求中国古代名言警句，带作者及出处，含义
1. 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》[解读]爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。
你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。
要想受人敬爱，必须敬爱他人。
恒：常常。
2. 爱子，教之以义方，弗纳于邪。
——《左传·隐公三年》[解读]喜欢子女，应该用道义去教导他，不要让他走上邪路。
这是春秋时期卫国大夫石碏(què)劝谏卫庄公的话，卫庄公不听劝谏，他的宠子公子州吁终于招致杀身之祸。
溺爱，会使子女走上邪路。
弗，不。
纳：入，使入。
3. 不吹毛而求小疵。
——《韩非子·大体》[解读]不要去挑剔别人的小毛病。
金无足赤，人无完人，喜欢挑剔别人的小毛病就是自己的大缺点。
求：找寻。
疵：毛病。
4. 不迁怒，不贰过。
——《论语·雍也》[解读]不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。
许多人对自己的过失并不引起注意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊
迁怒：转移怒气。
贰：再，重。
5. 不以规矩，不能成方圆。
——《孟子·离娄上》[解读]不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来。
我们的生活，办事情，都必须遵循一定的规章制度，否则，各行其是，准会乱了套。
规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具，比喻标准，法度。
6. 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
——《管子·牧民》[解读]粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。
物质文明是精神文明的基础。
治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活。
廪（lǐn）：粮仓。
实：充实。
7. 差若毫厘，谬以千里。
——《礼记·经解》[解读]事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。
万事开头难，开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。
毫厘：为计量小单位，形容极少或极小。
缪（miù）：错误。
8. 尺有所短，寸有所长；物有所不足,智有所不明。
——战国·楚·屈原《卜居》[解读]尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。
人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。
9. 当仁不让于师。
——《论语·卫灵公》[解读]面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。
这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”（亚里士多德语）的意思有些类似。
阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应该做的事，要积极主动地去做，绝不能推让。
10. 得道多助，失道寡助。
——《孟子·公孙丑下》[解读]拥有真理，合乎正义的就能得到更多人的帮助，违背真理、非正义的就很少得到帮助。
它告诉我们，真理和正义是不可战胜的。
11. 独学而无友，则孤陋而寡闻。
——《礼记·学记》[解读]如果只是独自一个人学习而没有朋友一起讨论，就会孤陋寡闻。
事实证明，学习伙伴有益于学习的进步。
12. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》[解读]富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他改变节操，威武不能使他的意志屈服。
只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。
孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女。
