佛教与基督教比较，看了基督教圣经再看佛经才知道，我觉得佛教好。
1、《金刚经》开篇就说：“一切圣贤皆以无为法而有差别”，简单说东西方一切圣人都因为对真理（无为法）的领悟深浅不同而有差别，换句话说，东西方一切圣人都有自己不可思议的伟大境界。
2、单从经典中描述生命和宇宙层次的角度看，数量巨大的佛经比圣经讲的更加具体、细致、庞大的多。
不是因为说不清楚才那么多经论，而是老师教学生，根据学生不同根器给予利于吸收的高低不同教育。
感兴趣的，可以去看索达吉堪布的《俱舍论讲记》，对宇宙层次和不同外星人生命形态都有描述。
3、基督教也有实修的秘密流派，感兴趣的请百度“沙漠隐修派”，此外，建议详细研究五福音书的约翰福音书的《传道书》这一篇，从字面看，他与大乘佛教讲的“空性”讲法很相似，约翰作为耶稣最重要的顶级弟子之一，在福音书里明确说，自己写了一些东西，有一些不放在这里（圣经），单独放，有兴趣的也可研究，我当时研究的线索就是这样，一个是沙漠隐修派，一个就约翰福音书，里边都藏着秘密。
可惜，基督教的秘密传承，至今已经很难找到了，祝愿喜欢基督教的朋友早日找到千年不断的传承。
4、所以 南怀瑾曾经在书里提到过一个观点，西方研究耶稣的历史时 发现有几年他是消失的，不知道去哪里了，后来再研究，提出假想，认为他去印度学密宗了，证据之一是基督教那个上下左右中五处手势，在密宗就是一个手印，仅供参考。
5、研究宗教的方法有两种，大学里学术的办法是读资料和靠思维分析，信众的方法是学习经典和实修，实修在佛教就是念佛、打坐和禅定，在基督教就是祈祷、唱赞美诗和静默，可惜基督教静默的具体方法藏在沙漠隐修派当中，不为多数基督徒所知。
小结：如果喜欢基督教，请好好研究沙漠隐修派，走实修的路子，不要只停留在玩弄思想和嘴巴上，那样死的时候照样难以见到“上帝”，那个真实的上帝
如果喜欢佛教，一样寻找好的不断传承的流派去学习
我想知道一岂加一个页念什么字
此字 顗 读音yǐ智顗 （538-597），俗姓陈，字德安，祖籍颖川（今河南许昌），出生于郑州华容（今湖北省监利县）。
从小亲近释教，七岁就能背诵佛经。
父亲为梁朝显宦，554年，西魏兵逼江陵，梁元帝兵败被杀，他目睹“家国殄丧，亲属流徒”，叹惜荣会难久，凋离易及，就在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。
次年，依湘沙（今湖南长沙市）果愿寺法绪出家，受十戒，并遵师命去慧旷律师处学律，其后又到衡州大贤山隐居，潜心诵读佛经。
廿岁受具足戒，成为一名正式僧人。
天嘉元年（560），智顗 前往光州（今河南光山县）大苏山拜慧思为师。
慧思（515-577）以北齐慧文禅师口授的“一心三观”之理相传授。
智顗 在他门下多年，日夜诵读《妙法莲华经》（简称）《法华经》），研习安乐行，并代师讲经。
由于智顗 深析经理，辩才无碍，“闻者折服”，受到老师“说法人中，最为第一”的美誉，从而奠定了天台禅智兼重、定慧双开的理论基础。
光大元年（567），智顗 遵照慧思去南岳前的嘱咐，与法喜等27人前往陈都金陵（今江苏南京市）讲禅。
过了二年，受请居瓦官寺。
在前后八年中，他战胜了来自各方面的挑战，折服“世称义虎，辩号悬流”的慧荣的问难，既开讲经论，如《法华经》、《大智度论》和《次第禅门》，写出了《六妙法门》，更创弘禅法，弥补南方佛教偏重义理探讨之不足，因而四方学者摩肩接踵而至，甚至有不远万里跋涉只求“一句益者”。
朝延大臣以“德优名重”的仆射徐陵对他更是资敬尽节，极尊崇之礼。
陈朝王室先后给他的敕书共十三件（细数则为三十六件）可谓结下不解之缘。
智顗以一位出家僧侣的身分，连续受到两朝四王的敬重，这在中国佛教史上是绝无仅有的。
早在东晋时代，名僧道安便曾说过：「不依国主，法事难立。
