非利士人在圣经里是啥属灵意义
非利士人（希伯来语 פלשתים, plishtim）是居住在迦南南部海岸的古民族，其领土在后来的文献中被称为“非利士地”。
非利士人的起源引起许多学者的争议，现代考古学认为与希腊大陆的迈锡尼文化有着早期的文化联结。
在非利士人留下任何文字资料之前已采用迦南当地的文化和语言，非利士语的词汇中有许多证据证明其起源于印欧语系。
2. 如何发展神觉
什么是神觉 在没说到发展神觉之先，我们得先知道什么是神觉
按着神的创造，我们知道人是三部份组织而成的。
外面物质的部份叫做体。
或者说身体。
在身体上有觉官，如眼，耳，鼻，舌等。
体就借着这些觉官，与世界的事物接触，来认识世界上的物质。
这一个我们称它为“世界觉”，所以“世界觉”是身体的感觉，是身体借着觉官来感觉的。
\ 中间心理的部份叫做魂。
魂的里面有心思，意志，情感，三个机关。
一个人是借着这三个机关来认识自己。
所以魂是“自己觉”的所在。
\ 最深的里面，有我们的灵，灵有三种的功用，就是直觉，良心，交通。
所说的神觉就是藉灵的直觉去知觉住在我们里面的神的。
所以灵是“神觉”所在的地方。
\ 所以认识神，知觉神，并非藉身体上的觉官，也不是借着魂里的心思，意志，与情感。
乃是藉灵里的直觉来觉他，来认识他的。
所以说，我们的灵才是认识神的机关。
\ 一个难处 但是在这里有一个难处，就是在神的创造里，虽然灵是人里面最高的部份，魂是中间的部份，体是最低的部份；然而人的主体还是魂，人的特点还是魂，代表这人的还是魂。
创世记二章七节是说神将生气吹在他鼻孔里，他就成了一个活的魂(原文)(神称人为魂，所以魂是人里面的特点。
因为一样东西的称呼，给一个名字，就这名字是够代表这东西的。
在这里，代表人的不是最高部份的灵，也不是最低部份的体，而是中间部份的魂。
岂不是在人的经历中，魂也是人的代表么
因为人“自我”的感觉与寄托都在魂里面。
而不在灵或体的里面。
人既然是一个魂不是一个灵，知觉神的--神觉--是灵，不是魂。
所以在这里人就有一个大难处，就是人凭着自己--魂--的聪明，知识，学问，不管你的知识多大，学问多高，你还是无法真的认识神的。
因为人的魂根本不是知觉神的机关，知觉神的机关乃是灵。
\ 世界的人无法知觉神 世界的人有灵，而他们的灵向着神是死的，因为世人有罪，这罪叫世人与神隔绝，同时他们的灵里没有神，既然在灵里没有神，你虽然有灵，也无从去知觉他。
因此我们就知道为什么缘故全世界最有头脑的哲人，博士，对于物质方面可以有惊人的发明，而对于神的认识，是莫明其妙的。
因为里面没有神，就根本无法借着他的灵去知觉神。
\ 惟有基督徒能认识神 所以只有基督徒能认识神。
(一)是因为罪蒙赦免与神中间没有阻隔。
(二)是因为里面有一个已经活过来的灵，能借着直觉来知觉神。
(三)是因为有神的灵--就是神一一住在灵里，并且基督徒的灵与神的灵是联合为一灵的，或者说神的灵是住在我们的灵里的，神的灵与我们的灵有分别，可是分不开的，这两个灵是二而一，也是一而二的。
这样我们能说我们的灵与神的灵是一直继续不断的有接触的。
所以神的灵有什么动静，我们的灵是不该不知觉的，因我们知觉神的条件都已经俱备了。
\ 第一 因为灵不能直接使人明白 在前面已经说过，认识神的机关不是魂，认识神的机关乃是灵。
但是明白灵所认识的却是魂。
表达灵的意思的，解释灵所认识的，翻译灵所知觉的也都是魂，如果只有灵里的知觉而没有魂--心思--的明白，这人(请注意“这人”)仍然是莫明其妙的。
因为人自我的感觉，寄托在魂的里面。
若要这人明白灵里的知觉，就这人的魂--心思--非被光照不可，非看清楚不可。
让我直说魂是人“己”寄托的所在。
魂不明白，就是这人不明白。
魂里明白，才是这人明白。