13. 高岸为谷，深谷为陵。
——《诗经·十月之交》[解读]高地变成山谷，深谷变成山陵。
据科学推测，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海，沧海变桑田，比喻世事多变。
也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。
14. 工欲善其事，必先利其器。
——《论语·卫灵公》[解读]工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。
由此可知，一个人要胜任工作，必须首先学好本领。
今日读好书，来日才能大展鸿图。
15. 躬自厚而薄责于人。
——《论语·卫灵公》[解读]多责备自己，而少责备别人。
这句话说的是要严以律己，宽以待人。
严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。
躬自：自己。
“厚”后省略了一个“责”字。
责：责备，要求。
16. 苟日新，日日新，又日新。
——《礼记·大学》[解读]如果天天洗涤能使面容清洁新鲜，那就每天都要洗涤干净，保持清洁、新鲜，而且要日日都保持下去。
这句名言是商朝开国贤君汤刻在盘子上的铭文，叫“汤盘铭”。
刻在洗涤的盘子上，天天可以看到，起警告、提醒、勉励的作用。
这里借指要让自己的道德修养、精神面貌永远是新鲜而清洁的。
日新：这里指在道德上日日更新。
17. 故木受绳则直，金就砺则利。
——《荀子·劝学》[解读]木料经过木工用墨线（木工用具）划直线加工以后，就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利。
这两个比喻用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯错误，也越来越坚强。
砺（lì）：磨刀石。
18. 好而知其恶，恶而知其美。
——《礼记·大学》[解读]对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。
我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。
好（hào）：喜爱。
前“恶”（è）：缺陷和丑恶。
后“恶”（wù）：讨厌，憎恨。
19. 祸兮福所倚，福兮祸所伏。
——《老子》[解读]灾祸啊依存着幸福，幸福啊潜伏着灾祸。
它告诉我们，祸福在一定的条件下是可以互相转化的，要居安思危，若身处逆境，也不要灰心丧气。
兮（xī）：语气词，相当于“啊”。
倚（yǐ）：倚靠。
伏：潜伏，隐藏。
20. 己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》[解读]自己不喜欢的，就不要强加给别人。
饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人；耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。
将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。
欲：想，希望。
勿（wù）：不要。
施：加，给。
21. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》[解读]见到贤人，就应该想着向他学习；看见不贤的人，便应该自己反省，（有没有同他类似的毛病。
）对不如自己的人喜欢讥笑、轻视，因而沾沾自喜；对比自己强的人喜欢贬低，甚至嫉妒、畏惧退缩，害怕与他们交往：这都是不正确的态度。
思齐：想着要追上，看齐。
内自省：自己在内心里省察、检查。
22. 君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
——《论语·颜渊》[解读]君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
小人却恰好相反。
成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。
君子受人尊敬，小人遭人唾骂。
君子：人格高尚的人。
小人：指人格卑鄙的人。
反是：和这相反。
23. 君子坦荡荡，小人常戚戚。
——《论语·述而》[解读]君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。
君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。
