谁有古代哲人关于结婚的名言
结婚无需太伟大的爱情，彼此不讨厌已构成结婚的资本了。
---钱钟书《围城》如果你准备结婚的话，一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重你所结婚的对象是你在最脆弱时觉得最适合于你的人。
——贝里克婚姻是人生的一大考验。
——易卜生与一个好女人结婚，你是在暴风雨中找到了避风港； 和一个坏女人结婚，你是在港中遇到了暴风雨。
——席 恩草率的婚姻少美满。
——莎士比亚结婚是因误解而成立的。
——王尔德家庭关系建立在婚姻之上，婚姻则植根于两性间天然的相辅相成或互相联系之上。
——康 德婚姻的成功取决于两个人，而一个人就可以使它失败。
——塞缪尔婚姻是一本书，第一章写下诗篇，其余则是平淡的散文。
——尼克斯在婚姻生活中，若要爱情持续不断，需要使它小说化。
换句话说，就是要使当初的哀艳动人的情节，加上了血和肉。
——夏尔顿奴哪里有没有爱情的婚姻，哪里就有不结婚的爱情。
——富兰克林婚姻，若非天堂，即是地狱。
——德语婚姻实质上是伦理关系。
婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。
——黑格尔对于亚当，天堂使他的家，而他的后裔，家就是天堂。
——伏尔泰没有冲突的婚姻，几乎同没有危机的国家一样难以想象。
——莫鲁瓦婚姻是一本书，第一章写的是诗篇，而其余则是平淡的散文。
——巴法利．尼克斯婚姻的持久靠的是两颗心，而不是双方的肉体。
——绪儒斯美满的婚姻是人生最大的幸福之一，不幸的婚姻无异于活着下地狱。
——奥斯瓦尔德·施瓦茨同是一件婚事，一些人视之为儿戏，而另一些人，则视之，为世界上，最庄重的事情。
——列夫·托尔斯泰要想美好地度过一生，就只有两个人结合，因为半个球是无法滚动的，所以每个成年人的重要任务，就是找到和自己相配的一半。
——马克思只为金钱而结婚的人其恶无比；只为恋爱而结婚的人其愚无比。
——约翰逊结婚就其实质而言，即有避风港的一面，同时，它又是一个自我磨炼的沙场。
——国分康孝在婚姻上，最具毁灭性的问题在于缺乏沟通，尤其是爱情、性和金钱方面。
——奥茨婚姻是两个人精神的结合，目的就是要共同克服人世的一切艰难、困苦。
——高尔基有时婚姻也会使一个女性迷失自己——不然，世界上杰出的女性原应多得多。
——三毛夫妻之间是否应该有个人隐私
我的看法是：应该有——应该尊重对方的隐私权；不应有太多事实上的隐私。
——周国平妻子不贞，丈夫有一半责任。
丈夫不贞，太太也有一半责任。
如果把对方逼得落落荒而逃，责任更大。
——柏杨世上没有完美的人，却可以有完美的合适。
家是女人的梦，女人是男人的梦，能将梦转化为现实的夫妻，才能长久。
而在现实中偶尔还能一梦的夫妻就是快乐的神仙眷侣了。
——蒋子龙身体偶尔的背叛可以原谅，心灵的长期背叛不能容忍。
有时要难得糊涂，有时要当机立断，这是婚姻的大智慧。
——王海鸥幸福婚姻的前题是：各自努力去满足对方的需要。
但是完全满足是不可能的，因此也应该学会明智地承认现实。
——奥斯本大利哲学家维柯：婚姻的定义是“终生分享命运”，夫和妻叫做命运的分享者，著名哲学家周国平：我是一个恋家的男人，恋家不需要理由。
著名主持人杨澜：婚姻最坚韧的纽带不是孩子，不是金钱，而是精神上的共同成长。
爱情有时候也是一种义气。
著名哲学家周国平：夫妻之间是否应该有个人隐私
我的看法是：应该有——应该尊重对方的隐私权；不应有太多事实上的隐私。
著名作家柏杨：妻子不贞，丈夫有一半责任。
丈夫不贞，太太也有一半责任。
如果把对方逼得落落荒而 逃，责任更大。
美国现代作家W.A彼得森：婚姻的艺术在于：不要期望丈夫是戴着光环的神，妻子是飞翔的天使；不要求对方十全十美，而要培养韧性、耐性、理解和幽默感。
青年作家张弘：婚姻公式：婚姻不是1＋1＝2，而是0.5＋0.5＝1。
即两个人各削去自己的个性和缺点，然后凑合在一起。