」自此之后，历代名僧之中多有与朝廷密切往来者，而为朝廷所重的僧人则无人能超出智顗之右。
智顗一生据说造寺三十六所，烟霞、灵严、天台、玉泉并称当时天下四绝，又造金银铜木佛像八十万躯，若无朝廷作为后盾，智顗难以负担其巨大的经济开销。
天台宗是中国成立的第一家佛教宗派，于陈隋之际，开始鼎盛一时。
其所以能如此，实与陈隋两代四位皇帝的极力扶持有着莫大的关系。
但话说回来，智顗能得到四位皇帝的护持，同时也说明佛教在中国发展至此，已在中国大地打下了深厚的根基，上自朝廷皇室贵族，下至乡野平民百姓，信佛入教已成为一种深入人心的时尚，佛教实已发展到了鼎盛时期，繁荣已经到来。
佛教传自印度，而能融合印度之学说，自立宗门，并有创造，蔚为中国化佛教的宗派，则自天台宗始。
智顗适应中国政治大一统的历史需要和佛教的发展趋势，在统一南北佛教的基础上，结合传统思想建立起中国化的佛教宗派。
它对佛教的各类经典和不同学说作出了折衷，对南北各地形成的重义理和重禅修的不同学风进行了调和，并对中印两种不同的思想学说加以融通，建立起以《妙法莲华经》为根本经典和止观并重、定慧双修为最高修行原则，以“会三归一”、“五时八教”为判教理论的完整宗派体系。
该宗因智顗久居天台山，被称为“天台大师”，以人----地名宗而称为“天台宗”，又以所信奉的主要经典而称“法华宗”。
作为中国佛教史上的第一个宗派，它具有开创性、灵活性和兼容性三个特总。
智顗虽奉龙树、慧文、慧思为祖师，实为真正的天台宗创始人。
由于他第一个完成了佛教的中国化过程，是开创中国化佛教的第一人，在中国佛教史上有着极其重要的地位，在中外文化交流史上亦有着深远的影响。
智顗学行精深，著述丰富，有“东方黑格尔”之誉。
主要著作有《法华经玄义》《法华经文句》《摩诃止观》各廿卷，统称“天台三大部”。
尤其是后者，代表其成熟思想。
《普门品别行疏》《普门品别行玄义》《金光明经玄义》《金光明经疏》《观无量寿佛经疏》各若干卷，称为“天台五小部”。
连同其他著作，共180卷，除小部分亲自撰写外，多系门徒灌顶据笔录整理而成。
智顗又是菩萨戒律的提倡者。
授菩萨戒成为天台宗的一项重要活动，施及帝王大臣，这也是他被“陈、隋两帝，师为国宝”的原因之一。
同时他又注意与民间神灵崇拜结合，制“观音忏法”，《法华经》特奉救苦救难观世音菩萨，顺应了历经战乱、祈求平安幸福的民众心理，赢得众多的信徒。
智顗生平建寺三十六所（在天台创十二刹），度僧一万四千人，造像八十万躯。
寂灭后，晋王据其遗愿而建立国清寺，成为佛教天台宗的祖庭。
传法弟子有灌顶、法喜、法彦、波若（朝鲜人）、智越、智日希、智 等32人，以灌顶最为杰出。
其后宗风远播，传至日本、朝鲜。
其中日本天台宗至今已有千余年历史、远孙二百五十三代。
追本溯源，肇始于智顗。
正如日本天台宗座主山田惠谛长老所说：“没有天台宗开山祖智者大师，就没有日本的天台宗，也就没有日本佛教各宗派的兴起。
”（按：日本拥有国内会员1680万人、国外会员30余万人的“创价学会”，信奉“日莲宗”，其宗祖日莲曾在日本佛教天台宗本总山学习天台宗教义十余年，以《法华经》为救世圣典）“日本天台宗尊奉智者大师为高祖，世世代代不忘祖师大恩。
”智顗及其开创的天台宗，在中外文化史上的地位与影响，由此可见一斑。
天台宗初祖智顗大师 智顗大师，世称“智者大师”或“天台大师”，在中国素有“小释迦”的尊号。
智顗一生力弘法华精神及龙树教学，并以中国独特的形式加以体系化。
他所提出的“五时八教”，综合佛陀的教法思想和经典内容，在判释经教上被视为最具代表性，而“五时八教”，综合佛陀的教法思想和经典内容，在判释经教上被视为具代表性，而奠定天台宗教观基础。
此外，智顗修正南方“轻禅重讲”与北方“轻讲重禅”的弊病，倡遵“教观双运”、“解行并进”的教学，独创依禅观而修行的止观法门，消溶中国几百年来南北方佛教的偏颇。
