。
新译版本攻击他的「再来」是在启示录11:15、提多书2:13。
这样的例子不胜枚举，因为新译版本对钦定本有著极端强烈的敌意，并且是针对稣基督突出的地方。
如果读者怀疑这一点，我们的挑战你选择任何你想要的版本，并把上面所列与钦定本圣经相同的经文作比较。
在检查这些经文之后，如果你仍然怀疑，那麼，请写信给我们，我们将寄给你更多的参考资料以供检查。
这些新的「圣经」有一个非常一致的攻击主耶稣基督的记录，所以它们不可能是他在约翰福音5:39所说的为他作见证的「圣经」。
它们是在作见证反对他。
钦定本圣经从来没有攻击我们的主。
钦定本在新教改革中，比世界上任何一本书更加高举主耶稣基督。
如果我们没有其他原因不接受钦定本是上帝的话，那麼，这个原因应该足以说服任何真正的信徒，我们怎麼能不对新译版本所做的这些更改起疑呢
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为它始终高举主耶稣基督。
路加福音2章40节一50节的解释
这段经文按交叉结分为两：40和52节首尾呼告诉我们人性的成长；其余部分告诉我们耶稣在圣殿里，启示我们成长的奥秘。
愿我们的智慧和身量，在基督里一齐增长。
一、成长的智慧（40,52）40 孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧。
又有神的恩在他身上。
……52 耶稣的智慧和身量，（身量或作年纪）并神和人喜爱他的心，都一齐增长。
1、孩子——谦卑我们要在时间里长大，和基督一起成长。
“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（以弗所书4:13）。
满有主的身量，这是成长的智慧。
成长是从无到有，从小到大的。
我们知道，耶稣生在律法之下，他从小孩子（παιδίον）开始长大。
这里讲耶稣完全的人性。
我们引申到自己身上，我们也是从孩子开始在主里成长的。
这里的παιδίον一词甚至是“婴儿”的意思。
耶稣说，天国里的人是小孩子的样式，这首先自然是说得救，我们是因信称义的，我们迁到神爱子的国度里，本乎恩，也因着信。
但从成圣的角度说，我们的成长是从婴儿开始的。
智慧的开端包括以下几个基本方面。
第一、承认自己的无知。
承认我们在真理面前是婴孩，是无知的。
孔子开始触摸到这智慧的影子：知之为知之不知为不知；但苏格拉底更进半步：人对真理实际上一无所知，我唯一能知道的，是我一无所知。
人生最大的愚蠢或自欺是，我知道（创世记3:1-7）。
但很多的“我知道（你的罪，你们的不足）”，主要是为了显示自己存在。
第二、仅仅承认自己无知是不够的，这会导致虚无主义、普世主义和相对主义三种欺骗。
旧约圣经有一句名言：认识耶和华是智慧的开端（箴言1:7、9:10，诗篇111:10）。
智慧的开端一方面是说承认我们在神面前无知，另一方面，我们信靠神为真理的本体。
这也意味着，否认上帝的启蒙运动不过是蒙昧者之间的互相蒙骗。
第三、信靠。
孩子要学习和信靠神的知识。
这首先要求我们谦卑，这不是“谦虚”，而是事实上承认我们在属灵上不过是婴孩。
基督和他的道对我们是全新的，我们在这个全新的真理面前几乎是完全无知的。
其次要求我们有一个长期的学习过程。
第四，远离伪成熟的试探。
一方面，世俗小学的知识和经验充满了的我们，阻挡我们信基督，我们看见很多“小大人”就这样被拦阻在约旦河东；也使初信的人不再成长——动不动就我不同意。
另一方面，骄傲使我们愿意在教会里作监督，使半瓶子成为牧师杀手。
还有没出生就属灵了，或刚刚出生就成熟了。
总而言之，承认自己是小孩子。
这是从神而来的真正的智慧。
2、长大——属灵仅仅承认我们是小孩子是不够的，这样我们就会停留在“谦卑秀”这个东方道德阶段，甚至停留在“精神装嫩”这种中国文学阶段。
这孩子需要长大。
长大的智慧包括以下几个基本方面。
第一、均衡的发育。
长大包括两个方面，一方面是身体的渐渐成长，另一方面是精神的逐步强健。
“渐渐长大”：ηὔξανεν，αὐξάνω，to cause to grow, augment。
“强健起来”：ἐκραταιοῦτο，κραταιόω，to grow strong。
52节以交叉结构的方式回应了40节。
προέκοπτεν σοφίᾳ καὶ ἡλικίᾳ，这是强调智慧和年龄两方面的增长，只是把智慧放在前面了。
这个成长的观念首先是全新的，不仅仅是长肌肉，更是心灵的成长。
这一点，要把我们从无神论的成长模式中解放出来，要我们从高等猴子和龙的传人变成神的儿女。
这里对精神的成长用了更多的笔墨。
这一点非常重要，人的成熟主要不在生理年龄，而在心理年龄。
很多人和很多民族，曾经沧海，上下五千年，只见“渐渐长大”（源远流长），却不见“强健起来”（踵事增华）。
第二、在灵里成长。
精神的成长有很多试探，因为世上有很多的灵。
基督徒的“属灵”到底是什么意思，这个属灵与向人的表演无关，与属灵表演艺术家无关，与红海洋无关，与个人修性无关。
我们的心灵怎样才能强健起来呢
πνεύματι，in spirit，在灵里。
我们可以引申说，在圣灵里，在基督里。
第三、成长的目标是“充满智慧”。
在圣灵里不是一个虚假的应许，更不是在灵恩派的那个“灵”里。
而是在圣灵所引导的真理里面，就是更多地认信基督。
对犹太人来说，智慧是专门属于神的，箴言书反复强调了这一真理。
在新约里，基督并他钉十字架被称为神的智慧，和神的大能。
这也意味着，成长是要背负十字架的过程。
第四，智慧的来源。
好像圣灵特别担忧我们妄称他的名陷入假冒、错乱和迷信中一样，心灵的强健有一个动词分词加以修饰：πληρούμενον σοφίας，filled with wisdom。
一方面、这个动词πληρούμενον是被动语态，告诉我们，智慧不是从人来的，而是从神来的，这一点，将希伯来式的智慧和希腊式的智慧、中国式的智慧完全区别出来。
有智慧的生存，这是需要不断被神供养的过程。
3、渐渐——忍耐成长是一个过程。
所以要特别注意，表示身心成长的两个动词，在“时态”上都是Imperfect，这就是中译“渐渐”两个字的来由。
基督徒的长大是一个渐进的过程。
第一、我们要远离律法主义，免得重新做奴仆。
一方面，我们要允许自己渐渐长大，不要被自己的骄傲跌倒了，天天为自己怎么没有成为小基督而郁郁寡欢。
另一方面，我们要容许别人渐渐长大。
这一点对一个新生的教会尤其重要。
我们教会没有什么属灵前辈，也没有什么室内高人。
我们都是在主里作婴孩的。
因此我们当加倍求神怜悯我们，使我们有更多的彼此相爱和彼此忍耐。
此外，要容忍一个新生的教会渐渐长大，不要扮演完美主义的苍蝇天天挑刺。
基督徒作光作盐，这光不是专门照亮别人的黑暗，这盐不是洒在别人的伤口上。
这光是自己发光，这盐是自洁。
第二、由于每个人都是渐渐长大的，教会里的人际关系就是彼此忍耐的关系。
忍耐是从神而来的智慧，这个智慧被称为爱的智慧。
很多人知道哥林多前书13：4-8a被称为“爱的颂歌”：“爱是恒久忍耐……凡事忍耐。
爱是永不止息”。
让我们稀奇的是，爱的重要表现是“忍耐”，这段经文首尾相顾地强调了这一点。
圣经所讲的爱与人间所谓的爱完全不同。
人间的爱与容忍无关，人间的爱是可爱，是两情相悦，是一见钟情。
但神说的爱是忍耐。
这种爱首先表现为上帝对亚当和夏娃的忍耐，十字架是神的爱或忍耐最高的彰显。
这就意味着，当我们说爱一个人的时候，不是说他可爱的时候你爱他，这谁都能做到，而是说他不可爱的时候，你忍耐他。
这种爱只有圣灵里的人才可能做到了。
但只有这种爱才是爱。
第三、为何忍耐。
一方面，因为人都是不可爱的，都是罪人，没有一个义人；没有谁总是可爱，因此，人必须彼此忍耐。
另一方面，这忍耐不是无原则的宽容和纵容，若说这样，基督教和别的宗教或哲学就没有什么区别了。