小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。
坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子。
戚戚：忧惧不安的样子。
24. 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
——《论语·季氏》[解读]君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。
这句话对于青少年来说，提出了早恋会影响身心健康的问题。
在今天看来，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有教育意义。
25. 君子之接如水，小人之接如醴。
——《礼记·表记》[解读]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样（浓烈甜蜜）。
君子之交，彼此没有图名求利、互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。
接：接触，交往。
醴（lǐ）：甜酒。
26. 礼尚往来。
往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
——《礼记·曲礼上》[解读]礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。
在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。
尚：重在。
27. 流水不腐，户枢不蠹。
——《吕氏春秋·尽数》[解读]流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。
比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。
这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。
腐：腐臭。
户枢（shū）：门的转轴。
蠹（dù）：蛀蚀。
28. 满招损，谦受益。
——《书·大禹谟》[解读]骄傲自满必然招致损失，谦虚谨慎就会获得好处。
历史上的许多事实证明了这句名言的正确。
唐太宗能虚心听取臣下的意见，国家治理得很好，出现了“贞观之治”的太平盛世；但到了晚年，骄傲自满起来，在攻打高丽（朝鲜）时惨遭失败。
唐玄宗刚登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、经济方面取得成绩后就骄傲起来，导致了“安史之乱”，唐朝从此衰落。
29. 敏于事而慎于言。
——《论语·学而》[解读]做事勤快敏捷，说话谨慎。
这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。
敏：勤勉，快速。
慎：谨慎，慎重。
30. 千里之行，始于足下。
——《老子·第六十四章》[解读]千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。
比喻任何事情的成功都是从头开始，从小到大逐渐积累的。
万事开头难，没有个开头就不会有结果。
任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。
31. 锲而含之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——《荀子·劝学》[解读]雕刻了一下，就放弃了，就是腐朽的木头也刻它不断；如果刻个不停，即使是金石也可以雕刻成功。
这个比喻意在说明学习、做事情，只有坚持不懈，才能取得成就；浅尝辄止，将会一无所成。
锲（qiè）、镂（lòu）：雕刻。
32. 人而无信，不知其可也。
——《论语·为政》[解读]一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。
孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。
在今天看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。
中国加入了世贸组织，也要守规则，讲诚信，才能在竞争中得到发展。
33. 人皆可以为尧舜。
——《孟子·告子下》[解读]每个人都可以成为尧舜那样的圣人。