所以我的话要这样说才清楚，灵是知觉神的机关，魂是不行的，在知觉这一点上，魂没有用处。
但是在灵知觉了之后，就绝对地需要魂--心思--来明白灵所知觉的到底是什么，若不然，就这人是永远不清楚的了。
所以直接去知觉神--一认识神--的是灵。
但是间接地使人明白的是魂，所以我说灵不能直接地使人明白。
\ 第二 心思不在家 既然心思是使人明白神的一个间接的机关，心思的责任也就不小了。
但是心思对于灵没有负该负的责任，它像一只野马是游荡惯的，它一下子被眼睛带到外面去，一下子又被耳朵带到外面去，世界有数不过来的事物，都能将心思带到外面去，心思不在家，灵也就无法将它所知觉的使心思明白。
\ 第三 心思被占有 要明白灵里的知觉，需要一个安静不被占有的心思，但今天的心思有今生的思虑，钱财的迷惑，以及各样的私欲将心思霸占了，以致神的道--生命--受拦阻不能长大，因为心思没有空去明白灵在里面的知觉，结果人变作胡涂了。
所以一个被霸占的心思，是一个神觉出路的拦阻。
\ 第四 心思不惯注意灵里的事 自从人堕落之后，几乎有六千年之久，人的心思总是受身体上觉官的支配，受世界各种事物的支配，而不会受灵知觉支配的。
这样，就心思不能常常像一个婢女一直注意她的主母--灵--注视里面灵的动静，学习解释明白灵的知觉，这样，就灵里的知觉也就此埋没了。
\ 第五 灵本身的功用也埋没太久了 人若没有得救，人的灵是没有办法知觉神的。
因此人的灵对于知觉神这件事，已经埋没太久了。
一个机关或说一个肢体，你越用它就越发达，功能效率也越大，若不用它就要渐渐退化痿缩的。
灵也是如此。
人的灵既然不在知觉神这件事上彰显它的功用，就难怪许多人连灵有没有也不敢断定了。
这是撒但在败坏人的事情上一个极大的成就。
那么，我们有什么方法使我们的灵，在神觉上长进呢
\ 如何能使它发展呢 刚才说过身上的肢体须要用它，它的功能才发达。
譬如眼睛，如果你将一只眼睛包起来不用它，过了几年，视力会减退的，位置会歪斜的。
如果一只手你一直不用它，就这手上的肌肉会瘦小，力量会减退的。
所以须要用它，它的功用才能正常。
当你用眼睛的时候，你不止是用外面的眼睛，你也实在同时用里面心思的眼睛，你若光用外面的眼睛，而不用心思，结果就是视而不见。
照样，外面的耳朵可以听，而里面的耳朵--心思--可以不闻的。
所以一个正常的看见，必须是眼睛和心思同时并用的。
照样，一个正常的听见也是耳朵与心思并用的。
这样，就外面的眼睛能视，并有视的操练，则其功用加增；里面的心思能见，并有见的操练，其功用也加增。
现在让我说一个比方来讲明我的意思，比方：一个不识字的人，看见一章圣经的字，以外面的眼睛来说，他看见的字形与我所看见的字形是一样的，但是他只能看见外面的字形，而我却看见字里面的意义。
在他，我只能说外面的眼睛没有病，是正常的，而里面的眼睛--心思--却没有操练。
或者说一个识字的十岁的孩子，读一章圣经，我也读一章圣经，这孩子也有相当的领会，但他的领会不如我的领会，因为我心思的操练比他多。
虽然外面的字形是一样看见的，但是我里面的认识却比他多。
我在这里所注意的点，就是说要看见并明白世界的东西，眼睛与心思须要合作才能得到合适的效果。
\ 神觉与心思的操练 照样我的灵是一个神觉的工具，或者说机关，好象眼睛是看的机关一样，灵里的知觉--好象眼睛的视一样。
眼睛视了东西，而没有将所视的东西带到心思里，这叫做视而不见。
照样，灵里有感觉而没有将感觉带到心思里叫心思明白，这个人仍然不领会灵的意思。
虽然灵里有感觉而无心思里的解释，就像视而不见一样。
无论从眼睛到心思--由外到里--或者从灵到心思--由里到外--心思总是这一个人明白的机关。
所以一个正常的神觉，必须是心思与灵同时并用的。
灵里有感觉，心思也能解释这感觉才行。