这个忍耐带着得胜的信心。
罗马书5:4，“忍耐生老练。
老练生盼望”。
对自己来说，忍耐会不断使我们成长；对别人来说，忍耐就是相信和帮助他在主里渐渐成长。
基督徒不会轻易失望。
神在历史中工作，一切都会在基督里渐渐更新，而神一定在时间里，按他至高的美意，一点、一点解决他儿女的难题。
第四、魔鬼造的策略是忍无可忍。
忍无可忍就是放弃、以至于彼此弃绝、彼此定罪。
我常常深受其害。
愿我们靠从神而来的爱和忍耐。
4、感恩——喜乐最后一句话是补充和强调：“又有神的恩在他身上”。
神的恩（χάρις θεοῦ）。
最后一节经文中“喜悦的心”，原文也是“恩”（χάρις）；耶稣在父神的恩典里长成；正是由于神的恩典，也有人的爱在他身上。
这本是一个基本常识。
而向神感恩，就成了快乐人生的智慧。
拿破仑说：我这一生从来没有过一天快乐的日子；而海伦•凯勒说：我发现生命是这样的美好。
我们需要一种真正快乐的智慧，圣经说你们要常常喜乐。
那我们为何喜乐呢
第一、感恩生活。
喜乐的基础是感恩。
一个开始长大的人，就是从抱怨者向感恩者转变的人。
迄今为止，人类的所有宗教、文化和意识形态都是“怨恨者的信仰”和“挑刺者的不安”； 缺少感恩智慧，生长出愤青和怨妇，他们用革命和镇压领导人类血腥历史，也会用自己的不满和不安败坏教会、家庭和邻居；并且反过来，怨恨成为进一步犯罪的理由。
这是一种普遍的“斯德哥尔摩综合症”——我们会爱上罪和犯罪的理由。
但神吩咐他的儿女首先学会感恩。
第二、感恩的对象。
圣经告诉我们为何事、向谁感恩。
一个孩子的身心成熟，都出于神的恩典。
感谢神，他创造了我，并为我创造了世界；感谢神，他的儿子为我的罪死而复活，使我得救，成为天国的居民，直到永远；感谢神，他每天与我同在，使我们活在地上，如同活在天上。
第三、感恩的错位与失落。
“神的恩”具有优先性；就是说，我们首先要向神感恩。
向人求恩典，会使成长的过程充满人际矛盾和家庭纠纷，由于人的恩典的有限性、功利性，“恩怨”就成为不可分割的罪人遭遇。
对人只是感谢，并不抱怨。
我们也需要知道，父母的爱是从神来的，离开这样的神圣启示，我们无法理解“母爱”。
第四、恩人的虚构。
基督徒要警惕“假恩人”篡夺主的荣耀。
“救星”文化我们已经深受其害并开始反省了，但假恩人仍然会改头换面继续奴役我们。
圣经讲感恩的心，或者人的爱，只有两个对象，就是爱神爱人。
二、智慧的保障（41-51）41 每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。
42 当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。
43 守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。
他的父母并不知道。
44 以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。
45 既找不着，就回耶路撒冷去找他。
46 过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。
47 凡听见他的，都希奇他的聪明，和他的应对。
48 他父母看见就很希奇。
他母亲对他说，我儿，为什么向我们这样行呢
看哪，你父亲和我伤心来找你。
49 耶稣说，为什么找我呢
岂不知我应当以我父的事为念吗
（或作岂不知我应当在我父的家里吗）50 他所说的这话，他们不明白。
51 他就同他们下去，回到拿撒勒。
并且顺从他们。
他母亲把这一切的事都存在心里。
1、新生活——宗教生活人在时空里生活，这意味着，我们的成长需要在一定的时间和空间里完成。
生命就是在时间和空间里做出不同安排的过程。
第一、时间：有节期的生活。
一群猪不会过节，好吃好喝本不是过节的原意。
上帝创造人的时候，最早确立的生活节奏是七天，而其中一天（安息日）被分别为圣，让人用七分之一的时间来洁净和更新自己。
这不是上帝的自私，而是上帝了解人——若没有这样的分别为圣，人一定活在没有安息的罪和混乱中：在罪中不能自拔，忙碌成为人的奴役。
绝大多数人一生都在犯罪却从不认罪悔改，更多的人一生忙碌于准备生活，却从来没有生活过。
有节期的生活，意味着或确保有节制的生活。
38年的瘫子要靠这样的日子站起来。
第二、空间：有教会的生活。
七分之一的时间被分别出来作什么呢
学习神的智慧，祷告、赞美神。
这个空间主要不是物理的，而是奉基督的名的聚会。
从时间和空间这两方面讲，中国人从来没有像（上帝所造的）人一样生活，或有智慧地生存。
一个成熟的人，或有智慧的标志是，你开始有了正常的教会生活。
一个无神论者的生活是真正动物式生存。
没有敬畏，也没有从神而来的爱。
“高等动物”的爱主要是情欲，情绪也就成了人际战争的策源地。
无神论者常常抱怨，没有任何一个地方能找到爱和安慰，这一方面是对的，另一方面是错的。
宗教生活的方向是“上去”（ἀναβαίνω），不仅仅是因为耶路撒冷和圣殿的地理位置在高山上，更因为那里代表着“精神高度”。
这里告诉我们，何为“人往高处走”。
我们的文学最大的精神缺陷是，没有“上去”这个维度，一切都是可怜的扁平。
无神论者这样看到荣耀：那个人很有钱、很有权，很有名。
第三、持续相信。
宗教生活不是表演和象征，我们的成长需要坚守宗教的生活，所以希伯来书的作者告诫基督徒不要停止聚会（希伯来书10:25）。
做任何事都没有长性的缺陷要得到医治。
教会就是一种神迹。
注意这段经文里的“每年……按着”等词。
另外，41节“到耶路撒冷”那个“到”字，πορεύω，是Imperfect。
不断的成长，需要不断的教会生活作为支撑或基础。
当然，习惯这种新生活需要一个过程。
这首先是对父母的要求。
马利亚和约瑟每年都上耶路撒冷圣殿，去守逾越节。
如果父母以忙碌为由常常缺席崇拜生活，一定会给孩子们留下这样一种印象：信仰只是生活的补充，不是最重要的，是可有可无的。
第四、耶稣要以身体为殿。
耶稣来要还原人作为宗教存在的本质，他带领我们进入圣殿，进入圣殿最大的节日逾越节；而我们也知道，他自己要成为我们的圣殿（约翰福音1：14；2:19-22）。
他们去耶路撒冷圣殿的目的，是逾越节，原文是，逾越节的筵席：τῇ ἑορτῇ τοῦ πάσχα。
基督就是我们的逾越节（路加福音9:31）。
2、新生活——十字天路圣殿生活，或者宗教生活的中心或内容是什么呢
是基督和他的道。
教会生活不是狂欢、不是娱乐、不是任何其他的属世盘算。
教会生活的中心是耶稣在那里教导我们，亲自服侍我们；而我们领受神的恩典，听道、祷告、赞美、崇拜神。
并从那里出去行道，传福音，荣神益人。
但是，宗教生活绝对不仅仅是心理按摩的过程，而是不断与神的道理冲突又顺服神的道得新自由的十架天路。
第一、耶稣在殿里教导。
路加用他特有的叙事短语καὶ ἐγένετο告诉我们进入了重要部分。
这里有两个表示处所的短语：首先，“他在殿里”（ἐν τῷ ἱερῷ）；其次，“坐在教师中间”（ἐν μέσῳ τῶν διδασκάλων）。
所谓教师，διδάσκαλος，在新约中特指教导关于上帝真理之人，而耶稣自己，首先就是这样的人（路加福音7:40；8:49；9:38；10: 25；11:45；12:13；18:18；19:39；20:21；28,39；21:7；22:11）。
智慧是从教导来的，耶稣首先是我们的教师。
第二、耶稣教导的中心是神国的事。
这里有两个动词分词：听（ἀκούοντα）和问（ἐπερωτῶντα）。
这两个动作不仅表示耶稣是人类的教师，即使12岁已经成熟到和教师们平起平坐、甚至让其他教师惊奇的程度了；更告诉我们，耶稣关切的问题是真理问题。