孟子认为，一个普通人如果要成为尧，成为舜，成为贤，成为圣，关键是要去“做”，若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做，自己不也就成为尧舜了么
从这里也可以看出，榜样的力量是无穷的，若能为自己树立一个好榜样，并按照榜样的思想、言行去做，自己也就可以迅速成长了。
尧舜：上古时代的国君唐尧和虞舜。
34. 人谁无过，过而能改，善莫大焉。
——《左传·宣公二年》[解读]哪个人没有过错呢?有了过错能够改正，这就是最大的好事啊
春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。
有一次，厨师煮的熊掌不够熟，他就下令把厨师杀掉了。
大臣士季进宫劝谏他，话未出口，晋灵公就说：“我知道错了，今后一定改正。
”其实，他的话把重点落在前一句，只是想用这个话堵住士季的口，并不是真想改正错误。
士季便说：“～，～，～。
”士季的话把重点落在一个“改”字，知错必改，坏事也就变成了好事。
莫大焉：没有比这个更大的了。
35. 人一能之，己百能之；人十能之，己千能之。
——《礼记·中庸》[解读]（如果自己不如别人聪明，那么）别人花一分力气就能学好的，自己就花百分的力气学好它；人家花十分的力气能学好的，自己就花千分的力气学好它。
这句话说明人要自强，不甘落后。
有了自强的心态，必然会勤奋，“勤能补拙”，原本不够聪明的人也会聪明起来了。
36. 如切如磋，如琢如磨。
——《诗经·卫风·淇奥》[解读]像切,像磋,像琢,像磨。
切磋琢磨(qiēcuōzhuómó)：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。
后来引申为学问上的研究、探讨。
指共同研究学习，互相取长补短。
37. 三人行，必有我师焉。
——《论语·述而》[解读]三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。
人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师。
中国历史上社会评价最高的十位皇帝
中国历史上最伟大的十个皇帝第十名：千古仁君—-宋仁宗赵祯宋朝是中国历史上自后，第二个比较开放和宽容的时期。
其根源就在于太祖皇帝赵匡胤的洪量宽容。
宋仁宗赵桢即位后，把这个传统弘扬到最大。
宋朝的法律规定不能在朝庭上鞭打大臣。
不准对公卿辱骂。
臣下除了谋反和叛逆外，不得杀戮。
又专门建立了言官制度。
从此宋朝成为中国历史上自以来第二个学术自由的时期。
宋朝皇帝对属下的不同意见，或任之，或贬官，或免职，而从不杀戮，也从不迫害。
宋朝不兴文字狱，对读书人比较宽容。
因此造就了很多杰出的诗人词人，写出了流传千古含沙射影的愤恨张狂之诗词，有了宋词之盛。
赵祯生于帝王世家，12岁即位，23岁亲政。
宋仁宗统治时期，国家安定太平，经济繁荣，科学技术和文化得到了很大的发展。
宋仁宗性情宽厚，不事奢华，严于律己，宽以待人，受到历代史学家，政治家的称赞。
有一次，时值初秋，官员献上蛤蜊。
仁宗问从哪里弄来的，臣下答说从远道运来。
又问要多少钱，答说共28枚，每枚钱主干。
仁宗说：“我常常告诫你们要节省，现在吃几枚蛤蜊就得花费两万八千钱，我吃不下!”他也就没有吃。
一天，仁宗处理事务到深夜，又累又饿，很想吃碗羊肉热汤，但他忍着饥饿没有说出来，后来皇后知道了，就劝他：“陛下日夜操劳，千万要保重身体，想吃羊肉汤，随时吩咐御厨就好了，怎能忍饥使陛下龙体受亏呢
”仁宗对皇后说：“宫中一时随便索取，会让外边看成惯例，我昨夜如果吃了羊肉汤，御厨就会夜夜宰杀，一年下来要数百只，形成定例，日后宰杀之数不堪计算，只因为我的一碗饮食，而创此恶例，且又伤生害物，我于心不忍，因此宁愿忍一时之饿。
”能臣侍明主。
宋朝有名的治世名臣几乎都出现在宋仁宗时期。
包拯在担任监察御史和谏官期间，屡屡犯颜直谏，情急之下唾沫时常飞溅到仁宗脸上，但仁宗一面用衣袖擦脸，一面还接受他的建议。
赵祯治国追求的是天下太平而不是大一统。
有一次，使者报告说高丽的贡物越来越少了，要求出兵。
仁宗说：这只是国王的罪过。
现在出兵，国王不一定会被杀，反而要杀死无数百姓。
所以最终置之不理。
宋仁宗主张宽容、宽厚、宽松，甚至容得下“大逆不道”的言论。
四川有个秀才屡试不中，便写诗煽动造反，成都太守将他缚送京城，交给皇帝严加惩治。
可是仁宗却道:“这是老秀才自觉怀才不遇，急于要做官，写首诗泄泄愤，怎能治罪呢，不如给他个机会，看一下他的表现吧。
”于是就给了他个官做。
宋仁宗个人魅力的影响力在其在位之时就已跨越了国界。