多少的时候，我们可以有二位基督徒对于某一件不对的事，在灵里有同样的感觉，但是甲只感觉不对，而说不出不对在哪里。
而乙呢，不止感觉不对，并且能说得出不对在哪里。
这就好象一个不识字的人与一个识字的人一样，字形是一样的被看见的，而一人能解释，另一人不能解释。
那能解释的人，就是心思有操练的人。
心思有属灵操练的人，也就是能解释灵的感觉的人。
这样心思的操练，就变作明白神觉一件非常紧要的事了。
\ 如何操练心思 当将游荡的心思，往外跑惯了的心思，用意志把它收回来，拒绝一切灵以外的思念，集中心思在灵上面，思念灵的事(罗8:5-6)。
在思念时是不用力的，多注意在灵的上面过于思念的动作。
在此，心思的态度是安静的，谦卑的，柔和的，敬爱的，敬虔的，在那里注视一位住在里面的神。
这样操练过一段时间之后，心思里闲杂的思想就会减少，集中的力量就更强，思念变作单纯，连言语也稀少了。
(一个多言多语的人，是表明他的心思没有经过操练。
)这样因为心思一直注意在灵上面的缘故，心思和灵的接触自然加多，也更认识灵的情形，灵也就有更多的机会将它所感觉的达到心思去，这样心思明白灵的能力就要越过越强，到了后来灵一有感觉，心思也在同时能有准确的解释，好象眼睛一看见东西，心思立刻明白这东西的意义一样。
结果就变作一个属灵的人，因为这心思是一个认识灵的心思，也就是一个更新的心思。
我想这里有一个定律，就是心思多注意什么事，多思念什么事，它就在什么事上长进。
我记得当我年轻的时候，有几个月之久，一直研究像棋，后来到一个老朋友家去，他的棋艺本来和我差不多，但经过我数次研究之后，他就远不如我了。
这没有别的，因为我的心思在下棋的事上比他更长进，更通达而已。
照样，心思如果一直注意灵的事，思念灵，一直与灵接触，就自然而然的能更多认识灵，并能很快的明白灵的意思。
这就叫我们看见心思该往里面去，向着灵的方面去操练的紧要。
但是，请你记得，差不多全世界人的心思都是往外发展，在世界的事物里转念头呀
\ 当保守灵在正常的情形中 通常来说，灵可有三种情形，在这三种情形中，二种是不正常的，一种是正常的。
下沉的灵，受压的灵，灵好象是瘪了气似的爬不起来，是一种不正常的情形，在此应该找出原因，把原因除去，恢复正常的状态。
第二种的情形，就是灵过于伸展，变作狂放。
灵能高升本是好的，但过于高升，就要变作不受约束，情形反而不正常了。
在此意志该起来管理它，约束它，不许它过于伸展。
第三，正常的灵乃是镇定的，安静的，既不下沉，也不狂放。
这一种灵的情形，在神觉上才有正常的功用，所以我们应当保守我们的灵一直在正常的情形中。
现在让我极简单的说，你要神觉发展，神觉长进，只要收回心思停住在灵的上面，同时有一个安静的灵，在正常的状态中就行了。
像盖恩夫人所说的简易祈祷法，与劳伦斯所注意的与神同在，只要人肯去实习，就神觉自然发展。
\ 注意：借着神觉认识神，是惟一直接真实的办法，是直接用灵去摸着神的自己的，所以请特别注意。
\ 神觉（补） (一)神觉使我直接认识一位无限的神--虽然是借着我的灵知觉一位住在我里面的神，但也就知觉那位坐在宝座上绝对无限的神。
因为在歌罗西二章九，十两节圣经里，我们能看出住在基督里的神是一位怎样的神。
这里说神性”在原文是指着神之所以为神的绝对无限的神性，并非指着神某一种性格而言的(请看达秘注)，再加上说“一切的丰盛”，这就叫我们知道住在基督身体里的一位神，是不折不扣，绝对无限，坐在至高宝座上的那位神。
神和神一切的丰富，完全住在基督的里面。
这一位满了神一切丰富的基督，借着圣灵住在我们里面。
所以在我里面的丰富，也就是在基督里面的丰富。
哦。
我是多丰富，哦，我所能知觉的是多丰富多无限的神
哦，神觉使我认识一位无限的神
\ (二)神觉要使我像神--借着灵知觉神，接着心思就得着光照，使我明白神，藉此使我的心思更新，也就是我的魂改变。