由於他博识善辩，深达禅观，陈、隋两朝都对他相当尊重，陈宣帝甚且敬称他为“佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。
”
本来皆为物 何惧惹尘埃
要回答你的问题:还是要从这两句话的出处入手:唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。
五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。
其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。
时神秀呈偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
”弘忍以为未见本性，未传衣法。
惠能口诵一偈，题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲《金刚经》，并传以顿教衣钵，命即南归。
他还说：“佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如觅兔角。
”定偈语，不但扼要地说明了禅宗源于般若，而且为禅宗的开展，奠定了理论基础，对于后来各派禅师们的建立门庭，影响极大。
金刚经云:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”所以我是这样理解的,本来无一物，惠能师傅的意思就如同佛告诉人说的,世间是个幻象,我们看到的东西都是我的心动所化显的,有个典故:惠能南归广东后，于仪凤元年（676）正月初八到广州法性寺。
据《瘗发塔记》载，当印宗法师在该寺讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动”。
印宗闻之竦然，即于正月十五日为他落发，二月初八受具足戒，因而有瘗发塔的遗迹。
本来皆为物，何惧惹尘埃.你的意思就是前提啊都是物,你强调了他们是存在的.但是你也没有否定事物之间的转变,所以都是物.说明你一定是个靠自己劳动养活自己的人啊,常在世间走,你也没法否定一切的存在啊!但你不觉得他们都是一个物么?随着你心而有的物啊!有句话叫哀末大于心死!你非常喜欢的一件东西,因为外因,你不在喜欢不贪恋喜欢了,别人问你要,你也就给了去,因为在你心里也不在这么喜欢它,贪着他了!他还是原来的东西为什么你的想法却不同了呢,因为物随心生啊! 就是这个道理!再说个笑话我们说一个从没见过听过冰箱的人,你告诉他这是冰箱,可他会说不就是个铁箱子么能有什么用呢?还有个笑话,照相机我们都知道做什么用,但古代人觉得你把我的影子射进去了,我的魂魄被你囚禁在里面了!所以很早期的人开始都很怕照相的.这些都反映了物随心生的道理!------龙树提出了二谛（真谛和俗谛）说。
他说，佛陀为那些被无明覆盖的凡夫说法时，采用俗谛，承认世界和众生的真实存在；为那些已经消除无明、洞察真理的人说法时，采用真谛，否认世界和众生的真实性。
他认为只有众俗谛入手，才能达到真谛，“若不依俗谛，不得第一义”。
龙树进一步发挥了大乘佛教般若经的空性思想。
所谓“空”即不是“零”也不是“空无”，而是指“不可描述的”实在。
他认为世界上一切事物以及人们的认识，包括惑觉、概念、意识和地、水、火、风等元素都是一种相对的、依存的关系，是假借的概念（假名），是不真实的，它们本身没有独立的实体性或自性（无自性）。
宇宙万物的真实相是“空”，亦是“中道”。
所谓“中道”就是不能用言语分别，不能用概念亲证的一种最高存在，也就是“非有、非无、非亦有亦无、非非有非无”。
又认为，有为法空，无为法亦空。
我空，无我亦空。
生死空，涅盘亦空。