作家蒋子龙：世上没有完美的人，却可以有完美的合适。
家是女人的梦，女人是男人的梦，能将梦转化为现实的夫妻，才能长久。
而在现实中偶尔还能一梦的夫妻就是快乐的神仙眷侣了。
著名演员陈道明：婚姻都会“跑神”，但主要是看你会不会付诸行动，有没有自制。
著名作家王海鸥：身体偶尔的背叛可以原谅，心灵的长期背叛不能容忍。
有时要难得糊涂，有时要当机立断，这是婚姻的大智慧。
著名作家三毛：有时婚姻也会使一个女性迷失自己——不然，世界上杰出的女性原应多得多。
英国哲学家、教育家杜威：美满的婚姻就好比一笔异常丰厚的退休金：盛年时，你将一切所得放入其中，经年累月，它便会从白银变成黄金，再从黄金变成白金。
美国妇人格温（格温和她的丈夫的婚姻到2006年为止，维持了78年）：在这个世界上，即使是最幸福的婚姻，一生中也会有两百次离婚的念头和五十次掐死对方的想法。
格言网收集整理古代有关婚姻的名言：执子之手,与子共著. 执子之手,与子同眠.
有没有人曾告诉你
上堂开示颂 （唐·黄檗禅师） 【黄蘖禅师就是黄檗希运禅师】 —————————————— 黄檗禅师对弟子们的讲法鼓励: “尘劳迥脱事非常, 紧把绳头做一场。
若非一番寒彻骨, 那得梅花扑鼻香。
” 【意思】：一个人要超出生死尘劳不是一个小事 —————————————————————— 情,对自己的心念的看管要象放牛的人拉牛鼻子一 —————————————————————— 样不放松。
免得牛吃庄稼,这样收心专注的刻苦参 —————————————————————— 禅。
然后用梅花做比喻,说明不经过刻苦修行不会得 —————————————————————— 大成就。
其中，“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
” [译注] 不经过一番寒冷彻骨的考验，怎么会有梅花那扑鼻的芳香呢
[用法] 用以比喻只有经过艰苦的磨炼，才能有所成就。
[例句] 革命烈士为了拯救中国，历尽了千辛万苦，人们最懂得“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”的道理。
出自唐·黄蘖(niè)禅师《上堂开示颂》 〔今译〕梅花要不是经受住一次次风霜摧折之苦，哪会有素馨沁人的花香。
〔赏析〕这是两句借梅花傲雪迎霜、凌寒独放的性格，勉励人克服困难、立志成就事业的格言诗。
关于梅花，宋范成大《梅谱·前序》说：“梅，天下之尤物，无问智愚贤不肖，莫敢有异议。
”“尤物”，这里指特别珍异的花卉，也就是说，梅是一种品质高出群芳的植物。
可见，作者用梅花来象征一种精神，这象征本身已包含某种哲理；倘再就其经受的“彻骨寒”与最终获得的“扑鼻香”，予以因果上的提示，则作为喻体的“梅花”，更寄寓着另一层深刻的道理。
作者是佛门禅宗的一代高僧，他借此诗偈，表达对坚志修行得成果的决心，说出了人对待一切困难所应采取的正确态度。
这也是这两句诗极为有名，屡屡被人引用，从禅宗诗偈成为世俗名言的主要原因。
〔原作〕尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场；不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香 —————————————————————— 【黄蘖禅师就是黄檗希运禅师，介绍】 —————————————————————— 黄檗（希运）禅师的禅学思想 希运，唐时福建福清僧人。
幼年在本州黄檗山出家。
身长七尺，相貌壮严，额间隆起如珠；声音朗润，意志街澹，聪慧利达，精通内学，广修夕阵，时人称之为黄檗希运。
黄檗在洪州高安县鸶峰山建寺弘法，并改其名为黄檗山，往来学众云集，会昌二年(842年)裴休在钟陵(今江西)，迎请黄檗禅师上山，安置在龙兴寺，旦夕问道，并随录日常对话成集，为《钟陵绿》。