歌罗西三章十节“在知识上更新”，该翻作“更新到完全的知识，并且是照着创造他的主的形像的。
”意思就是说我们要完全更新，主的形像如何，我们知识更新的程度也要如何，这就是要更新到完全像他。
圣杯在基督教中的意义
你是在问领受圣餐的意义吧。
大家同领，一起悔改自己的罪，纪念耶稣基督的爱，想起他为我死，盼望他的再来。
平时应该怎么祷告
向您推荐一本小册子《与神通在》（劳伦斯） 祷告是一件很随便的事情，不要拘谨。
心里怎样想的就怎样说，其实你想的过程就已经祷告了。
要看自己缺什么比如：缺信心，就：主，求您赐下信心。
开我的眼让我看见。
赐下爱你和爱众人的心。
炼净我，使的更象你。
要有定时的祷告和不定时的。
心时刻向着他，讨他的喜悦。
大学里唯一收获的就是失败。
这样的学生毕业后会有什么出息
朋友，你好，我很同情你一路的坎坷，但是，我们的抱怨是没有用的，你的失败过往是种经历、经验。
我们不应该过多的去看失败的结果，要在每一次失意后好好分析，我们不能把失败扣给自己，形成消极的暗示，要有一种积极的心态，曾今我也是一路坎坷，但我看了很多熟励志的书，成长了很多，生活中我们是应该学做情绪的主人，去调节、平衡自己的感情，苦、生活的艰难，只是上天要我们走一条不同于常人的路，目的是一样的，每个人都要通过努力获得幸福，成败是相对的，他有时间评判，就像塞翁失马，态度很多时候对我们很重要，要养成一个好的习惯，记住我们之说以有错误，是因为上天还给我们成长的机会。
至于在大学怎样生活、学习，他有自己决定，我们应试着去想想自己的未来，毕竟大学是我们成长的转折，你可以有所专长的发展自己，也可刻苦学习，进行深造，总之不要去用坏情绪在暗示自己了，他是费时不舒服的冲动，好好想想自己的未来，并执着的去拼一次，无论成败，因为我们年轻，期待你的成功，每一天，每一刻都是新的开始，gogo加油
肢体关系对于灵命成长到底有多重要
一、要有几个一起追求的同伴 1、要有好的老师和同伴。
（1）学生不能高过先生。
没有好的属灵带领者，就没有生命正常的羊；带领者的生命水平限制了他所带领的人的生命水平。
要羊的生命有长进、有突破，带领人的生命必须先有长进和突破，而且与羊的生命水平远远拉开档次，才配做羊的带领者。
（2）属灵的追求绝对离不开同伴一起的追求。
主耶稣在地上三年半，造就了十一个门徒。
主耶稣天天跟他们在一起，他们一方面有老师，也有一些同伴互相的学习、磨练。
属灵的追求绝对离不开同伴一起的追求，没有一个人可以单独的学习，单独的人绝不会属灵。
罗西书第三章讲到：「要彼此教导，互相劝诫。
」以弗所书第五章十九节说：「彼此对说，口唱心和的赞美主。
」在提摩太后书第二章二十二节说：「同那清心祷告主的人追求。
」所以你必须找到一些爱主的同伴，一同追求；（3）同时一定要注意：坏的同伴会拦阻你进步。
就像打球一样，我们有位弟兄和选手打过乒乓球，他说，国手级的选手是不跟普通人打球的，因为越打越退步，他要跟他同级的打。
属灵的追求也是这样，圣经说：「滥交是败坏善行。
」要找一些真的愿意追求主的人，跟他们在一起才不会有坏的影响。
2、同伴有三个方面，第一是平辈，第二是晚辈，第三是长辈，三方面都要求主给你预备。
平辈是指跟你同样属灵水准的在一起读经、祷告、追求。
其次是晚辈，就是去带一些灵性较低的。
再者是接受属灵长辈的教导和帮助。
①如果找不到属灵的年长，你可以找属灵的传记来学习。
许多被神用的人，都是经过神仆人的帮助。
有时帮助他读圣经，有时帮助他学习服侍，有时帮助他圣灵充满，有时帮助他内在的追求。
所以你们要尽量服从神给你安排的属灵老师。
一个人如不愿服在别人手下受教导，永远不会成为神的仆人。
真正属灵人都有一个人作他的来帮助他。