圣殿是神与人同在的地方，上帝在哪里，真理就在那里。
第三、真理必然要引起神与人的冲突。
代表这种冲突的是47-48节的两个“稀奇”。
父母更为惊奇，这个动词（ἐκπλήσσω）比47节的惊奇（ἐξίστημι），在程度上更强烈。
原因可能有两个：一方面，他们本知道耶稣是弥赛亚，但耶稣的言行和他们关于弥赛亚的理想存在严重的冲突；另一方面，父母是儿女的天，当父母发现有一天自己的孩子有更高的信靠的时候，那种震撼是非常强烈的（马太福音10:34-39）。
这是每个基督徒必须要经历的。
第四、我们必须在真理引起的冲突中不断顺服神的话语。
但愿我们学习马利亚，一方面，约瑟和马利亚不明白耶稣的所作所为，另一方面，马利亚虽然不明白，但要把基督的话语放在心里。
总有一天，你会明白，会经历这些“智慧”。
“不明白”是很大的试探，装明白，或者，离开教会，甚至背教。
不明白的马利亚没有离开基督，藉着这些不明白开始成长。
冲突与顺服，构成基督徒成长的十字天路。
3、新生活——唯独基督在一连串的冲突中，或者在一连串的十字路口，我们怎样靠主做出正确的选择，确定方向呢
现在我们就到了问题的核心，就是49节：“耶稣说，为什么找我呢
岂不知我应当以我父的事为念吗
”这两句反问不仅是给马利亚的，也是给整个人类，给普世教会，给你我的。
马利亚开始责备儿子，这是任何一对父母正常的反应。
请注意马利亚用的“你的父亲”和49节中耶稣用的“我的父亲”之间的对比。
马利亚的问题也常常是我们对耶稣的质疑：“主啊，为什么向我们这样行呢
我伤心来找你”。
现在我们来看耶稣的回答。
第一、耶稣没有“拈花不语”，没有拒绝回答，也没有发脾气。
神愿意把真理告诉我们。
当我们在走投无路和两难之间，神的话语是我们脚前的灯，路上的光。
第二、“为什么找我呢
”这同时是在追问我们每个人信仰基督的动机。
我们无法做出选择，一个根本的原因，是我们的老我起来，要带领我们返回埃及去。
因此，在基督徒整个一生中，我们要不断被这个问题追问。
各位，你找耶稣到底想要什么呢
你为什么来教会呢
当以后你遇到难处并决定放弃的时候，你会想到同样的问题。
我们要不断明白，我们找耶稣要耶稣为我们做的，和耶稣按天父上帝的意思要为我们做的，可能存在严重的分歧。
我们必须靠不断解决这个分歧前进。
第三、问题的解决是：“岂不知我应当以我父的事为念吗
”耶稣来的目的，不是要顺服任何人的属世要求、宗教旨意和神学理想，那是为了什么呢
是顺服天父上帝的旨意。
这就是马太福音1:27节和约翰福音3:16节的回答：为人舍命，救赎罪人，重建天地。
再没有马利亚和约瑟更期待耶稣按人的理想成为弥赛亚的了。
这一点，他们比彼得约翰雅各等人更强烈。
所以耶稣对他们的教导，更是对整个人类的宗教启蒙。
每个人都寻找上帝，但如果上帝就是上帝，或者说上帝按上帝的旨意行事，你真的能接受吗
人寻找上帝，是想自己成为上帝的上帝，要上帝来完成我的属世理想。
但今天我们要记得：上帝只按他的意思行事，我们只能顺服这个神圣旨意。
新生活包含这样的变革：以我的事为念，要更新为，以父的事为念。
第四、预表十字架。
这句话耶稣解释他为什么留在耶路撒冷，而同时预表，他为什么要上十字架。
δεῖ这个字告诉我们，耶稣必须如此，就是只是顺服神。
这个顺服归结在十字架上（路加福音22：42）。
耶稣也是在提前安慰母亲，尽管你很伤心，甚至伤心欲绝，但我也只能顺服天父的旨意，为罪人上十字架。
同时，耶稣要求我们，在所有的十字路口，背起我们的十字架跟随主，做他的门徒。
4、新生活——自由解放“岂不知我应当以我父的事为念吗”，这句话，一方面预表着基督徒也要走十字架的道路；认罪悔改，属灵争战等等（路加福音9:23）。
但这条道路的另一面是“轻省的”，代表着基督徒的自由解放（马太福音11:30）。
第一、上帝是上帝。
为什么要顺服上帝，因为上帝就是真理，就是光，就是爱。
以神为念就是以真理为念，顺从光，爱神爱人。
第二、效法基督，以神国的事为先。
这个心思意念的重新定向和转移，可称为乾坤大转移。
这是罪人从罪和死亡的捆绑中自由解放的唯一道路与保障。
人的心在哪里，他就被哪里的人与事所捆绑或奴役。
你的心在哪里，你把它看成苦难和上帝，那事、那人就会奴役你。
你的心若总在人的事情上，若总看人，哪怕是自己最亲近的人，你也会活在地狱里。
而顺服上帝，意味着我们从此要成为光明之子。
第三、人是地狱。
一方面，每个人都是罪人。
如果总是有人跟你讲，你这个人如何如何，你这个教会如何如何，他人如何如何，你就会活在地狱之中了。
因为人和人的事只能让我们绝望。
人的信息、故事和攻击只能败坏我们。
另一方面，人不是神，没有任何人能给我们真正持久的帮助和安慰。
即使那些暂时让我们很兴奋、很阿门的人的故事，如果不是添油加醋，也不可能赐给我们生命和平安。
此外，这人的事包括你自己的苦难——由于人的自我中心，你绝对会无限放大你受到的委屈，只有靠另外一场犯罪才能让你取得暂时的心里平衡。
但你会不断发现，你对铁血法则或同态复仇法则的实践，并没有真的给你带来快乐——你需要加倍的犯罪来掩盖和取得心理平衡。
对陷入这样困局里的朋友，若不仰望基督，只是沉陷，不可能走向自由。
第四、天开了，苦难的尽头是天国的起头。
神藉着你的痛苦找到你。
对人的绝望和对世界的不安，说明你已经到了约旦河边。
神赐给我们一条解放的道路，就是不再以人的事为念，那里根本没有答案，也没有出路。
对基督徒来说，以神为念，就是顺服神的话语，包括那些我们暂时还不明白的。
但神一定会在我们的顺服中打开我们的眼睛，让我们看见真理，不断走向自由。
愿我们学习马利亚。
耶稣三天失踪对这位母亲意味着什么呢
动词寻找（ζητέω ）用的时态是Present，可以说他们简直急疯了。
这三天也可以看做对马利亚的神学预备——耶稣三天后从死里复活。
如此绝境的经验，对帮助马利亚熬过21年以后那三天的绝境，一定大有帮助。
我们也会经历在世界里找不到耶稣的“伤心”和三天死亡一样的黑暗。
但是，当你以基督的心为心，你哭泣看见天开了，黑暗过去，冬天已往，基督与万千天使与你同在。
阿门
希伯来书12章1一29节经文的解释
希伯来书第十二章劝勉信徒要在基督里有盼望 一二1 须谨记希伯来书是写给正面对逼迫的信徒的。
他们既因基督的缘故放弃犹太教，便因此遭受强烈的反对。
他们可能会误以为因为神不喜悦，他们才会如此坎坷。
他们可能会失望、放弃。
最可悲的，是他们可能会回到种种的宗教仪式上去。
他们不应以为他们的苦难是前所未有的。
第十一章提到的众多见证人，由于对主忠心，结果陷于重大的苦难中，而他们也忍受了。
虽然他们的条件并不象我们有利，但仍百折不挠地忍耐下去。
我们这些已享受更美信仰的人，岂不更应坚忍下去么
他们就象许多的见证人，如同云彩围着我们。
这并不是说，他们象观众一样察看世上发生的事。
他们却是以信心和忍耐的生命向我们作见证，并给我们留下了极高标准的榜样。
本节经文常引发以下的疑问：“在天上的圣徒能察看我们在地上的生活，或知道地上发生什么事吗
”我们唯一可以肯定的，就是当有罪人得救时，他们是知道的：“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。
”（路一五7） 基督徒的一生是一场赛跑，需要纪律与忍耐。
我们必须除去一切妨碍我们的东西。
重担本身未必是有害的，但却会阻碍我们长进；这些重担可以是拥有的财物、家庭关系、舒适安逸、耽于现状等。
奥林匹克运动会没有规定在比赛时不准携带食物和饮品，不过赛跑者若携带了这些东西，他就必定不能取胜了。
我们也应当脱去容易缠累我们的罪。
这可以指任何一种罪，但最明显的，是不信的罪。
我们必须完全相信神的应许，并绝对相信信心的生命必定得胜。
我们决不可以为这场赛跑只是轻而易举的短途赛，不应以为基督徒人生中，一切都是美好乐观的。
