当美国参众两院分别控制在两个不同党派手中,怎么判断哪个是国会多数党
美国国会两院是平行的，如果说就控制权在两个党手里面，就没有所谓的多数党了。
只是众议院的议长由众议院的多数党，也就是现在的共和党担任议长以及各种国会委员会的主席。
美国的参议院有副总统当然兼任。
在美国，没有国会领袖的做法。
当然了，鉴于众议院是按照主权在民原则按人口分配的，众议院的议长是副总统之后的总统缺位继承人，地位是较高的。
只有在两院不平衡的国家，例如英国、日本、意大利等才有国会领袖，但是这些国家又是内阁制，所谓的国会领袖往往是政府首脑。
当然也有例外，例如印度的总理是辛格，但是国会领袖是索菲亚甘地。
印度“大师”事件已经发展到什么地步了
印度“大师”被判强奸罪引暴乱 已致31死300伤，在印度各个地区和世界几个国家拥有大约5千万追随者。
辛格于1990年开始成为这一组织的精神领袖目前，哈里亚纳邦已经发生224起暴力事件，旁遮普邦64起，新德里7起。
警方正在用催泪弹驱散聚集在法庭外的上万名辛格支持者，并在潘切库拉等6个城市实行宵禁，600名士兵已经部署在潘切库拉。
据悉，印度“社会福利和精神组织”(Dera Sacha Saudra)精神领袖辛格(Garmit Ram Rahim Singh)8月25日被判强奸罪名成立。
他已被当庭收押。
预计8月28日将做出判决。
爱因斯坦信仰什么哲学
爱因斯坦是犹太人，但他并不信奉犹太教，他认为宗教是幼稚迷信的化身，他只是赞叹宇宙和自然的美丽。
1954年3月24日，在给一位工人的回信中，他说道：“你所读到的关于我信教的说法当然是一个谎言，一个被系统地重复着的谎言。
我不相信人格化的上帝，我也从来不否认而是清楚地表达了这一点。
如果在我的内心有什么能被称之为宗教的话，那就是对我们的科学所能够揭示的这个世界的结构的无限的敬仰。
”他还说（见《生活哲学》（Living Philosophy）13期，1931年）：“我们不理解的事物存在的知识，以及我们对那些我们的意识可以接受的最深奥的推理和最美丽事物的感觉构成了我们对宗教的虔诚。
在这个意义上，但仅仅在此意义上，我深信宗教。
”在回答美国纽约犹太人会堂（International Synagogue）的Rabbi Herbert Goldstein时，他说道：“我相信斯宾诺莎的神，一个通过存在事物的和谐有序体现自己的神，而不是一个关心人类命运和行为的神。
”当受到Martin Buber关于宗教信仰攻击之后，他声明：“我们物理学家所努力的仅仅是跟随他画他的线。
”作为爱因斯坦宗教信仰的总结，他曾说道：“有一个无限的高级智慧通过我们脆弱无力的思维可以感受的细节来显示他自己，对此谦卑的赞美构成了我的宗教信仰。
”在信件中，爱因斯坦写道： “ 我认为犹太教就跟所有其他宗教一样，是幼稚迷信的化身……我认为，上帝这个词，不过就是一种措辞，人类弱点的产物。
圣经中充斥许多光荣但仍相当简陋而且非常幼稚的传说。
”这封信在2008年于伦敦拍卖。
爱因斯坦相信一种宇宙宗教感觉（cosmic religious feeling），但反对一个人格化的神。
他曾说：“未来的宗教将是一种宇宙宗教，而佛教包括了对于未来宇宙宗教所期待的特征：它超越人格化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面，它更是基于对所有自然界和精神界事物作为一个有意义整体的体验而引发的宗教意识。
佛教正符合了这个描述。
如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。