如果你能找到一个属灵的长辈（不要看年龄，要看他对主的忠心程度）来顺服他，他可以把他所有学的一切来教给你，他多年所学的，可以成为你很大的帮助。
但是要从祷告开始，不是凭自己去找，要经过祷告，然后圣灵会帮助你。
一般哪里有神的工人在开荒建立家庭教会，神就使用哪里的工人造就弟兄姊妹；他所开垦的家庭教会就是神安排你在其中成长的属灵的家。
你就应该在其中与其它肢体一起配搭尽自己的本分，不应到处流浪成为属灵的孤儿、远离羊的病羊而被撒旦吞吃。
②平辈是指跟你同样属灵水准的在一起读经、祷告、追求。
我初信时与其它两个人一起追求，虽然我们三个人的教育水准不同，但是还是可以在一起追求：我个人开始追求时，常常去服侍别的徒大学生，每想到要服侍，自己就刚强起来了。
刚开始时我们有三个人是同伴，一位是大学生，另外一位是高中生，还有一位是初中生。
每一次聚完会我们三个人就在一起祷告、交通，交通自己这个礼拜怎么跟随主、怎么读圣经、怎么读书，在学校怎么生活，就是如此操练。
虽然我们三个人的教育水准不同，但是还是可以在一起追求。
团契还有一个好处，可以彼此帮助、劝诫、教导、安慰，有时彼此的摩擦，让我们耐学习。
主所带领的门徒十二个人个性都不一样，也是彼此磨练的。
十二个人住在一起一定很不容易，例如约翰本是雷子，脾气暴燥，但磨到最后成了最温柔的，是专门讲爱的使徒。
一个坏脾气的人能够讲爱是不容易的。
主耶稣就是让他们自己去磨。
不要因为教会弟兄姊妹跟你有磨擦，你就跑掉，不要跑掉，越磨越好，不磨就不会长大。
约翰壹书讲，爱弟兄就是出死入生了。
要爱周围的人，确实的去爱他们，为他们祷告，帮助他们，无论生活、灵性都帮助他们，这样你就能长大了。
属灵没有别的秘诀，就是去走圣经所指示的道路。
③另外，还要学习带领别人，一个人能牧养别人才能成长。
有一次一个年长的问我说：「你结婚了吗
」我说：「结婚了。
」「有孩子了吗
」「还没有。
」他就说：「你还没有成为大人。
」从世界眼光来看，你有一个家，有孩子，你才能知道什么叫爱、耐、谦卑。
我的意思并不是每一个人都要结婚，都要有家，而是在属灵上来说，你去照顾一个人，而这人是神所量给你的，你去照顾他，你就会长大。
有一位神的仆人开始奉献追求时，每一个礼拜所赚的钱都去帮助那些贫穷的孩子，礼拜天自己没有钱吃饭就禁食祷告。
我们的灵命为什么长不大
因为根本没有去爱人，只在家里祷告：「主阿
主阿
我要长大，脱离老我
」其实永远也脱离不了。
要去看顾周围比你更需要的人，将你的钱给他，帮助他灵性长大，你的老我就脱离出去。
我们有时去为弟兄姊妹祷告，他们说家里难处很大，病很重没有得到医治。
我说：「没有关系，你找一个情况比你更糟的人为他祷告，你就会蒙医治。
」为什么
你们为别人祷告，神就叫你脱离苦境。
因为我们这人还活在老我里面，你若不去服侍，你的老我永远在里面，越祷告这老我越大。
什么是叫主
如果不能爱那看得见的弟兄，就不能爱那看不见的神。
所以真的徒没有太多的理论，你说爱主，爱主是看得见的。
爱是实行，不是理论。
很多人为非洲人祷告，但周围的邻舍你有没有爱他
有没有关心他
旁边的徒有的没有饭吃，你知不知道，有没有去注意
你若注意去行，就会长大。
二、要有生命的供应1、生命长进的依据：徒生命的长进是根据自己得到主耶稣的话有多少。
主耶稣在约翰福音第六章六十三节说：「叫人活着乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
」徒生命的长进是根据自己得到主耶稣的话有多少。
徒得到主的话有二个来源：一是自己从默想中得到主的话，或是从圣经，或是圣灵借你的经历对你的教导。
圣灵和圣经是徒生命供应的源头。
我们怎样让圣经成为我们生命的供应这是一个大问题。
今天很多徒读圣经，生命并没有得到供应，也没有得到改变。