大中二年(848年)裴休移镇宛陵(今安徽宣城县)，又请黄檗至开元寺，随时间道，并记绿为《宛陵绿》，即是现行的《传心法要》大中四年(850)圆寂於宛陵开元寺，赐谧号“断际禅师”，塔号。
“广业”。
有《语录》、《传心法要》问世。
他的法嗣有临济义玄，睦州陈道明等十二人，以义玄为最。
黄檗继惠能南禅，传百丈“即心是佛”之法要，倡导“非心非佛”之弘旨，独创洪州之斥喝，位於各家之上。
传承古今，独盛於束瀛。
现将其思想梗概略述如下： 一、心、佛、众生、无二无别 黄檗说：“诸佛菩萨与—切蠢动含灵，同此大涅盘性。
性即佛心，心即是佛。
”这说明一切众生与佛菩萨都具有佛性，此佛性在凡夫位不失不坏，在圣位亦不假修添。
此心即是佛，佛即是众生。
为众生时，此心不灭：为诸佛时，此心不添。
除此心外，更无别佛。
此心明净、犹如虚空，无有相貌。
黄檗认为凡是有灵性的生命都是平等的。
佛性犹如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆，若不分时，只是一块。
此一即一切，一切即一。
佛心朗照三千大干世界，犹如虚空，常寂一如。
又喻如地球绕太阳转，白昼、黑夜都常转，不停不变，无明无暗。
所以说虚空无内外，法性自尔。
故众生即佛，佛即众生；众生舆佛原同一体。
心如虚空，任你勤时、静时，是凡是圣，皆本一如，无形无相，非色非空，不可求，不可逐．求之则背觉合凰逐之往前一步，则碰得头破血流。
退一步则堕入万丈深渊。
。
此心无始以来，不曾生，不曾减，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言。
纵迹对待当体便是，动念即乖，犹如虚空《传心法要》众生悟此心，即如虚通寂静，回脱根尘，任运安乐，莫记，莫忆、莫缘、莫念、直下便是佛，俱足圆满，便无所欠。
黄檗禅师在洪州开元寺时，裴休弓天到寺内，经过厅堂，见到壁上有昼，於是便问住持：“这画是什麽?尸住持云：“画高僧厂裴休说：“形影在这裹，高僧在什麽处?”住持无言以对．裴休又问：“莫有禅僧吗?”住持说：“有一人!”於是请黄檗出来．裴休用前话闷他，黄檗大喝一声：。
裴休!。
裴休突然应：“诺!”黄檗又说：“在哪里
”裴休言下大悟。
这是黄檗接引的机用，也透出他把众生看成佛，佛舆众生无二无别。
广大如虚空。
若有别就生起各各不同的三乘因果了。
在《传心法要》中云：“佛与众生一心无，异，犹如虚空，无染无坏。
如大日轮遍照直说四天下，日开之时，明遍天下，虚空不曾明；日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗，明暗之境，自相陵夺。
虚空之性，廓然不变。
佛及众生心亦如此。
“即佛心，众生心都如虚空之性，廓然不变，无痕无迹。
能如此，见一事即是一切事，见一滴水即观十方世界一切水；观一法即观一切法。
此心与众生诸佛，世界、山河、无相有相，遍十方，无彼无我。
”黄檗又发挥心佛一如的禅风。
主张“即心即法，法即是心”法本非有，心即是空，空即真空，有是妙有。
真空妙有，即十方世界不出一心，万法不离一念。
所谓“心包太虚，量周沙界”。
二、忘心是佛 黄檗惮师说：“佛舆众生唯此一心更无别法。
”如此则佛心众心，同属一心，迷自心即是生死苦海，悟自心即是寂灭涅盘，佛与众生只在一念间。
迷是众生，悟即是佛。
若心不随转，便不受系缚，若念念无住，不念而念，便是解脱，所以说：“忘机则佛道隆，分别则魔军炽。
又自达摩大师来华，唯说一心，唯传—法，以佛传佛，以法传法，不说余法，法即不可说法，佛则不可取佛，乃是本源清净心。
因为法佛都是本源清净心，此心天然本；寂，看不见，听不到，摸不着，即心即佛，顿然超出等妙二觉之上，言下即悟，拟议即差，但直无心，本体自现，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。