”所以说，爱因斯坦是为泛神论者，并不信奉任何哲教，他是科学的先驱，他在探索自己的哲学。
印度的领袖是哪些人
印度1948年独立。
总理是实际领导人历任印度总理： 1. 贾瓦哈拉尔·尼赫鲁 Jawaharlal Nehru 1947年8月15日 ——1964年5月27日， 国大党 2.古尔扎里·拉尔·南达，代总理 Gulzari Lal Nanda，1964年5月27日——1964年6月9日，国大党 3.拉尔·巴哈杜尔·夏斯特里 Lal Bahadur Shastri ，1964年6月9日——1966年1月11日，国大党 4.古尔扎里·拉尔·南达，代总理 Gulzari Lal Nanda 1966年1月11日——1966年1月24日 国大党 5.英迪拉·甘地 Indira Gandhi 1966年1月24日——1977年3月24日 国大党 6.莫拉尔吉·兰奇霍季·德赛 Morarji Ranchhodji Desai 1977年3月24日——1979年7月28日 人民党（Janata Dal） 7.查兰·辛格，执政24天，后为看守内阁 Chaudhury Charan Singh 1979年7月28日——1980年1月24日 人民党（Janata Dal） 8.英迪拉·甘地 Indira Gandhi 1980年1月14日——1984年10月31日 国大党 9.拉吉夫·甘地 Rajiv Gandhi 1984年10月31日——1989年12月2日 国大党 10.维什瓦纳特·普拉塔普·辛格 Vishwanath Pratap Singh 1989年12月2日 ——1990年11月10日 人民党（Janata Dal） 11.钱德拉·谢卡尔，其中留任3个月至新政府组成 Chandra Shekhar 1990年11月10日 ——1991年6月21日 印度人民党（Janata Dal） 12.纳拉辛哈·拉奥 P.V. Narasimha Rao 1991年6月21日 ——1996年5月16日 国大党 13.阿塔尔·比哈里·瓦杰帕伊 Atal Behari Vajpayee 1996年5月16日 ——1996年6月1日 印度人民党 14.德韦·高达，其中留任新政府组成 Deve Gowda 1996年6月1日 ——1997年4月21日 印度人民党（Janata Dal） 15.因德尔·库马尔·古杰拉尔 Inder Kumar Gujral 1997年4月21日—— 1998年3月19日 印度人民党（Janata Dal） 16.阿塔尔·比哈里·瓦杰帕伊 Atal Bihari Vajpayee 1998年3月19日—— 2004年5月22日 印度人民党 17.曼莫汉·辛格 Manmohan Singh 2004年5月22日 ― 国大党
霍比特人里都有哪些种族
切·格 斯托·拉斐尔·格瓦德·拉·塞尔纳（西语：Ernesto Rafael Guevara de la Serna，1928年6月14日—1967年10月9日），通常被称做（西班牙语：Che Guevara），香港译作捷·古华拉。
他是出生于阿根廷的马克思主义革命者和古巴游击队领导人。
格瓦拉于1959年参与了卡斯特罗领导的古巴“七二六运动”，推翻了亲美的巴蒂斯塔独裁政权。
在古巴新政府担任了一些要职之后，格瓦拉于1965年离开古巴，在其它国家继续策动共产革命。
首先是刚果，然后是。
在，他在一次由美国中央情报局策划的军事行动中被捕，并于1967年10月9日被军队杀害。
死后，他成为了第三世界共产革命运动中的英雄和西方左翼运动的象征。