我们必须作好准备，坚忍地悉力以赴，跨过种种的试验和引诱。
一二2 在整个赛跑过程中，我们必须专心一致，定睛在赛跑的先驱者耶稣身上。
布鲁斯说： 有一位明显地是与众不同的……他是第一个完完全全体现凭信心而活的人……，他毫无惧色地忍受了十字架无比的苦楚，无视所带来的耻辱；凭着信心，清晰地看见将来的喜乐和荣耀，把当时所受的痛苦和羞辱置诸脑后。
他是我们信心的创始者和先驱者，因为他是我们唯一完美的榜样，让我们知道信心的生命是怎样的。
他是我们信心的成终者。
他不但开步跑，还胜利地完成赛事。
他的赛道由天堂起至伯利恒，然后引往客西马尼和各各他山，最后从坟墓中出来，返回天上去。
他并没有半点动摇或反悔。
他把目光集中在将来的荣耀，到了时候，所有得赎的人都要聚集在他身边，与他永远在一起。
这个期望使他能无视羞辱，忍受苦难与死亡；现在，他坐在神宝座的右边。
一二3 作者笔锋一转，从赛跑转为谈论与罪的对抗。
我们勇敢的首领，就是主耶稣，从没有人跟他一样，忍受罪人这样顶撞。
每当我们快要疲倦灰心时，便应回想他所经历的一切。
相比之下，我们所经历的就显得微不足道了。
一二4 我们参与了一场无休止的与罪恶的相争。
然而，我们还没有抵挡到流血的地步，即尚未至死。
他却已到了这地步
一二5 这里开始阐述基督徒对受苦的观念。
为什么信徒会遇上逼迫、考验、试炼、疾病、疼痛、忧伤、患难呢
是不是因为神发怒不悦而引致的呢
又或者只是意外呢
我们应如何反应呢
以下几节经文指出，这一切事情都是神教化他儿女的步骤。
虽然这一切并非来自神，但都经他批准，且由他支配，最终能荣耀他，使我们得益，并使其它人得祝福。
基督徒遭遇的一切，都不是偶然的。
患难看来是坏事，却是令人蒙福的途径；连失望也是他命定要我们经历的。
神利用人生中的种种逆境，来模造我们，使我们有基督的样式。
作者鼓励希伯来的信徒回想箴言三章11至12节，神在书中称呼他们为儿子。
他在这两节经文中提醒他们，不可轻看他的管教，或在受他责备时便灰心。
如果他们反抗或放弃，便会失去这些管教要为他们带来的益处，没有学晓他的功课。
一二6 我们读到“责备”或“管教”时，多半会想起鞭打责罚。
可是，这里所指的，却是训练或教养孩童；包括指导、管教、纠正、警告。
这一切的目的，都是为培养出基督徒的美德和除去恶行。
在这段经文中，管教并不是因做错事要受惩罚，而是神透过患难而给予的训练。
箴言清楚说明，神给予管教，正好证明他的慈爱；没有儿子可以逃避他的管教。
一二7 如果我们顺服神的管教，就是让他透过执行纪律来模造我们，使我们有他的样式。
如果我们打算回避他的管教，结果他可能要用更长的时间来训练我们，给予更多的教导，即运用更难的方法。
在神的学校里，有不同的级别，而我们只有在学了功课后才可以晋级。
因此，当试验来到时，我们应明白神是给我们儿子般的看待。
在任何正常的父子关系中，父亲一定会锻练他的儿子，因为父亲爱儿子，希望他得到最好的。
神既是这样爱我们，定不会让我们随便发展。
一二8 在属灵的事情上，没有经验过神管教的人，都是私子，不是真正的儿子。
园丁不会修剪杂草，却会修剪葡萄树。
在自然界如此，在属灵的事情上也没有例外。
一二9 我们多半人都经历过生身的父的管教。
我们不会以为他们因为憎恨我们才管教我们。
我们知道，他们是为了我们的好处，因此我们敬重作父亲的。
故此，我们岂不更当敬重万灵的父给我们的锻练
神是一切属灵或有灵的存有物的父（或源头）。
人是一个住在肉身内的灵。
当我们臣服于神之下，我们就能够真正地享受生命。
一二10 生身父母的管教并不完全。
他们的管教只是暂时的，只在我们孩提和青少年时期管教我们。
倘若他们的管教当时并不见效的话，日后也就不能作些什么了。
而且，他们是随己意管教我们，凭一己来衡量对与错；而有时他们可能是不对的。
然而，神的管教却永远是完全的。
他的爱无限，他的智慧无误。
他的管教从来都不是出于一时冲动，而永远都是为我们着想的。
他的目的是要使我们在他的圣洁上有分。
没有人可以在神的学校以外训练出敬虔来。
朱伟慈解释说： 神施行管教的目的，并不是要惩罚，而是要造就。
他管教我们，好叫我们能“在他的圣洁上有分”。
“使我们在……上有分”一句是有指向的，是指着纯净荣美的生命。
他所燃点的火，并不是毫无保留，吞噬一切，连宝贵的东西也毁掉的烈火。
那是炼净的火，炼金者安坐一旁，沈着地、满有耐性地、温柔地从疏忽大意中提炼出圣洁，从软弱中提炼出坚定来。
神的目的从来都是为了要造就，只是有时候在施恩时，会用上令人不那么快意的方法。
他的目的，是要使我们能结出圣灵的果子。
他既爱我们，就不断为我们寻求美好的事物。
一二11 凡管教在施行时都是痛苦的；但却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
故此，我们经常听见一些见证，就象韦达恒以下的见证： 象所有人一样，我们都希望经历光明顺畅，享受健康、快乐和成功。
然而，我落在恐惧与失败中时，对神、生命和自己的认识，远较我在平坦康庄中所认识的为多。
原来，在幽暗中隐含着宝贝。
感谢神，幽暗总会消散。
但在幽暗中所学习领会的，却能持之恒久。
方尼伦主教说：“你以为会将神和你分开的艰难经历，只要你谦卑地忍受承担，便能发现原来那是使你与神合一的媒介。
那使我们透不过气。
自尊受损的事，比起那使我们兴奋鼓舞的事，对我们有更大裨益。
” 还有司布真的见证： 我在安舒自在的日子，并在快乐的时候所经历的恩典，其数恐怕只微不足道。
然而，我在忧伤、痛苦和悲叹中所得的一切益处，却不胜枚举。
我所有的一切祝福，那一样不是从腹背受敌、水深火热的情况中经练得来的呢
患难，是我家最宝贵的设备。
一二12 信徒不应在人生的逆境中屈服下来。
他们在信心上跌倒，会对其它人产生不良的影响。
应把下垂的手振作起来，以服侍永活的基督；也应把发酸的腿挺起来，好作恒切祷告。
一二13 我们也应把蹒跚的脚，引往学习作基督门徒的直路上去。
威廉斯说： 绝对跟随主的人，为软弱的弟兄开辟了信心的坦途；但那些没有绝对跟随的人，却令他人的道路变得崎岖，并使人变成属灵的跛子。
凌耳作了很好的描述： 一个长途跋涉、饱尝风霜的远行人，气虚力竭，没精打采地呆站着。
他两肩下沈，双臂下垂，一双腿发软擅抖；他快要放弃，倒在地上了。
天路客也会到此地步，这正是作者心目中的图象。
但在此时，有一个满有信心的人近前来，带着友善的微笑和坚定的语调说：“振作起来，挺直腰板，稳住四肢，鼓起勇气。
你已经走了这么远，不要前功尽废。
路途的终点，是荣美的家乡。
远眺之处，正是通往这家乡的直路；努力迈进吧；求那位伟大的医生，医治你的软弱……你的先驱者曾走过这条窄路，现已在天上的宫殿中；你的前辈已通过了；还有其它的同路人；你并不孤单；所以坚持下去就是了
你也会到达目的地，并赢得奖赏的。
” 懂得用这话扶助疲乏人的人是有福的（赛五○4）。
接受劝勉的人是有福的（来一三22）。
信心纯一不杂，坚定不移，在受神严厉管教时不会被绊倒的人，他是更有福的。
一二14 基督徒每时刻都要追求与众人和睦。
当逼迫之风极盛，有人叛离信仰，志气消沈时，这劝勉益形重要。
因为在这些时候，信徒很容易因沮丧与恐惧，而向最接近和最亲密的人发泄情绪。
我们应追求圣洁，非圣洁没有人能见主。
这里所指的圣洁是什么意思呢
要回答这问题，我们应想起新约圣经提到信徒的圣洁，至少有三个不同的方面。
首先，信徒在信主时，在身分上就成为圣洁的；他从这个世界分别出来归神（林前一2；六11）。
由于与基督的联合，他便永远成圣。
马丁路德说：“我的圣洁存在天上”，正是这个意思。
每当提到我们在神面前的身分时，基督就成了我们的圣洁。
此外，就是实质上的成圣（帖前四3；五23）。
这是我们应该每天致力达到的。
我们应与任何形式的邪恶分开。