宋仁宗在位42年，周围敌国在宋朝边境的驻军逐渐全部撤除。
仁宗临终前留下遗诏：丧礼必须从简。
驾崩的消息传出后，举国上下一片悲痛，就连乞丐也都焚烧纸钱大哭。
焚烧纸钱的烟雾飘满了整个都城，以至天日无光，偏远地区的人们也带孝帽哀悼。
讣告送到周围敌国，敌国百姓竟然自发沿街痛哭悼念，就连辽国皇帝也握着使者的手号啕大哭到：我们已经42年没有兵戎相见了啊。
宋仁宗赵祯的仁德和气量可谓一代明君圣主。
虽然没有实现大一统，但百姓生活在宋仁宗时期的宋朝，远比生在中国乃至世界古代其他任何时期更幸福。
宋仁宗严于律己，宽以待人的品质给后世历代帝王做出了表率，成为以后历代明君推崇的榜样。
宋仁宗的治国模式至今仍是国内外经济学家和历史学家学习和研究的重点。
仁政一直是传统政治的最高理想，宋仁宗将国家的文治艺术推向了古代社会的巅峰，造就了古代中国一世繁华，被誉为千古第一仁君。
第九名：绝代女皇—-圣神皇帝出身于官宦之家，天生丽质，聪颖过人。
当时皇帝唐高宗多病，用计谋废当时皇后，自立为后，并开始参与朝政。
唐高宗死后，武则天连废中宗睿宗二帝，改国号周，自立为帝，成为中国历史上唯一的女帝王。
武则天称帝后，大开科举，破格用人；奖励农桑，发展经济；知人善任，容人纳谏，掌理朝政近半个世纪，社会稳定，经济发展，上承贞观之治，下启开元盛世，为最大盛世的到来打下了坚实基础。
第八名：明星帝王—-清圣祖康熙清圣祖康熙，8岁继位，14岁亲政，在位61年，是中国历史上在位时间最长的帝王。
康熙自幼好学不倦，意志坚毅。
他披上龙袍时还是个孩子，并且祖辈交给他的并不是一统江山。
反清势力和分裂割据的活动来自四面八方。
这位少年皇帝，14岁亲政，16岁就除掉了压在头上的辅政大臣，从此独揽大权。
20岁即迎战以吴三桂为首的三藩叛乱，经过多年奋战，平定三藩，统一蒙古，收复台湾，北拒沙俄，维护了统一。
康熙是一位出色的政治家和军事家，他头脑清醒，文武兼备，对自己讲学习，对朝政讲勤慎。
能较好地处理民族之间的关系，促进了清朝初年社会经济的发展，奠定了中国多民族统一国家的疆域。
康熙艺术形象的影响力超过其他任何帝王，是现在影视中的明星帝王。
第七名：一代布衣—-平民出身的朱元璋率领农民起义军推翻元朝统治，统一全国。
之后加强中央集权，稳定政治局势，调整生产关系，恢复发展经济，为明朝的发展奠定了坚实的基础。
他所制定的一套典章制度，还为明朝的长治久安提供必要的保障，并多为清朝所继承，对此后的历史发展产生了深远的影响。
朱元璋的历史功绩，远远超过中国历次农民战争后新王朝开国皇帝。
第六名：中华始治—-汉文帝刘恒汉文帝刘恒是汉朝的第四个皇帝，在位23年.汉文帝为人节俭敦朴，严于律己，私用物品很少增添。
有一次他想修筑一座露台，算了一下需花费黄金100斤，相当于中等人家l0户的家产，就作罢了。
他反对厚葬，其墓陪葬品全用陶器，不准用金银等贵重金属。
他还主张死后把夫人以下的宫女遣送回家，让她们改嫁。
汉文帝在位期间，轻徭薄赋，甚至12年免收全国田赋。
他还亲自耕作，做天下之表率，推动了生产力的迅速恢复与发展。
政治上对内加强中央集权，巩固了国家政权，对外妥善处理同南越和匈奴的关系，对南越王赵佗实行安抚政策，对匈奴在实行和亲政策的同时，加强了边防的力量。
匈奴曾三次侵犯汉境，汉文帝均及时派兵还击击退强敌。
汉文帝废除严邢苛法，带头执行法制判决，并且知人善任，虚心纳谏，提拔重用人才，开创了中国历史上第一个治世—-文景之治，使汉朝从国家初定逐步走向繁荣昌盛，为后来的横扫四方打下了坚实的基础。
第五名：世界之王—-他发动了人类历史上规模最大的战争，他创建了世界上版图最大的国家，他将军事艺术推向了冷兵器时代的巅峰，他是世界历史阶段上影响最大的人物，他是人类历史上最大的成功者，他给人类带来了最大的灾难，他的作为给后人留下了最大的争论，他是中国历史上最具世界影响力的帝王–。
及其子孙三代鏖战几十年，统中国，掠欧洲，征印度，战埃及，并朝鲜，侵日本，入越南，平爪哇,先后灭亡四十多个国家，征服七百二十多个民族,发动了人类有史以来规模最大的战争。
蒙古骑兵横扫十三世纪整个人类世界的五分之四，踏出了人类历史上版图最大的国家—蒙古帝国，创造了人类战争史上的奇迹。
成吉思汗生于蒙古贵族世家。
九岁时,父亲被毒死，母亲带着铁木真和他的几个弟弟度过数年艰难生活。
少年时期的艰险经历，培养了铁木真坚毅勇敢的素质，使铁木真从苦难中崛起，逐步担当起历史赋予他的重任.使他由一个弱小部落的首领，成为统一蒙古、统一中国、征服欧亚大陆的一代天骄。
成吉思汗是后人难以比肩的战争奇才。
他逢敌必战，战必胜的神奇将人类的军事天赋穷尽到了极点。