既然一切皆空.希望我的说法对你和 所有看到的人会有一定帮助谢谢
观无量寿佛经谁写的
请LZ注意，凡是在佛教裏面称为“经”的就只有释迦摩尼佛所说的才能成为经，菩萨以及大德法师所说的最高只能成为论。
而净土信仰是佛教的裏面的一个学说，只是在中国的时候经过净土宗初祖慧远法师的弘扬才逐渐的自称一个体系的。
龙树菩萨是一位非常伟大的佛教论师。
被称为释迦第二的圣人。
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以下是净土宗的一些历史： 净土宗，中国佛教宗派。
因专修往生阿弥陀佛净土法门，故名。
因中国第一代祖师慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗，白莲社，或“远公白莲社”。
实际创立者为唐代善导。
历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。
按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。
前九祖和《莲宗九祖传略》大致相同。
后印光也被其门下推为第十三祖。
净土信仰源于古印度。
古印度盛行有关人生是苦的基本观念，从而寄希望于脱离现实的娑婆世界，往生超越的净土世界。
支娄迦谶译出《无量清净平等觉经》、《般舟三昧经》等，后来竺法护译出《弥勒菩萨所问经》、《佛说弥勒下生经》，支谦译出《大阿弥陀经》，畺良耶舍译出《观无量寿经》，于是在中国出现净土崇拜。
大致曾分为弥勒净土和弥陀净土两种，弥勒净土信仰由道安首创，一时盛行于北魏，梁齐间还有所闻，不久即衰。
弥陀净土信仰一般认为始于东晋慧远。
他于东晋太元十五年（390）在庐山东林寺建莲社（亦称白莲社），参加的僧人、居士达123人。
他们于阿弥陀佛像前，建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生西方，并令刘遗民著文勒石，以明所誓。
此后，有昙鸾于北方专修净业，立难行、易行二道之说，主张以弥陀如来本愿力为根本，为建立净土宗奠定了基础。
昙鸾以后有道绰，曾讲《观无量寿经》200余遍，并劝人用麻豆计数，精进念佛。
自己日诵佛号七万遍。
著《安乐集》2卷，立圣道、净土两门，认为只有净土一门是唯一的出离之路。
善导(613-681)是道绰的弟子，净土宗的创立者。
俗姓朱，临淄(今山东临淄)人。
幼年出家，诵《法华》、《维摩》诸经。
贞观十五年(641)冬，赴玄中寺拜谒道绰，听讲《观无量寿经》，道绰授以念佛往生法门。
道绰卒后，入长安光明寺，倡导念佛净土。
相传曾将所得施财“写《阿弥陀经》十万卷，画净土变相三百壁”(《佛祖统纪》卷二十六)。
唐高宗敕于洛阳龙门兴造大卢舍那佛像，命他监督工程。
调露元年(679)，奉敕于大佛像之南建奉先寺。
他的佛教活动影响极广，弟子不可胜数，“以其化者，至有诵《阿弥陀经》十万至五十万卷者，念佛日课万声至十万声者”(同上)。
一生之中，前后演说净土法门三十余年，被后人誉为“弥陀化身”。
善导著作有：《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷、《观念法门》一卷等。
此外，还有他与道镜共集的《念佛镜》二卷。
《观无量寿佛经疏》又称《观经四帖疏》。
因它主要阐述净土法门的教相教义，故又可名为“教相分”或“解义分”，而其他著述则因主要阐述净土法门的行事仪式，故名之为“行义分”。
《观经疏》宣称，“一切善恶凡夫得生者”皆可依靠阿弥陀佛愿力往生极乐净土。
它把称名念佛说成是“正业”，而把读经、礼拜等视为“助业”。
《往生礼赞》详细介绍昼夜六时礼赞阿弥陀佛以及观音、势至两大菩萨的仪式。
《净土法事赞》具体说明《阿弥陀经》转读、行道的方法。