这种圣洁应是渐进的，即是说，我们应不断成长，愈来愈象主耶稣。
最后，就是完全的成圣。
信徒往天家去的时候便得着完全的成圣。
那时候，他可以永远摆脱罪恶。
他的旧人会被除去，他的现状与身分得着完全的吻合。
那么，我们应追求那一种圣洁呢
明显地，我们应追求实质上的成圣。
我们毋须追求身分上的成圣，因为我们重生时，已自动成圣了。
我们也不会追求完全的成圣，因为我们见主面时自会到达这地步。
然而，要达到实质上的或渐进的成圣，我们必须顺服且合作。
信徒要不断追求这方面的圣洁，就证明我们此生并不能完全达到在实际上完全成圣的地步。
（有关对成圣各个不同方面更详细的描写，请参考二章11节的注释。
） 邬斯特说： 这劝勉是给那些脱离了圣殿敬拜礼仪，经历重生的犹太人的；他们持守圣徒的生活，坚执著新信仰，使那些同样脱离了圣殿敬拜礼仪、接触到新约的真理。
但尚未重生得救的犹太人，得鼓励相信接受弥赛亚作他们的大祭司，而不会重返利未制度下那些没有意义的礼仪条文去。
作者警告这些真正经历重生的犹太人，指出软弱的基督徒生命，会驱使未重生得救的犹太人远离真道。
不过，还有一个问题要解决
没有实质上的成圣，我们就真的不能见主吗
是的，在某程度上确是如此；然而，这并不表示我们是凭着过圣洁的生活，来换取得见神的权利。
这经节的意思，是内里的新生命，必须有实质上的圣洁为佐证。
信徒若不是愈来愈圣洁的话，他就是未得救的了。
当圣灵进入一个人的生命，这个人就会过着分别为圣的生活，显出有圣灵的内住。
这是必然的因果关系；接受了基督的人，内里就有生命泉水在涌流。
一二15 跟着的两节经文似乎提醒我们要避免四样明显的罪。
不过，从上文下理看来，这是针对离道反教的警告，所说的四样罪都与此有关。
首先，离道反教就是失了神的恩。
这人的外表言谈都象个基督徒，他也承认自己是基督徒，但他从来没有重生得救。
他虽然已十分接近救主，却从来没有接受他；他与救主的距离既是这样的接近，却又是这样的遥远。
离道反教是因有毒根生出来。
这人与主的关系破裂了，并否定基督的信仰。
他的叛离会传染开去。
其它人因他的怨懑、疑惑、否定而受沾染。
一二16 离道反教与放纵私欲有密切关系。
自称为基督徒的人，也会在道德上犯严重的罪。
他拒绝认罪，反而归咎主，并因此而叛离。
彼得后书二章10,14,18节和犹大书8,16,18节将离道反教和性罪行相提并论。
最后，离道反教就是漠视信仰，以扫是一例。
他不珍惜长子名分，情愿用这名分来交换一时的囗腹之欲。
一二17 后来以扫后悔失去了长子双分的产业，但却已经后悔莫及了。
他的父亲不能反悔所作的祝福。
离道反教者的情况也一样。
他毫不重视属灵的价值。
他为了逃避辱骂、苦难或殉道，不惜否定基督。
这样的人，是不能使他重新悔改的。
他可能会后悔，却不会敬虔地悔改。
一二18 那些打算重新守律法的人，应回想神颁布律法时的情境何等可怕，并应从中吸取属灵教训。
颁布律法的地点是确实的、可触摸的西乃山；当时整座山有火焰，并被幽暗笼罩着，所有的东西都模糊不清，朦胧昏暗，而且周围还刮着暴风。
一二19 除了这些大自然的混乱景象外，还有可怕的超自然现象。
那里有角声，并有说话的声音，使人感到不寒而栗，听到的人都求不要再向他们说话了。
一二20 神下了谕旨：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。
”这谕旨使百姓完全丧失了勇气。
他们明白，如果连无知无意的走兽也要被处死，那么，对于明白这个警告的人来说，更是必死无疑了。
一二21 整个场面极其可怕，令人生畏，连摩西也感到恐惧战兢。
这一切把律法的性质和作用清楚地表明出来，又把神公义的要求和对罪的忿怒启示出来。
律法的功用，不是要使人认识救恩，而是要使人认识罪。
律法说明，由于罪的缘故，人神之间有一度鸿沟。
律法的任务是定罪，带来幽暗沮丧。
一二22 信徒却不是来到令人生畏的西乃山，而是来就近恩典： 焚烧着的山与神秘的帷帐 既已消失， 我们心中的惧怕与罪疚也挥去； 现在天良有平安永不减退， 全赖坐在高天宝座上的羔羊。
～戴雅各 如今，每一个用神的宝血 买赎回来的儿女 都可以说： 对律法与神的可畏， 不再存在我里面； 我救主的顺服和血， 遮盖了我一切的罪愆。
～杜普莱迪 “原则上我们已达到的地步，与将来要完全实现并存到永远的情况没有分别。
将来在今天已得到实现，我们今天已拥有明天。
我们在地上如同在天上”（选录）。
我们不是来到地上可摸的山。
我们享有的权利，是能进入在天上的圣所里去。
我们凭着信心，透过认罪、赞美、祷告，来到神跟前。
我们可以随时进入至圣所，而不只是一年一次，并且知道我们常蒙悦纳。
神不再说：“你要站在远处。
”他说：“可以放胆近前来。
” 律法有的是西乃山，信心有的却是锡安山。
这属天的山象征恩典的所有祝福──藉着基督耶稣的救赎工作归给我们的一切祝福。
律法有在地上的耶路撒冷，但信心却有在天上的京城。
永生神的城邑是在天上的，是有根有基的城，神是这城的设计者兼建造者。
我们进到神面前时，就是来到庄严的大会中。
首先，那里有千万的天使。
他们虽然没有犯罪，却不能与我们一起歌颂，因为他们并不知道“救恩所带来的喜乐”。
一二23 然后我们来参加有名录在天上诸长子之会。
他们是教会的一分子，是基督的身体和新妇；他们都是在五旬节圣灵降临以后离世的信徒，现正享受主的同在。
有一天，他们的身体要从坟墓里复活，得着荣耀的模样，并与自己的灵合一。
这正是他们所期待的一天。
我们凭信心看见审判众人的神。
他不再藏在幽暗后；在信心的眼中，他的荣耀是超越的。
旧约的圣徒也在那里，因为那里有被成全之义人的灵魂。
他们因信得称为义，并且纯全无瑕，因为基督所成就的功，也归到他们的帐上。
他们都在等候那一天，坟墓要交出自古以来受其管辖的人，那时他们都要得着荣耀的身体。
一二24 新约的中保耶稣也在那里。
耶稣这位新约的中保，与旧约的中保摩西有所不同。
摩西作为中间人，只是从神那里接受律法，然后颁布给以色列民。
他是中间人，是百姓的代表，他向神献祭使约生效。
基督是新约的中保，意义深远得多。
主耶稣必须先受死，神才可以按公义制定这新约。
他用自己的血使这约得以成立，并舍自己作万人的赎价（提前二6）。
他舍己命使属他的人得以承受新约的各样福气。
他以自己的永生，保证属他的人必得享这些福气。
他现今在神的右边工作，确保属他的人可以在仇视他们的世界里，得享这些福气。
这一切都是他作为中保的工作。
主耶稣身负各各他的伤痕，现今被提升到神的右边，为王为救主了。
我们常仰望在高天之上， 为自己子民被杀的羔羊； 他的一切荣耀圣徒快将分尝， 要为主一同统治万疆。
～戴雅各 最后，那里有中保耶稣所洒的血；这血所说的，比亚伯的血所说的更美。
基督升天后，把他在十字架流血所成就的一切呈献给神。
这里不是说他确实将血带到天上去，而是指这血所成就的功绩已在圣所中得到承认。
戴雅各再一次用诗句来表达真理： 他的宝血洒在那里，在宝座上又在四周，他的伤痕在天上宣告，救恩工作已经成就。
圣经将他的宝血，与亚伯的血作比较。
不管我们将后者理解为亚伯所献祭牲的血，还是亚伯遭该隐杀害时所流的血，基督的血都比亚伯所说的更美。
亚伯之祭牲的血说：“暂时蒙遮盖”；基督的血则说：“永远得赦免”。
亚伯自己的血高呼：“伸冤报仇”；基督的血宣称：“怜悯、饶恕、和好”。
一二25 第十二章结尾的几节经文，将神在西乃山的启示，与他在基督里并藉着基督所揭开的启示作一个比较。
基督信仰有无与伦比的福气和荣耀，不容掉以轻心。
神还在说话，向世人发出邀请，情真义切；弃绝他的，都要灭亡。
任何人不听从神透过律法说的话，都会受到应得的惩罚。
人蒙受的益处愈大，责任也就愈大。
神在基督里将最完善圆满的启示表明出来。
神现今透过福音从天上说话，弃绝他的话的人比触犯律法的人，承担更大的责任，要逃罪是不可能的事。