成吉思汗一生进行过无数次的战争,无一败绩.兵锋所向,号称世界征服者的西方常胜军人仰马翻,一败涂地.三代麾下的铁骑，势如破竹，硝烟漫卷到了俄罗斯、奥地利、德国、埃及、印度、日本、….在广袤的欧亚大陆，成吉思汗成了战无不胜的神，对手无不闻风丧胆，屈服于脚下。
什么人才能称得上战神
惟有成吉思汗!就连桀骜不驯的军事奇才拿破仑提起成吉思汗也自叹不如.各国学者虽然对成吉思汗评论各异，褒贬不一，但在两点上是一致的，都认为：成吉思汗是世界上最大的成功者，是对人类历史产生过最大影响的人。
上个世纪将要结束之际，美国、日本等国发起了评选千年伟人的活动,结果揭晓列成吉思汗为“千年风云第一人”。
成吉思汗留给后人一种民族的自豪,不仅在中国历史上具有重要地位，而且也是具有世界性影响的英雄人物。
西方学者称成吉思汗为“全人类的帝王”第四名：开皇之治—-隋文帝杨坚他使一个民族绝处逢生，他使一个文明得以延续，他使一个不再是国家的国家奇迹般的再次统一，他为一个民族的盛世打下根基。
他是中国历史上的伟大帝王–隋文帝杨坚。
汉朝灭亡后，年轻的汉民族陷入了长达三个半世纪的撕杀战乱之中。
到东晋时，经过漫长战乱的汉族已经消沉，在中国大地上占统治地位的已不是汉人,而是被汉人称之为蛮夷的民族。
因为汉人已无力再战，强壮的青年大多战死，剩下的多是老弱病残。
汉族已没有能力阻止异族的入侵。
南北朝时期，各种蛮族大批侵入中原，在中国的土地上建立了自己的国家。
人数已经多于汉人。
入侵者已经占据统治地位，史称。
同时，多年的战乱使中国的文化、建筑遭到严重破坏，众多秦汉时期的文明古城成为灰烬。
大量文化宗卷遭焚毁，华夏文明消失殆尽。
外来的宗教文化逐渐统治中国，中原大地上到处兴建庙宇，供奉外来的神。
外来的佛教已远远压过汉人推崇的儒教。
异族的音乐、舞蹈、雕塑、绘画完全统治了中国。
中国即将蛮夷化。
这时，在中国最黑暗的历史上出现了一个闪亮的名字，一代伟大帝王–隋文帝杨坚。
杨坚在汉族面临灭族的最危险时刻成功篡得当时中国大地上最强大的胡人政权，建立隋朝。
胡人统治者都极端排斥汉人，热衷于胡化。
杨坚先辈因辅助胡人有功被赐胡姓，杨坚篡位后立即恢复了自己的汉姓，停止了军界和政界胡化趋势，力行汉化。
隋文帝崇尚节俭，勤理政务,对百姓实行宽仁的政策，实现了胡人政权到汉人政权的平稳过渡。
杨坚通过进行一系列的改革，使人口显著增加，衣食逐渐富足，国力日渐强盛，汉族民族力量终于恢复强大。
隋文帝带领这支坚强的民族力量，先后征服各族蛮夷，使中国又回到了和平年代，完成了几乎不可能完成的惊天壮举，史称“开皇之治”。
杨坚拯救了汉文化，挽救了华夏文明。
春秋、秦汉的文化典籍经过遗失大半，隋文帝统一全国后下诏重金求书。
战后余生的汉人纷纷献书，使隋朝藏书量达到中国历代最多。
虽然大部分典籍难逃战火，多少优秀的学者、多少伟大的著作、多少中国的文明辉煌都消失在历史的尘霭里，但只要思想尤在，只要儒家经典尚存，汉族大旗依旧飘扬，华夏文明依然屹立在世界的东方。
隋文帝统一了币制，度量衡在隋文帝时重新统一。
杨坚废除胡人残酷混乱的法律， 恢复并完成了自汉文帝刑制改革以来的刑罚制度改革历程，杨坚修订的法律基本都被唐太宗继承。
杨坚废除胡人的官僚体制，恢复并改革了汉朝的体制，后来又被唐太宗继承并发扬光大。
中国古代官僚体制自隋定制，一直沿袭到清朝。
杨坚开创的科举制度，在中国历史上留存长达一千三百多年，一直沿用到清朝末年。
杨坚开创的隋朝尽管只有37年，但对后世中国产生了巨大深远的影响。
隋朝的军队拖延阻止了周围异族的强大与崛起，为盛唐的到来打下了坚实的基础。
后来唐太宗继承了隋文帝创立的国家体制以及政治经济制度，接过随文帝的火炬，终于造就了中华盛世。
同期的西方文明，罗马帝国崩溃后，欧洲随即陷入了分裂的黑暗深渊，古代罗马文明也随之消失，此后欧洲从未再次统一。
而对比当时的东方文明，汉帝国崩溃后，正是有了隋文帝，中国重新走向了统一的道路，华夏文明从此远离了被摧毁的危险。
隋文帝由于对中国的统一和华夏文明的延续做出的卓越贡献，被历代西方史学家公认为中国历史上最伟大的帝王。
第三名：千秋基业—-秦始皇他顺应时代潮流结束了长达几百年的群雄割据局面，他实现了华夏民族的大统一，他为中国封建社会的发展做出了开天辟地的贡献；他使中国进入了中央集权的帝制时代，他是中国第一个统一帝国的创建者，他是中国第一个封建帝王–秦始皇嬴政。
嬴政出生于赵国，10岁时历尽磨难从赵国逃回秦国，13岁即秦国王位，22岁废权臣，独揽朝政，39岁灭六国，建立了中国历史上第一个统一的多民族专制中央集权国家。
秦始皇对内在经济和文化思想方面推行了一系列巩固统一的中央集权国家的措施，进一步巩固了统一的局势。