不如当下无心，决定一切法本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动念便证菩提．所以黄檗说，在我宗门不说无有定法，只要知道息念忘虑，佛自现前。
若以妄念排遣妄念，遣妄亦是妄念。
不可将心更求於心，如能当下无心便是佛，一切有生有灭之法，皆是虚幻的假相，那麽欲找一个不生不灭的涅盘，这就是以有生有灭的概念去造作了。
须知不生不灭的概念—产生，就堕人情见的尘网!，只因分别是妄念之本。
博闻多学，见闻觉知都是妄念。
凡是有寻有求就是妄见，不管是佛道还是魔道皆是恶道．所以说，佛来佛斩。
魔来魔斩。
但是凡夫迷境生心，心遂欣厌。
若欲无境，当忘其心，心忘境空，境空即心减，若不忘心，而但除境，境不可除，只益纷扰，故万法唯心，心亦不可得．但同时也应明了，万法皆由心建立，遇缘即有，无境即无．只有心境俱灭，能所双亡，才是真法。
祖师西来，唯传一心，心心相印，只在默契之中，不着相貌。
如有一次，裴休托—尊佛像到黄檗禅师面前跪下说：“请师父给安个名字吧!”禅师大叫一声：“裴休!”裴休应：“诺!”禅师就说：“替你安好名字了。
”名字是假名安立，与其本体自性毫无关涉。
又如，临济禅师开悟后，在黄檗处接受勘验。
一日，临济在劳动，见黄檗来，就柱镂而立。
黄檗间：“这漠困耶?”临济说：“镘也未举，困个甚麽?”黄檗便打，临济接棒一拉，将黄檗拉倒，黄檗便唤维那扶起，维那走近说：。
和尚怎容得这疯颠漠在此无礼?。
黄檗起来，又打维那，临济钁地云：“诸方火葬，我这裹一时活埋!依常情之见，临济胡闹，黄檗打了维那也是很无理的。
然而他们心灵的默契，从中体会到的喜悦。
岂能以凡夫及维那的情见所能体会得到的!黄檗认为凡情皆是妄见，为了斩断情见，所以他接引学人，开口便打，动念就喝，著念就乖，一迟疑灵明觉性就倏忽而去了。
当前一念，你想用千斤铜锁也镇不住，万条绳索也绑不牢；，留不住也舍不去。
只有任运自在，息念养神，无心於事，无事於心，能直下无心就裴休问黄檗禅师：“心心相传，为什麽无心?”黄檗曰：“没有一法可得就是传心。
了知这心，就是无心．当下无心就是佛。
”妄念本来没有自体，若识到本心本来清净常明，彻照三千大干世界，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无嗔无贪，无胜无负，天堂地狱，六道众生都了不可得．於此，苟能直下无心，则凝思之心，亦莫非真如之用。
故净心非舍妄心而有，是以无须作意去妄。
总之，观心看净，是病非禅．但直下无心，任运自在，则当下无不解脱自在。
三、常如是礼 黄檗禅师在修证上，亦有独到之处。
惠能的作风较为平实，但处处透露真谛；道—的作风变化无端，卷舒擒纵，杀活自如；百丈亦是如此。
而黄檗虽承道一，百丈的血脉，光大洪州之家风，然而机峰更陡峻，手段更凌厉。
传到弟子喀济义玄，得到进一步发展，开临济一宗。
黄檗在《传心法要》裹提出这样的见解：学道人若欲成佛，一切佛法，总不用学，唯学无求无着。
无求即心不生，无着即心不减，不生不灭即是如来。
八万四千法门，对治八蓠四千烦恼，只是教化接引门。
本无—切法，离即是法，知离者是佛，但离—切烦恼，是无法可得的，道不可学，不用修，只在心的体悟上．道无方所，无名字，情量尽处就是道。
本来无一物，何处惹尘埃!诚如道—禅师的。
道不用修，但莫染污-．若欲会其道，平常心是道，何谓平常心?无造作，无是非，无取捻无常断，无凡无圣．经云：道，非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行，只如今行住坐卧，应机接物尽是道．所谓。
道不用修。
者，意即真理非修行而获得．。
但莫染污-者，即任运而行，无丝毫造作趋向，这种平常心。
黄檗在《传心法要》中表达得更是惟妙惟肖，读之不禁令人拍案叫绝。
如今一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著，终日任运腾腾，如痴人似。