一二26 在西乃山，神发声使地震动。
但将来当他说话时，他的声音更要使天震动。
先知哈该实际上已预言这事：“过不多时我必再一次震动天地、沧海，与旱地。
”（该二6） 这一次震动的发生时间，是由圣徒被提直至基督的国结束。
在基督降临作王之前，天地间的自然界要发生大灾祸。
星宿会被挪移离开轨道，引发滔天巨变。
然后，在基督千禧年国度结束之时，大地、星际宇宙及大气宇宙，都要在高温中销毁（彼后三10～12）。
一二27 神说“再一次”的时候，他预定这天地最终会完全被挪去。
人以为眼可见、手可摸和可把弄的才是真实的，看不见的都不真实；但事情的发生把这样的神话打破。
当神完成这筛选、震动的步骤后，只有那些真实的才可以常存。
一二28 将焦点放在可见的、实质的犹太教仪式的人，他们正在拿着一些会被震破的东西。
真信徒却得了不能震动的国。
单这一事已足以令我们对神产生热切的崇敬景仰。
我们应该用虔诚、敬畏的心，不断地赞美他。
一二29 对于一切弃绝神的话的人，神乃是烈火。
甚至是属他的人，他的圣洁和公义既是那样的高超，他们就应该对他存最崇高的敬意和尊崇。
圣经多少章了
清教徒自16世纪上半叶开始的宗教改革运动席卷了整个欧洲大地，德国的马丁·路德、法国的加尔文成为改教后基督教新教的领袖。
在当时的英国，由于英国国教的专横，宗教改革姗姗来迟，但英国教徒们还是受到了来自加尔文教义的影响。
1524年，英国人丁道尔（William Tyndale）把新约圣经翻译成英文，他可以说是英国的第一位清教徒。
早期清教徒希望完全按照圣经的原则生活，顺服圣经的教导可说是他们的首要任务。
如丁道尔的目标就是让英国每位识字的人都拥有一本圣经。
历史上，将在英国的新教徒，那些信奉加尔文教义、不满英国国教教义的人称为清教徒。
而由于英国的宗教迫害，大部分清教徒都逃亡到了美国，所以人们说起清教徒，一般指的就是美国的清教徒。
清教徒并不是一种派别，而是一种态度，一种倾向，一种价值观，它是对信徒群体的一种统称。
清教徒是最为虔敬、生活最为圣洁的新教徒，他们认为“人人皆祭司，人人有召唤”。
认为每个个体可以直接与上帝交流，反对神甫集团的专横、腐败和繁文缛节、形式主义。
他们主张简单、实在、上帝面前人人平等的信徒生活。
清教徒时代，人类史上才真正出现了职业这个概念。
当时的职业一词是calling。
call是呼唤、呼叫的意思。
calling，含有“召唤、神召”的意思，意即上帝在天上呼唤你、命令你该有何种行为。
这个词义中无疑含有宗教意义：职业即是天职，是上帝安排的任务，这是职业的最初定义。
在清教徒的理解中，职业就是一件被冥冥之中的神所召唤、所使唤、所命令、所安排的任务，而完成这个任务，既是每个个体天赋的职责和义务，也是感谢神的恩召的举动。
如上帝曾召唤亚伯拉罕作虔诚且 富有的君王，他凭着信心最后成就了召唤，成为富甲万国、繁衍众多的君王。
现在，上帝也召唤清教徒开拓北美的疆土，把在美国国度上的创业视为天职。
他们也肯定现实生活，与出世厌世的观念相反，他们认为：“世界就是我们的修道院”（加尔文语）。
而尘世中的工作是我们修道的方式，是上帝安排的任务，是神圣的天职。
每个人要入世修行，将自己在世间的工作和生活作好，就是在修行和敬拜，就是在尽一个人的本分。
他们也肯定了营利活动，认为人是上帝财富的托管人，作为托管人，有天职将财富增值。
正像一位名叫普勒斯顿（John Preston） 的清教徒领袖在他的著作中所写：“若有人问如何能晓得神在他身上的旨意，我的答案很简单：只要看看神赐给他的产业便成。
” 清教徒是创业精神的代言人，他们认为人开创产业必须要禁欲和俭省节约。
他们限制一切纵欲、享乐甚至消费行为，将消费性投入和支出全部用在生产性投资和扩大再生产上，如此必然导致资本的积累和产业的发展。
不是纵欲和贪婪积累了财富，而是克制和禁欲增长了社会财富。
清教徒崇尚商业和工业活动，在商业中诚实守信、珍视信誉、决不坑蒙拐骗，清教徒企业家不仅追求利润最大化，而且具有对社会的回馈意识，担当社会责任、扶持社会公正，为社会公益事业作出了巨大贡献，承担了巨大的公共事业义务。
清教徒对一切充满了信心，无论从事商业贸易还是生产耕种，都具有排除万难、获得非凡成功的勇气和信心，他们善于创造和创新，不断地开拓和征服。
他们身上值得人们学习的可贵精神非常之多。
基督徒为什么要读书
是希伯莱人吧，《旧约》差不多是历史书，《新约》是4大福音书，记录耶稣言行的。
下面是找的资料 圣经的形成在世界上事一个奥秘。
逐小逐小的，一部分一部分的、一个世纪又一个世纪的，经由不同的人执笔，并没有任何事前的协议，就出现了经卷的片断及零散的篇幅。
其中一个人在阿拉伯写一些，另一个人在叙利亚写一部分，第三个人则写于巴勒斯坦，另一个人则写于希律及意大利。
有些作者早于或迟过其他作者几百年之时间写作，而第一部分经卷的写成时间比最后那位作者出生的时间远超千、百年。
试想，当你随意拿起任何一本书时，对它的形成简直了如指掌。
当人决定写一本书时，十居其九，他会先构思，然后搜集资料，跟着写出来或口述，继而抄录或印出，到最后完成十不过四至六个月，或更长的时间。
普遍来说，要完成一本著作，估计需时一至十年。
巨著如吉朋（Gibbon,1737-1794，英国历史家）的《罗马帝国的衰亡》、但尼生（Tennyson,1809-1892,英国桂冠诗人）的诗集等，就需要较长的时间写成。
然而，大多数著作都在作者的生存年代内完成。
但这里有一本书，需时至少1500年才写成，它横跨古代世界历史60多个年代。
这扩阔了我们对神的观念，刷新了我们对他无限忍耐的看法。
当人类那紧逼、急速，及永无休止的生命不断被狂热的时代所吞噬，他却出奇平静地在旁观看，并让那伟大的书缓慢且寂静地形成。
这里一点，那里一滴，就是这样成形。
内容包含历史、预言、诗歌，以及传记。
到最后，如同昔日建圣殿时听不见磐石的声音一样（王上六7），这书也在无声中且完美无瑕地在这充满需要的世界面世。
当摩西离世时，只有五卷书；而当大卫做王时，就多了一些羊皮纸的手稿。
一个又一个，有王子，祭司以及先知，贡献有大有小，直至完成全本旧约圣经。
从文学立场，于旧约圣经比较，新约圣经的完成，更是神迹处处。
原来犹太人不惯于“写”，如威斯葛主教说，他们受训“主要靠口传”，而且他们不爱好文学工作。
不但如此，他们的师父从来不为发布作品而写作，他们的门徒更从来不会起意为圣经增添额外篇幅。
对他们来说，这是可怕的意念。
故此，到耶稣降生50年内，有关新约圣经的记载，可能仍未有任何记录。
由于大能圣灵的超然设计，无需任何协议或共商；由人物描述和书信往来，片断片断地编织起来，完成了新约圣经。
但要谨记，从来没有预先安排这回事。
并非马太、马可、路加和约翰事先一起会商，然后寻得圣灵的带领，马太便负责写耶稣是王，马可写耶稣是仆人，路加写耶稣是人，而约翰则写耶稣是神的儿子
也不是保罗先约会雅各一起商谈及祷告，然后达成协议，由保罗写教义，雅各则写基督信仰的实践。
事实并非如此，那里也无任何痕迹可见。
他们只是在受感下单纯地写出，只为了满足当前的需要、或表达热切的期望、或教导一些荣耀的真理；所采用的格式，有书信，有议论文，或是第一手资料的传记等。
由此也形成了一个奇妙的组合，就是新约圣经。
这书真奇异
它是超凡的，它的形成也是文学上的奇迹。
除非神是这书的作者，否则圣经是不可能成书的。
圣经内容一致的奇妙 另一件事：我们认为这圣经好像一本书。
我们很少想到。
它如同一个图书库包含66册，由34个不同的作者，以3种不同的语言，著作不同的主题，并在完全不同的环境下写成。
一个作者写历史、另一个写传记；一个写神学、一个写诗歌，另一个写预言；有些作者写哲学和法律、有些写家谱和人种学；有些则记述传奇故事和冒险历程。