对外北抗匈奴，修筑万里长城。
南拓百越，使中国成为当时世界上最大的帝国。
虽然他的帝国顷刻间崩溃，但他创建的封建帝制却向后延续了两千多年。
两千多年的时光流逝，历史长河的冲刷，世间的一切早已物是人非，唯有那座雄伟的万里长城依然静静的蜿蜒在中国的北方，向世人述说着几千年的沧桑。
或许秦始皇不会想到他的一生能够为今后中国几千年的历史带来多少深远的影响，也不会料到对自己的争论能够跨越千年延续至今，但是他却通过自己的雄才伟略将一个天下的观念灌输给了世人，“普天之下莫非王土”的思想从那一刻起开始深入人心，一个统一的强盛的民族从此屹立在世界的东方，在日后的两千多年里向世界长久不息地绽放着璀璨的光芒。
始皇基业，功在千秋。
第二名：大汉天子—-汉武帝刘彻他建立了一个国家前所未有的尊严,他给了一个族群挺立千秋的自信,他塑造了一个民族奋起图强的伟大时代,他开创了一段留传千古的帝国传奇,他演绎了一场天地泣血的酷烈大战.他的国号成了一个伟大民族永远的名字.他是中国历史上的一位真正的圣武大帝。
他就是汉武大帝–刘彻。
刘彻生于帝王之家，从小经受的是严格的以治理天下为目的的严格系统的训练，是一个科班出身的标准君主。
但这并没有抹杀刘彻作为一个年轻人应该拥有的独立个性和朝气。
刘彻始终雄心勃勃，充满自信，是一个标准的具有帝王之气的君主。
年轻时的刘彻就将秦始皇作为榜样，立志成为具有王者霸气的一代雄主。
早在秦始皇时期，匈奴就依仗兵强马壮，屡屡南侵，而秦始皇也只能修长城防御。
汉朝初年，匈奴实力达到鼎盛，统一漠北后，大举侵入汉地。
刘邦亲率大军迎击，结果被匈奴击败，加之经过秦末连年战乱，人口减少,经济凋敝，已无力抵抗匈奴来犯，于是汉朝只好向匈奴纳贡求和，并将公主嫁给匈奴单于，受尽凌辱。
文帝景帝时期，匈奴不停进入汉地烧杀抢掠。
迫于实力悬殊，文景两帝表面任由匈奴为非作歹，暗地则发展经济，训练军队，时刻不忘国耻。
经过含辛茹苦的文景之治，刘彻即位时，汉朝国库粮草堆积如山，百姓家家有马，人人善骑。
国力已经足够强盛，终于具备了一个民族自强自立的条件。
面对马上生，马上长，骁勇异常的游牧民族，面对强大的匈奴人的不断入侵，年仅16岁的汉武帝以惊人的胆识和魄力做出了一个震撼千古的决定：远击匈奴。
他的目光从开始就已经超越了长城屏障以内汉帝国的有限区域。
他的转守为攻的战略思想远远超越了他的时代，成为后来的唐太宗，成吉思汗，明成祖，康熙效仿的榜样。
在他的战略思想的指导下，他成为了世界历史上唯一一位带领农耕民族横扫游牧民族的帝王。
他的后人在彻底击败匈奴后，追杀匈奴残部六千里，斩匈奴单于于西域，留下传世名言：犯强汉者，虽远必诛! 历经千古仍掷地有声。
汉武帝是一位承前启后而又开天辟地的真正伟大的君王。
在他之前的历史上，他所建树的文治武功无人可及。
他的想象力和巧妙手法使政治斗争成为艺术。
他的权变和机谋令同时代的智者形同愚人。
他胸怀宽广，既有容人之量又有鉴人之明。
他开创制度，树立规模，推崇学术，酷爱文学才艺。
他倡导以德立国，以法治国。
平生知过而改，从善如流，是一个自信，有思想，独立思考，拥有绝对权力的有为君主，威严帝王，为百代帝王树立了楷模。
他的业绩和作为也深深地熔铸进了我们这个民族的历史与传统中。
他所开拓的疆土，第一次为中国的辽阔疆域奠定了基础。
中国之政始于秦始皇，中国之境始于汉武帝。
汉武帝具有超越历史的雄才大略，其武功成就足以使西方亚历山大、拿破仑等世界之王暗然失色。
在中国历史上，不乏英雄，伟人和圣者。
但是，放置在任何人群中，他都会同样地引人注目。
任何人不可能不钦佩他，也不可能不畏惧他——这就是汉武大帝。
第一名：贞观长歌—-唐太宗李世民他使一个国家有了傲视群雄的气度，他使一个民族有了崇高的国际地位和辉煌的经济文化成就，他令世界各国纷纷前来进行贸易和文化交流，可谓万国来朝，德化远播。
他铸造的强盛国力和开放包容的心态，使一个民族赢得了外族空前绝后的尊重。
他就是中国历史上最伟大的文武全才帝王–唐太宗李世民。
李世民生于贵族世家，18岁随父举兵反隋，统领三军，为唐王朝统一全国立下了头号战功。
随后成为唐朝第二代皇帝，史称太宗。
北方草原民族突厥首领一直窥视中原千里沃野，乘太宗立根未稳之时，亲率二十万铁骑威逼长安，兵临城下，唐朝陷入风雨飘摇之中。
在国家民族生死存亡的危急关头，生性强悍善于用兵的李世民处乱不惊，亲率大军击退强敌。
随后李世民审时度势，力排众议，做出了倾其府库向强大的突厥媾和以换取国家生养发展时间的艰难抉择，从而使国家民族避免了覆亡灭族的危险。
胸怀大志、性格坚韧的唐太宗决心尽快带领军臣民众振兴大唐，消灭称雄北方多年的突厥，实现国家一统，重振大汉雄风。