世人不识你，你亦不用教人识不识，心如顽石，都无缝罅，一切法透汝心丽不入，兀然无著．如此始有少分相应，透得三界境遇，名为出世佛．好一个。
任运腾腾。
心如顽石，都无缝罅!。
如此之境地何用“修”道?学人苟能於中得—、二分，虽不可说是当今之活佛，亦是洒脱之自在人也! 但能随缘消旧业，更莫任意造新殃．实法无颠倒，你今间处，自生颠倒．如果没有忘念之障，就可顿超三界．世间万法皆由此心而变．道不可求，不著佛求，不著法求，不著众求，如此也就没有佛，法．僧三宝了．澧佛，诵经、三藏十二部经典理论都是妄念。
黄檗在杭州盐官会上，唐时宣宗为沙弥，师在大殿礼佛，沙弥见到就说：“不著佛求，不著法求。
不著众求，长老你礼佛，求的是什麽?”师说：“不著佛求，不著法求，不著众求，常如是漫。
”沙弥问：“用礼何为?”师便用掌打他一记耳光，沙弥就说：“太粗野了!”禅师说：“这是什麽地方，说甚麽粗细!”随后又打，沙弥便走掉．这个公案看出，禅师是要人不分别，不修而修．无论诵经，礼拜，见闻觉知都任运自然，无求无著。
逭时六根门头，语默动静都是佛。
如要忘境，必先忘心，心忘境泯，即如如佛。
即使证得佛果，‘也无菩提可得．忘心如同法界．所以说：如来藏本自空寂，无有可得。
临济开悟后，一次外出参学，在半夏时回山，看见黄檗看经，就说：“我把你当成一个人，原来是一个拈黑豆的老和尚。
”住几日就辞别，黄檗说：“破夏来，何不终夏去?”临济说：“我是临时来礼拜和尚的；”黄檗便打，将临济赶走。
临济走了数里路后，觉得自己不对，却回终夏。
“拈黑豆”喻读经，指临济对黄檗看经的不满。
临济却回终夏，说明大悟的人，在行为上要不违律制，才能建立水月道场，大作空中佛事。
黄檗的禅学思想，到其弟子临济，又开辟了一个新天地，且得到妙用。
在《临济录》裹有这样的一段记载：脏皂随缘消旧业，任运衣裳，要行即行，要生即生，无一念心，希求佛果，缘何如此。
古人云：欲作业求佛，佛是生死大兆。
这与道—的“道不用修，但莫染污”相即相契。
黄檗把自外求佛觅心者，喝如’只是寻声逐响，虚生浪死汉”。
如痴人一般，在山头大喊一声，听到山谷裹有许多声音，便急忙下山去寻声音。
待寻不到时，在山下又大叫一声，结果又是漫山回应，复返回山上觅音，无有所得如此山上山下寻来寻去，了无终期，只在生死六道中打转。
所以达磨祖师面壁九年，从不让—人去见他．一切外缘，都是修道的障碍。
以心传心，此为正见，慎勿向外逐境。
认境为心，是认贼为子。
万法皆依此心建立，遍虚空界，唯我一心，遇缘即有，无境即无，心即无心，得即无得。
若官啪握一心，不动不摇，不喜不怒，不贪不恶，寂寂惺惺，不假言辞，绝念冥思，离此一切相，便是无心道人。
裴休问黄檗惮师：“如何得不落阶级。
师云：。
终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行路未曾踏着一片地。
这时，无人我等相。
终日不离—切事，不被诸境惑，方名自在人。
更时时一念不见一切相。
莫认前后三际，前际无去，今际无住，后际无生。
安然端坐，任运不拘，方名解脱。
万念放下，立地是佛。
此‘放咛也放下，置身须弥，杳杳冥冥，无杳无冥，身为乌有，虚空遁迹。
如此不受系缚，免遭轮回，便是第一自由人。
黄檗禅师说：“悟只在心，菩提真如法界，十地、四果、六度万行都是为接引不同根机的众生而设的，实无一法可得”。
所以裴休问：“心即本来是佛，还修六度万行否?”师云：“悟在於心，非关六度万行。
六度万行尽是化门接物度生边事，设使菩提如实际解脱法身，直至十地，四果圣位，尽是度门，非关佛心，心即是佛，所以一切诸度门中佛心第一。
”佛在此娑婆世界说法，横说竖说，唯此“一心”。
但此“一心”不属见闻觉知。
所谓的见闻觉知。
，皆是境上作解，暂为中下根人说．师在悟道前，到天台山，路遇一僧，与之说笑，似曾相识，便与同行，到了—溪水边，值河水暴涨，师用拐杖柱地而立。
其僧催师渡水，师曰：。
请兄先渡!。
那僧用斗笠放在水面上，如履平地而过，回头说：“速渡!速渡!”师云：“咄!这个自了汉，吾早知，当斫汝腰。