譬如：神说你要饶恕别人，但我们读了很多饶恕的话，还是不能饶恕。
为什么不能饶恕呢
这是因为信徒从没有存心顺服神的话，花时间为所得的命令去祷告、祈求。
也没有默想神的话，从神的话中得到生命的供应。
二是从神的仆人的教导，或信徒的交通中得到。
从神的仆人受教导是最重要的，因为以弗所书第四章中说，神在教会中设立了使徒、先知、传福音的、牧师和教师为成全圣徒。
（参弗四11）惟有得着生命的话，信徒的生命才能改变及成长。
生命的供应包括有几个方面，第一是圣经方面，读经方面有分好几层，有一层是生命的解经，要找这一类的书来看，才能摸到生命。
第二是生命的信息，比如说要怎样脱离老我，怎样把老我钉在十字架上面，宾路易师母所着之「各各他的十字架」有很完备的解说。
2、成长最好的方法，就是能接受各方面的供应，接受各方面的建造。
你光靠自己读圣经是不够的，要有神所用的仆人所传讲出来的信息才能被建立。
（1）何谓生命的信息
就是超越时空、能建立信徒、使他们的生命成长为满有长成的身量的信息。
宾路易师母和慕安得烈虽已去世，但他们因着信仍旧说话、所写的书还是一直帮助很多人，这才是真的使徒先知；他们所有的服侍都是整个宇宙身体的服侍，超越了时空的限制；不是说他建立了多少教会，传了多少福音，而是问他们所建立的人能不能达到这个水准。
我们看见很多教会被建立起来，但徒还是作婴孩，为什么
因为没有接受使徒和先知的建造。
连牧师、传道人都未达到使徒先知的生命，他们不过是传福音的，不过是牧师，不过是教师。
人的灵命还没有达到先知使徒的标准以前，所作的服侍都是受限于他所在之地和所处的时代，没有「建造身体」的服侍，所以没有办法把我们建造起来。
成长最好的方法，就是能接受各方面的供应。
比如说陶恕，还有慕安得烈、宣信，这些人都是达到使徒、先知的生命，他们过世了，他们的话语、诗还留下来，而这些都是能建立教会的。
以弗所书说，教会是建立在使徒、先知上面，不是一般传福音的、牧师、教师身上。
「与神同在」的作者劳伦斯，是修道院的厨师。
很多历世历代的传道人读了这本书之后都得到帮助。
他的生命就是达到使徒、先知的生命，因为他已经跟主联合了。
这样的人说出来的话就能供应生命。
（2）由开西聚会产生了二十世纪初英国、美国、澳洲的复兴在二十世纪初，的教会（请读教会复兴史）可以说是接近启示录非拉铁非教会的光景。
因在二十世纪初，有一个开西聚会，由开西聚会产生了二十世纪初英国、美国、澳洲的复兴。
在开西聚会中的属灵人物包括宾路易师母、慕安得烈等，他们把教会带到最高峰。
豪威尔（劬劳的祭司），他就是在开西聚会得到帮助。
（3）二十世纪医病使徒维格氏.维尔接受各方面的建造锡安堂出版的「不住增长的信心」，就是描写二十世纪医病使徒维格氏.维尔的经历；他常常把已死的人扶在墙壁上，奉耶稣的名叫他活过来，到现在还没有看过医病恩赐超过他的。
他医病的恩赐是从那里来的呢
他起先是属基要派的信徒，后来得到圣灵的充满，又得到弟兄会及开西聚会属灵人信息的帮助。
弟兄会在神的话上供应他，灵恩派带领他得到圣灵，加上他在信主后就有敬虔的操练。
他不过是个铅管工人而已，但神用他，他到那里福音布道，都是成千上万人得救、得医治。
他怎么能够被建立呢
因他接受各方面的建造。
你光靠自己读圣经是不够的，要有神所用的仆人所传讲出来的信息才能被建立。
我们如果没有得到启示，光读圣经字面的意思，是不够的。
我们要读历世历代神所重用的仆人所讲的信息，因神把圣经向他们开启。
在以弗所书第二章说：「被建造在使徒和先知的根基上」，为何不说建造在牧师、教师上面呢
因为使徒和先知就是负责把神的话开启，来供应历世历代的信徒。
有了这话的建造以后，你才能够被建立起来。
（4）英国弟兄会的两位使徒英国弟兄会里有二位使徒，一位是达秘，他是负责把圣经解开。