若将这66册以大字体及厚纸分开印行，及独立钉装，真可以有小型图书库的规模
但现在我们却可以手执一本就拥有全部66册，它的体积可小如一本放在小孩手上的袖珍书。
最令人惊奇的就是，这书的不同主题似乎大相径庭，内容也令人费解，这是人性的想法。
但既然没有经过事先协议的可能，也没有安排续写的情况（因为首位作者于1500年后的作者，两者在知识上无可比拟，如何衔接
）然而，此书主题虽然繁多，内容却贯彻一致，这实非人力所能及，乃是神——此书作者——的作为，远非我们所能想象。
这书内容的贯彻一致实是神迹。
圣经跨越年代的奇妙 今天仍有此书，是另一个奇妙。
想到此书的年代，实在奇妙。
我们若将圣经于其他的书比较，更显出它奇妙非常。
何解
众所周知，对文学著作来说，时间是其中最重要的一个考验。
今天还有人看千多年前写成的书吗
风靡一时的书，几年后往往就被人遗忘了
它们曾经面世，或许带来震撼，但最终也都消声匿迹了。
它们逃不过湮灭无闻的冷酷命运。
如今，它们用不着了，影响力也失去了。
有哪本书已具500年历史的书，今天仍为普罗大众所阅读呢
可以肯定，越古老的书，流通价值越少（因很难符合不同种族的人的口味）。
另一件事，要使一本其他民族的书，在自己民族中广泛流传，机会微乎其微。
譬如，由西班牙人写的书，难在德国人中广泛流传。
惯例是，德国人看德国人的作品，英国人看英国人的作品。
只有少数例外，如：但丁（Dante，165－1321，意大利诗人）、塞凡蒂斯（Cervantes,1547－1616，西班牙小说家）、歌德（Goethe，1749－1832，德国诗人及剧作家）、大仲马（Dumas,1802-70,法国小说家及剧作家）莎士比亚（Shakespeare,1564-1616，英国剧作家及诗人）等，有何书可跨越不同国籍的界限
而圣经奇妙之处就在于此，它是世上唯一的一本不单能跨越时间的鸿沟，也能冲破国界樊篱的书。
圣经主要以一种已湮灭的言语（希伯来文）写成，这种文字今天已被弃用，由已经离开了我们二、三千年的人执笔。
至今，圣经不仅仍然存活，并且在世界各地广泛流传。
圣经销路领先的奇妙 这又是另一个奇迹。
一位执销售牛耳的书商被问及，何书销路最广时，他没有说是最近出版的小说，也不是最新的科技业书，却说，在芸芸书籍中，脱颖而出的是圣经。
其他书籍卖出时，是以千数计，圣经却是以百万计
圣经每年都出版新译本（指语言译本），销路仍继续上升。
圣经趣味丰富的奇妙 圣经另一个奇迹，是它被各个阶层及不同种类的人阅读。
事实上，学养高深的人不屑看儿童类 的书，而儿童就算懂，也没有兴趣看哲学及科学的书。
哲学及科学的书只会吸引学养深的人，而儿童类的书通常只供幼稚园用。
但奇妙的奇妙，圣经大大有别于其他的书——聪明绝顶的人阅读它、小孩阅读它，甚至垂死的老者也阅读它。
曾经有一个护士向我的孩子读故事，我问她：“你向小女所读的是什么呢
”她回答：“我读的是圣经上约瑟的故事”我的孩子喊着：“爸爸，让姨姨继续讲故事啦
”虽然这事迹是以希伯来文写于3500年前，但小女对这故事却听得津津有味。
在房间里面，相隔不远的地方，正坐着一位伟大的现代科学家——首席加拿大学者——道生威廉爵士（William Dawson,加拿大地质学家），蒙特利尔城麦乔大学校长，正深感兴趣地阅读同一本奇妙的书。
看这情景，读圣经时，一位现代尖端科学家所得的喜乐，竟于一名幼儿园的小孩所得的相若。
有何书能与之相比
我们的儿女得以在家中及主日学学到了很多圣经。
伟大学者如牛顿（Newton，英国科学家）、赫瑟尔（Herschel,英国天文学家）、法拉第（Faraday,英国化学家及物理学家）和布鲁斯德（Brewster，开发美国的清教徒）；政治家如格来斯顿（Gladstone，英国政治家）和林肯（Lincoln，美国第16任总统）；以及伟大的士兵如古斯塔夫的陆军步兵（Gustavus Adolphus，古斯塔夫为17世纪的瑞典国王）、哥顿（Gordon）和史东维（Stonewall Jackson），都以圣经作为他们的喜乐及人生的指南。
圣经言语文笔的奇妙 另一件奇妙的事就是，此书不是写于希腊的雅典（学术之都），也不是写于埃及的亚历山大，也不是由那些从古代智慧得着灵感的人所写。
它却是由住在巴勒斯坦的人所写，大部分作者都只是无学问的小民。
固然，他们未受过大学教育，也非学者，更非一派宗师，甚至乎连说话都口齿不清。
就是彼得，当他说话时就露出破绽，因他说话像加利利人；约翰也好不了多少（徒四13）。
多位圣经的作者，他们不外是：农夫、牧人，甚至是渔夫。
他们没有学术的成就，但神却藉着他们写成圣经，以他的大能使原属一地方的言语，成为世界上最有文化的国家的标准。
不但如此，这书已传遍东南西北四方。
它是现代生活最重要的原素，对古代世界亦然。
它成为最有力量的原素，影响先进西方的多个大国；它也推动落后的东方那些狭隘及保守的人。
它的作者是希伯来人，而希伯来人从天赋、传统及教育和情操来说，是最狭隘的人。
犹太人不但与其他国家隔离，而且独善其身。
正如约拿是被逼才去尼尼微传福音；若非神迹和特别的启示，彼得决不会关切外邦人的救恩，也不会向他们传这大好的信息。
对于这些并非胸怀宽大，而且民族主义狭隘的人，居然写成一本不只是给犹太人的书，并且是给全世界的，这又怎样解释呢
这真是奇妙的保守，一本古希伯来的书，神却让成千上万的男男女女，不论老幼，在阅读它的时候，却丝毫感觉不到它的东方、犹太及拉比等的色彩，也不晓得它是原属希伯来人的经典，并以一种古代的东方言语写成的书。
对很多人来说，只知圣经是用他们的母语写成的。
哈利生（Federic Harrison，1831－1923，英国作家及哲学家）在牛津一次授课时说，英文圣经“在文学上时最简明高雅的散文。
” 同样，对德国人来说，他们对圣经不作他想，这是“不折不扣的德文圣经。
” 圣经能被保存的奇妙 另有一件有关圣经的奇妙就是，虽然面对猛烈和永无休止的逼迫，圣经仍然屹立不倒。
一个又一个世纪都有人试图将圣经焚烧及埋没，一次又一次的运动想要将它铲除。
世上君王起来和教会首领商议，要将圣经从世上消灭。
罗马皇帝戴克里（Diocletian）于303年，向一本书发动了一次猛烈的进攻。
圣经几乎全被毁灭，基督徒被杀的不计其数；戴皇在一本已被消灭的圣经上立了一个象征胜利的柱子，刻着“Extincto nominee Christianorum”(灭亡时基督徒的代名词)。
然而，不多几年后，圣经的重现，就如同挪亚出方舟重新繁衍人类一样，325年康士坦丁（Constantine）在第一次大公会议上，将圣经尊崇为无误的真理权威。
随之而来，是中世纪漫长的迫害。
罗马教会是怎样向民众否认圣经的事，事无可推诿的，他们从不相信拥有圣经的人。
圣经在多个世纪变得寂寂无闻。
马丁路德承认在他成年以来，他未曾见过一本圣经。
罗马教会禁止人接近神迹，比狱卒看守囚犯有过之而无不及。
不但如此，因罗马会议不断发出勒令，以及主教议决禁绝，故圣经被禁，而读圣经者被拉去受刑烧死。
我们当中有许多基督徒曾亲眼目睹，在旧伦敦城里堆满了一篮又一篮的英文圣经，在罗马的一声令下而初烧光了。
而最厉害反对圣经的，恐怕事过去150年。
圣经最凶恶的敌人，真难以理解，就是那些自称为思想自由的人，以及波林布鲁克（Bolingbroke）、休母（Hume,1711-76，苏格兰哲学家及历史家）、伏尔泰（Voltaire，1694－1778，法国作家），这三个人似乎很相信圣经会被消灭干净。
法国人伏尔泰声明说，在他死百年之后，世界上必定不会再有一本圣经存在，即使有的话也必定是已经成为古董了。
接踵而来，是德国的理性主义。
在众多逼迫中，它是最凶猛及最多人受害的。
但是，圣经仍在，且胜过从前。
它会屹立不倒，今天如是，将来亦然。
敌人已无所不用其技，但他们已得着恶报，致命的弹药也发尽了。