”其僧叹曰：“真大乘法器矣!我所不及。
”这个公案说明黄檗要人做个大乘菩萨，不仅要自度，且要度人。
那个僧人是菩萨化身而来勘验他的。
此时他刚出家，就已经透露出是大乘法器了．这思想恰如六祖惠能大师的。
迷时师度，悟时自度。
迷时，仗师力得度，悟时非但自度，且要度迷者。
然而律师的思想比之又高出一筹。
他说：“一切法都是幻化如虚空，都是凡夫向外逐境，认境为心，由此就有贪嗔痴等烦恼。
”为有贪嗔痴，即立戒定慧，本无烦恼，焉有菩提?故祖师云，佛说一切法，为除—切心，我无一切心，何用一切法．虽是佛心众生心，都是梦幻泡影，妄念即无，心即无心，亦无佛无众生，那就自性自度，不作佛度．既然能有。
无佛无众生。
时，又有何众生得度，有何佛法可得?有众生可度，有佛可成，皆是凡情之妄见。
因为烦恼即菩提，生死即涅盘万法皆空。
生死涅盘，有为无为，原同一体，世间出世间，四生九有，山河大地，有性无无性河大地，有性无性，亦同一体：有亦空，尽恒河沙世界，皆是一空，既若如此。
何处有佛度众生，何处有众生受佛度?有次裴休问：“有众生可度否?”师说。
无众生可度!实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得，佛舆众生皆不可得。
又问：“现有三十二相及度众生，何得言无?”师云：“见有相者，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
”佛与众生，尽是汝作妄见，只为不识本心，设作见解。
这是说诸法皆空，众生舆佛皆不可得，如何度众生?我如虚空，如来如虚空，众生如虚空，怎么有度者呢?佛之三十二相，八十种好，也只是佛所示现之幻化之相．佛之报身，化身都非真身。
所以师引《金刚经》凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
黄檗要人自度，度人，无有可度之想，即三轮体空，了无挂碍。
综上所述，黄檗希运禅师的思想是。
唯说一心。
千说万说只教人莫错用。
“一心”，分别即魔，忘机即佛。
今本州黄檗山上万福寺，有道朴初会长写的对联：“万劫婆心，原来佛法无多子；福田种智，重见圆珠七尺身。
”这是对禅师弹风的高度概括。
黄檗婆心切，以打、骂、喝交加，截断学人情解，独树洪州禅风，经久不衰，具有独特的魅力和吸引力，特别是在日本，黄檗宗多次在万福寺举行会议，并成立中日临济黄檗协会，为当今中日两国人民的友谊架起了一座桥梁。
黄檗禅师的功绩在佛教史上永远是熠熠生辉的。
苦苦的等 朱明
10年前自己一个人带着行囊，要到一个陌生的城市工作（哈尔滨），离开家乡的时候禁不住留下了眼泪，当时没有理想和目标，只想着外面的世界是什么样，外面工作什么样，外面的人什么样，在10年当中做过厨师灯光师音响师吉它弹唱歌手 主持，每个不同的工作，都为打下了坚实的基础。
做了很多不同的行业,后来发现只有在舞台上才能绽放我的光彩，我会为音乐梦想继续前行，永不停歇 个人档案 生日： 11月18日 出生地：哈尔滨市 身高：178cm 体重：75公斤 血型：AB型 最喜欢的颜色：白黑 最喜欢的城市：洛杉矶 最喜欢的歌曲：只要喜欢听就行 最喜欢的服装：时尚服饰 最喜欢的运动：健身 最喜欢的口头禅：好了 好了 最喜欢的明星： 刘德华（他很勤劳） 最喜欢的歌手：迈克尔 杰克逊 最喜欢的演员：陈道明 王志文 人生格言：舞台上有我的位置 就会显得很精彩 苦 苦 的 等 歌词 1就这样散了吧 你问我好吗 几个月的爱情不过只是一场笑话 我在等着你的回答 2尝尽了相思苦 回忆着每个夜里等你的痛楚 眼前的你已经变的好模糊 想着我们一起走过的路 3为何总是让我苦苦的等 难道你不知道我在心疼 给我的爱不过只是你的游戏人生 我的世界雨后永远无法出现彩虹 4为何总是让我苦苦的等 难道你不知道我的心疼 明知给你的爱已经无法让你感动 事到如今换来 结局的痛 演唱：朱明