一位是慕勒，他是作一个信心的见证人。
我们若要被建立，必须找他们的书来学习。
（5）初信的弟兄姊妹可以用心看倪弟兄的「十二篮」。
「十二篮」里面讲到什么叫奉献，什么叫神，使我们从传统宗教观念里面出来。
有的徒还停在宗教的观念里面，甚至还用天然的观念来爱神及事奉神。
这些观念全部要借着神的话来更新。
倪弟兄怎么有这恩赐呢
他就是把开西聚会这些传道人的话，都消化以后，再从他的口讲出来。
也不全是他个人追求来的，他看很多英文的书，读完消化之后变成他的讲章，他的讲章就供应我们。
（6）真正的复兴 美国的灵恩运动，像神召会已经五十年了，有位教会历史学者作过研究，神召会的复兴，大概有六百多万人，但并没有把美国人带入真正的复兴，社会还是很乱，道德一直走下坡。
而英国卫斯理的复兴，整个社会都改变过来。
真正的复兴是真正的达到神要求的复兴，即使徒行传的复兴。
美国有一次复兴是芬尼的复兴，他传福音，每一个人都被带到奉献的水准。
美国的复兴达到福音的复兴的很多，很少达到社会的复兴。
有些知名的传道人，他们的经历还在哥林多教会的水准，还停在灵命四层的复兴层前段，一边犯罪一边服侍。
而且是最粗糙的罪－－肉体的罪。
3、要脱离老我，不是靠着修行，也不单靠着宣告，或靠按手就能脱离的。
脱离老我是靠神的话在里面的开启。
你要按着神的话信，因信道是从神的话来。
属灵的信心是从神的话来；神的话一解开就有信心。
戴德生是靠着神的话被带到信心里面与主联合。
戴德生在中国的服侍工作很大，但他的老我还没有完全脱去，后来有一天他读到别人写给他的信息：「葡萄树和枝子」得了启示，就从老我里面出来了。
所以徒的经历都因神的话解开；也因信，不是靠人的努力。
但我们的灵命到那里，神的话解开的程度才会到那里。
比如说要认识「医病」，就要读慕安得烈的「论神医」，医病各方面的真理才能达到完全，为什么有的人经历神医不完全呢
因为他对真理认识不够完全，所以暂时得到医治，以后还有别的毛病出来。
这就告诉我们，今天如果没有得到生命的供应，我们的灵命一直在靠自己的努力是不能达到完全的。
灵命的成长需要圣灵和圣经。
我们要有信心让圣灵来引导，为我们解开圣经，使我们信神。
神的话需要活的被解开。
为什么传道人一直传道，而徒不能长进
因为传道人没有经历自己所传讲的话，所以徒听了很多的道，却产生不了真实的果效。
这里有二个原因：一个是传道人所传的是字句，字句是叫人死，精意（出于圣灵的）是叫人活。
另外就是信徒没有好的土地让道的种子种进去。
4、要分辨两种服侍 要分辨生命与恩赐服侍二者的不同，恩赐的服侍是可以得到很多人，有很多外面的活动，但信徒生命不一定长进。
生命的服侍则不同，若跟他一起祷告，或者听他的道，你这个人会改变过来。
「这人将来如何」一书就是专门讲这个分别。
现今教会大部分都在追求热心服侍、圣灵恩赐，这只是圣灵外面浇灌，与灵命还不是有绝对的关系。
可以热心祷告，但里面还是没有改变。
甚至可以传福音、医病赶鬼，但里面还是没有改变。
为什么没有改变呢
因为我们没有把我们里面的光景跟的话连在一起，的启示还没有在我们里面，未从神的话里得到更新的喂养，所以没有改变。
三、操练过敬虔的生活 1、操练天国子民的性格：主耶稣的登山宝训指在马太福音第五章——讲到进天国的要素，天国子民的性格：虚心、温柔、怜恤人、饥渴慕义等等。
因为天国子民就是建立在这种性格上面。
怎样能够把这性格建立在我们身上呢
这个就需要我们去操练。
2、操练的四个方向：主耶稣在马太福音第六章中马上讲到操练的方向：一是施舍行善、包括身心的关怀；二是进入内室祷告，就是个人单独寻求主的面，为神的国祷告；三是禁食，即学习克制肉体的情欲；四是不为自己积财，意思是放下钱财、物质的依靠，完全仰望主过信心的生活，摆上一切为神的国。