10月9日是切・格瓦拉（CheGuevara）被枪杀40周年，在这位传奇革命家短暂的生命历程里，他的声名在另一个革命王国中国并不显赫，然而今天的中国，切的名字已为千万人所传扬。
今天的中国，在一些时尚的大都市，你不难看到切・格瓦拉：他头戴红星贝雷帽的经典造型，会随时出现在驻唱歌手的文化衫上、青年诗人的马克杯上，或者博客和BBS的题图、头像上。
在今天的中国，切・格瓦拉已经是一个符号，看见那头像，许多人都会脱口而出一连串的概念：纯洁、执着、清廉，等等。
在中国数以万计的格瓦拉推崇者中，也许不会有几个人去读一读古巴总统卡斯特罗刚刚撰写的纪念长文，更不会有几个人对切的治国理念和游击战方略，以及他在非洲的扎伊尔期间巨大的内心变化感兴趣，因为那些太具体、太琐屑、太世俗、太不格瓦拉了。
许多人推崇切，没错，但他们推崇的是作为一个符号的切，而不是活生生的那个切。
随着“红五月”、“反战”和“垮了的一代”，在西方，个性解放、反抗权威和秩序的思潮席卷了整个上世纪70年代，敢于反抗霸权、垄断、资本和权威，并具有不恋权势的清教徒特质和“宁可站着死，决不跪着生”无畏品格的格瓦拉，便很快成为这一代充满叛逆和反权威思想、追求个性自由的西方青年心目中的偶像和英雄，他屡屡以微薄力量挑战强大军事机器的行为，在这些青年眼中，更是充满了浪漫主义气质。
于是革命者切・格瓦拉首先在他们当中成为偶像、符号和英雄，他的头像被高举在反全球化示威的行列中，被印在反战标语和旗帜上，甚至环保主义者也会把切・格瓦拉当做自己的保护神，他的名字常常被摇滚乐手唱响，形象被印在从雪茄烟盒到T恤五花八门的物品上，庇佑着更多的人，切・格瓦拉很快成为全球性的符号，他象征着叛逆、自由、反威权、不逆来顺受，也许一些以切的名义发起的行动其实恰是切所反对的，也许只有南美乡村和贫民窟里的穷人才真正懂得切所说、切所想的，但这并不重要：切・格瓦拉只是一个符号。
切在中国真正的大众化，却是随着摇滚乐队的载歌载舞和文化衫，随着MTV、电影和西方流行文化，作为一种时尚传入，并迅速地本土化。
如果说在西方，切的符号更多出现在街头，在中国，他却往往呆在卧室或音响室的天花板上，或个人电脑的壁纸上；如果说在西方，切更多是一种群体符号，在中国，他却被无数个人所尊奉，所收藏。
和西方的格瓦拉尊奉者多数来自劳工和边缘阶层不同，在中国，切往往是“精英”、白领、小知识分子等的话题，却通常不为普通劳动者所熟知（真正的切，恰是前者的敌人，后者的朋友），他们津津乐道于切的廉洁，切的理想主义，他们对切在古巴银行行长任上吓跑贪官污吏的轶闻耳熟能详，对切的积极反美更赞不绝口，却未必敢领教切的清教徒生活，更难效仿其骑着摩托车遍访拉美民间疾苦的颠沛生涯。
他们中的一些人甚至仅因为切的造型很酷，或者别人也在谈论切而去关注，去追慕，却并不了解这位外貌英俊、出身中上阶层的阿根廷人为与穷人打成一片，在演讲时几乎永远使用最俚俗、最普通的大众语言。
对大多数中国追慕者而言，切・格瓦拉只是一种时尚，一个符号，而不是一个思想。
同样是符号，西方世界的切和中国的颇有不同，前者更具叛逆性而后者更接近完美的理想主义者，这和符号的特质有关：不论在哪里，切都被当做对人们心中不满的逆反，不满的差异，自然也产生了作为符号不同的切・格瓦拉：中国的切迷对全球化不会有太多切肤之痛，而在另一些国家，激进青年们也不会对其改造私有化的故事产生多少兴趣。
英雄时代早已离我们远去，在这个消费至上的时代，商场、竞技场的经营成为社会偶像的主流，但任何时代、任何社会的任何人，其心目中或多或少都有英雄影子的存在。
在今天的中国，在缺乏英雄的年月里，切・格瓦拉这样的英雄符号也更容易流行、更容易被当做人们的心灵寄托，而且如陈年佳酿，历久弥醇。