将来纵有未可料的敌人出现，但无论如何也恶毒不过以下这几个铁三角，如：朱理安（Julian,罗马君王）、赛撒斯（Celsus）、波斐留（Porphyry）;伏尔泰（Voltaire）、史特劳士（Strauss）、利纳（Renan）；艾科恩（Eichhorn）、威尔浩生（Wellhausen,德国的新派神学）、基仁（Kuenen）；他们都是同一阵线反对圣经1。
此等反对的势力狡猾地改变策略。
他们打着基督徒的旗号，由基督徒的博士级人马，以漂亮的“高等批评”，去摇动圣经是神话的可靠根基，说它不是神对人的启示。
这无非是撒旦的伎俩，要带来比以前更甚的恐吓。
纵使有此等的逼迫与攻击，神的话仍无疑地流传，而且不断被尊荣。
圣经现存的流通量，每年约一千二百万本，以全球五百种的语言发行，从未如此兴旺过。
这足以唤醒今日的世代，正如昔日摩西向人发出的挑战一样：“你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢
”（申四32） 七个奇妙的奇妙 结束本文前，我想提出浮现于我脑际中有关此书的七个奇妙。
圣经就是见证 圣经是神的话，是不需要历史验证，或要大学教授去证明。
此书的作者——圣灵，藉着圣经向我们的灵魂说话，以他的大能使我们信服圣经。
你若能听见神的声音，你必能肯定圣经就是神的话，无须争辩。
人类曾经想要、现在仍然要来扰乱破坏这一切。
耶稣的灵来证实和确认我们对神的信仰，带来一种无法仅用推理来知晓的确信，并且不受疑惑的攻击影响。
你或许听过司布真那著名“无神者挑战穷寡妇”的故事把。
无神者问：“你在看什么
”“我在看神的话”“神的话
谁告诉你”“神自己告诉我。
”“真的吗
你如何证明”穷寡妇仰望天际，说；“你可以向我证明天上有太阳吗
”“当然可以，最好的证明就是我感受到太阳的温暖和光”“对了
”她喜乐地回答：“圣经是神的话，最好的证明就是我的灵魂感受到它的温暖和光。
” 圣经取之不尽 圣经像种子。
从橡树上，你可数得出有多少橡子；但从橡子里，你难以估量会长出多少橡树。
树从种子而出，然后结出很多种子，个别种子又长成树，不断下去，可说是“无可限量” 圣经是何等长阔高深
千百万读者及作者，一代复一代，从这深不可测的宝藏不断发掘，但它仍不枯竭。
一代又一代，它持续生发能力、意念、计划、鸿图、主题及书籍。
是的，书籍；书籍往往是代表一个国家的文学作品。
释经者成为伟大的思想家。
众多的学生每日读他，计算起来，每日的读者，是以百万计。
为圣经每章、每节而成的书，可以填满整个图书馆。
直到今天，这些释经书仍是新鲜如昔、丰腴不减，以及取之不尽。
这宝藏仍待人去开发，其量无限如同天上的星宿一样。
圣经不需修订 我们不会将金子镀金，不会为红宝石上色，更不会为钻石加光。
故此，没有一位艺术家可以为已完成的圣经加上最后的润色。
它如同天上的太阳，亘古不变。
这个自视的年代不能为圣经加添什么、凡是企图改良圣经的人，就算出于好意，他们所作的，都是多余的补缀。
圣经本有是神的荣耀。
圣经带着权威 它是震慑你的天音。
摩西五经有500此在开头或结束时宣告：“耶和华说或这是耶和华说的”；其后的书卷，有300此也是这样记载；先知书中有1200此如此说：“当听耶和华的话”或“耶和华如此说”。
没有其他的书胆敢如此向普世的人宣告，也没有人用如此有约束力的宣告或只带着权威——是神自己的权威——向人的内在良知说话。
圣经是活泼有功效的 人认为圣经是一本“曾经”被灵感的书，但圣经的奇妙是在于它“今天”仍是活生生的，并且是有效力的。
它从远古的时间，溜进现代人的心灵中，原来是神的气息昔日吹进圣经中，它就藏着了一种神奇的生命，故此在今天它仍是活的及有效力的。
圣经是活泼的道，是因着这位活神的生命给予它活着的力量。
诗篇23篇曾被灵感，但今天一次又一次地，在死囚室的死寂中被人低声吟咏，或成为暗中的呼喊：“求你开我的眼经，使我看出你津法中的奇妙。
”这是活泼的道，圣灵藉着它再次呼出生命。
这是圣经最显著及独特的地方：我觉得它是属于“我的”。
它的应许是给我的。
当我读到诗篇103篇时，这不是古老的希伯来文，而是今天的力量。
而我，一个活着的灵魂，心中充满感激的喊出：“我的心啊
你要赞美神。
” 有一天我拿起一本旧圣经，是母亲给我的，在创世记的一节经文旁边，留下了一个我写下的日期。
它让我回忆起好些年前，我曾遇着麻烦。
当时我要离开妻儿，远赴外地寻医，心情难过不已。
一天，当我随意翻开圣经，创世记28章15节吸引我的目光，“我也与你同在。
你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。
”我岂会忘记当我读到这节经文时，它那平安的一刹光芒闪进我灵魂的情景
就算世上所有的释经家及圣经批评家怎样也不能说服我的灵魂，说这节只是巴比伦的传奇故事，或它只是一个神话而已。
不
不是的。
这信息是给“我”的，是直接临到我，是天音溜进我的灵魂。
它使我振作起来，我确信这是神亲自向我说话的信息，没有人可以动摇我这信念——因灵感而来的灵感。
圣经拥有创造及改变的力量 圣经改变人的生命，它影响他们的命运。
它开创了世界性的运动，其中一段经文旧改变了马丁路德的一生，成就了现在世纪最伟大的开始。
圣经走进了不公义的社区，生发再生的力量。
伟大的事业——博爱的、挽回性的，和教育性的——因而产生，并且满有生命力。
成千上万的明证，表明神的话拥有再生的能力，一直活着并且永不止息。
圣经显明基督 圣经至奇妙的地方是基督——他是圣经的完满，是圣经的中心，以及圣经的伟大主题。
新旧约圣经都是讲论基督，他是历史的重要事实，历史的伟大力量，又是历史的伟大将来。
对这圣经上的话可说是：“有神的荣耀光照，又有羔羊为它的灯。
” 只要地球上仍有人存在，圣经仍要述说，有一位超凡者，世界所渴望的中心——基督；启示者、救赎主、复活者、掌权者、再来的主——耶稣，那万国之企盼。
圣经仍像磁石般吸引人的心，而人会靠它而立、为它而活，并且为它而死。
在结束前，让我再多说一句。
不要想、也不可说，虽然有人认为圣经只不过是一本普通的书，就用对待文学或科学书籍的态度来研究及分析便可以了。
不行
你要持尊敬的态度看圣经，读的时候要祈求圣灵的帮助。
“当你把脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。
” 其他的书是属地的，圣经却是属天的。
圣经并非只是“有”神的话
它本身就“是”神的话。
不要把它单单视为一本好书，或只是一本佳作。
你却要以信心持定，不要以是人的话，它实在是神的话，是那永活之神活泼的道。
它本质是超然的，价值难以言喻；它的内容丰富广博、由人执笔但作者却是神本身；具重生的能力，拥有无误的权威。
每个人都可从中得益，蒙圣灵的感动。
假如火星上有生命（想象）
看看现在地球上发生的一切，答案只有一个：会，绝对会
基督教友们，以下这些书有没有看过的，有的话写几句评论，给我推荐一本你最喜欢的吧
愿上帝保佑你们
你是在按自喜好选择书呢
还是要真的认识耶稣基督
们、使徒保罗、耶稣基督自己都是加尔文主义者话谁能够领受呢
我们如何分辨呢
福音真理是什么
教义是什么
耶稣基督和使徒的话是什么旨意
你想直接接触耶稣基督，这是你的意思意愿，但是，这是耶稣基督的意愿吗
主自己愿意直接告诉你吗
主的旨意已经给使徒们说的很清楚了，《圣经》新约里足够清楚。
我敢断定，主绝对不会直接给你老人家说话了，因为主不仅藉着使徒们给你说话，也给每个原因认罪悔改的任何一个圣徒、任何一个神的儿女说话，而且已经说的足够清楚了，保罗自己被提到三层天上去，但他把这事情隐藏起来，你知道为什么吗
不管你读那本书，请仔细对照《圣经》整本的意思，多体贴神的旨意，就能够分辨真理的程度。
请阁下牢记，圣灵绝对不会脱离《圣经》向你或者谁说任何事情。