《般舟赞》介绍修习般舟三昧行道的方法。
《观念法门》则叙述观念佛三昧的行相和入道场念佛、忏悔发愿的方法。
《念佛镜》分十一门，阐述念佛的原理、方法、意义，意在照明修行念佛者，增益信心。
在《念佛镜》中，善导把往生净土的行业分作正、杂二行。
“正行”指专依净土经典所作的修行，杂行是其余诸善万行。
善导的净土法门，便是舍“杂行”而归“正行”，专念阿弥陀佛名号，念念相续不断，以往生净土为期。
善导继道绰之后，完备了净土宗的教义和行仪，把他力往生和称名念佛视为自宗的根本内容。
善导弟子有怀感、怀恽、净业等人。
怀感原系长安千福寺沙门，初学唯识，博通经论，不信念佛往生之说。
后谒善导，善导命他入念佛道场修持念佛法门。
于是他精进念佛，三年后得念佛三昧，并著《释净土群疑论》七卷，具体解释有关念佛往生的各种疑问。
善导以后，净土宗继续流传，历代名师辈出。
先有承远、怀感、法照、少康等继续弘扬。
以上被称为善导派或善导系；他们虽非善导弟子，但于弘扬念佛法门颇有贡献，在净土宗历史上有很高地位。
另外在唐开元时出现了慈愍三藏即慧日，他曾由南海去古印度等七十余国游历，学习净土经义，凡十八年，著有《净土慈悲集》、《般舟三昧赞》等，提出禅净一致的念佛禅，但有些学者认为这不应属于净土流派。
五代至宋净土宗一直很盛行，它的信仰深入民间，净土常常依附于天台、禅、律诸宗。
五代末有杭州永明寺（净慈寺）延寿，倡导禅净兼修，著有《万善同归集》等，发挥净土思想。
宋元两代结社之风盛行，出现了白莲社、净业会、净土会等。
专弘净土著名的有宋初省常，元代普度等。
明代弘传净土者，有祩宏、智旭等；清初以来则有普仁行策，梵天实贤、资福际醒等。
晚近灵岩印光（圣量），专修净土，创弘化社，办灵，岩净土道场，为近代弘扬净土的典范。
西游记25集每一集的名字
记1988版共25集，西续集16集，前后41集1）《西游记》（1988）第一集 猴问世 第二集 官封弼马 第三集 大圣闹天宫 第四集 困囚五行山 第五集 猴王保唐僧 第六集 祸起观音院 第七集 计收猪八戒 第八集 坎途逢三难 第九集 偷吃人参果 第十集 三打白骨精 第十一集 智激美猴王 第十二集 夺宝莲花洞 第十三集 除妖乌鸡国 第十四集 大战红孩儿 第十五集 斗法降三怪 第十六集 趣经女儿国 第十七集 三调芭蕉扇 第十八集 扫塔辨奇冤 第十九集 误入小雷音 第二十集 孙猴巧行医 第二十一集 错坠盘丝洞 第二十二集 四探无底洞 第二十三集 传艺玉华洲 第二十四集 天竺收玉兔 第二十五集 波生极乐天2）《西游记续集》（1999）第一集 险渡通天河 第二集 师徒生二心 第三集 真假美猴王 第四集 受阻狮驼岭 第五集 遇仙孔雀台 第六集 如来收大鹏 第七集 情断黑水河 第八集 收伏青牛怪 第九集 祈雨凤仙郡 第十集 大闹披香殿 第十一集 绝域变通途 第十二集 泪洒隐雾山 第十三集 救难小儿城 第十四集 缉盗菩萨域 第十五集 还魂寇善人 第十六集 观灯金平府
龙树姓刘的名字
刘若华：古代神话中若木的花。
适用于男孩和女孩取名字。
出自《楚辞?天问》：“羲和之未扬，若华何光
”个人认为取一个好的名字讲究名字巧妙别致、音韵朗畅、字形简美。
名字巧妙别致是名字富有文化内涵或对家人有特殊意义，或名字名字别具一格，妙趣天成，使人眼前一亮，甚至拍案叫绝。
名字音韵朗畅是指不仅选择发音清亮的字眼，使名字读起来大气朗畅；更注意名字各字之间声韵母和平仄声调的不同搭配，使名字极具灵动变化之美。
名字字形简美是指笔画简便，方便书写；字形美观，避免头重脚轻，比例失调，具有对称和谐的美感；结构灵动，不仅避免字形结构同一单调，更能给名字的书写带来一种行云流水、飘逸灵动的流畅变化之美。
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