在以后的三年多时间里，李世民卧薪尝胆，励精图治，他一方面发展生产，增强国力，另一方面加强军队训练，提高唐军的战斗力，打造出了一支能够与突厥铁骑争锋的骑兵。
唐朝对荒漠枭雄的反击战终于打响，按照李世民的精心计划，一支具有超强作战能力的精锐骑兵千里迂回到突厥大军背后发起突袭。
饱含报国热情的大唐将士同仇敌忾，大获全胜。
唐太宗以超凡勇气和军事才能，统帅唐军一举击退北方强大的游牧民族，实现了国家的大统一。
战争过后，太宗为了让国家迅速走向和平建设的轨道，竭力摒弃仇恨，实行民族团结政策，大胆地将处于灾荒中的数十万游牧民族部众迁徙到内地，将良田划给他们耕种，让游牧民族绝处逢生。
这次规模宏大的人口迁移拯救了草原百姓，他们深为唐太宗对各民族爱之如一的博大胸怀所感染，几百年间兵戈相见积淀下来的矛盾得到化解，各族儿女在大唐广阔疆域内和睦相处，共建东方强国，进一步实现了民族大融合。
历经多年战火，贞观初期的唐朝民生凋敝，百废待兴，年仅二十九岁的李世民在政治上具有远见卓识，为国家选择了“揠武修文”的和平建设道路，推行了一系列开明的治国方略，坚定不移地把理政的重点放在支持促进农桑上，大胆裁官安民，不拘一格地选拔人才，虚心纳谏，使得唐朝走上了一条快速发展之路，一幅用热血和汗水描绘的盛世鸿图，开始展现在中华这块曾经多灾多难的辽阔大地上。
唐太宗以过人的领导力，举重若轻地驾驭着身负超凡智略的中华英才，做到了治国与治人的完美结合，在文治武功上均取得了超凡建树，被史家公认为中国古代最有作为的帝王，成为中国乃至世界千古帝王的典范。
关于慎独的名言故事
曾国藩做慎独功夫，以道光22年10月初1日界线，在这一天之前的用功是零碎的，偶然前一年的7月14日，他拜访了唐镜海先生，请教读书、修身的要领。
唐先生劝他以《朱子全集》为课程，身体力行；又向他介绍了当时著名理学家倭艮峰先生的用功方法；据他这一天的日记记载，他听了唐先生这一席话之后，“昭然若发蒙也。
”但从这一天起，到第二年的lO月初1日，一年多的时间，他在日记中的自我批评只有两次，一次是道光21年9月初1日发誓戒烟，另一次是第二天，他责备自己“聪明日减，学业无成，可胜慨哉!……自今以始，吾其不得自逸矣!”他的静坐，也是从这一年的12月12日才开始，13日、16日、18日、19日，共五次，其目的也不在于慎独，而是为了治病，“竹如教以静坐法，谓可不药有喜，”他真正自觉地做慎独功夫，是在他3 l岁这一年，即道光22年l 0月初1日，这一天，他拜访了倭艮峰先生，他日记中这样记载：“拜倭艮峰前辈，先生言‘研几’工夫最要紧。
颜子之有不善，未尝不知，是知几也……失此不察，则心放而难收矣……又教予写日课，当即写，不宜再因循。
”所谓“知几”，这是《易经》中的话，几者，动之微也，也就是内心深处每一个念头的活动；每一个念头都自己察知，叫做“知几”，与“慎独”的意思差不多，在倭艮峰先生的督促下，他真的不再因循，就从这一天开始，他每天都学着倭艮峰先生的样子，静坐，读《易经》，写日记检查自己的心理、行为。
本月26日，他在给弟弟们的书信中，介绍了这一段时期他修慎独功夫的情景：“倭艮峰先生则诚意功夫极严，每日有日课册，一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书。
书皆楷字，三月则订一本，自乙未起，今三十本矣。
盖其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书；故所读之书，句句皆切要之药。
…余自l O月初1日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。
……余向来有无恒之弊，自此次写日课本子起，可保终身有恒矣……余自10月1日起记日课，念念欲改过自新。
思从前与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。
恰好初9日小珊来拜寿，是夜余即至小珊家久谈。
13日与岱云合伙请小珊吃饭，从此欢笑如故，前嫌尽释矣! 杨震四次调任荆州刺史、东莱太守。
到郡上任的时候，路过昌邑时，过去他曾推荐的荆州秀才王密正在做昌邑的县令。
晚上，王密去拜见杨震，怀中揣了十斤金子，送给杨震 。
杨震说：“我了解你，你不了解我，这是怎么回事呢
”王密说：“这么晚了，没有人能知道这件事。
”杨震说：“天知道，神知道，我知道，你知道。
怎么能说没人知道
”王密羞愧地退出去了。
《杨震暮夜却金》讲述了杨震“暮夜”拒贿的故事，本文妙就妙在“暮夜”二字上。
在夜深人静之时，在没有第三者知道的情况下，杨震作为王密的上司，同时又是他的恩师，坚决拒收重金，并且铮铮铁言，这是天理不容，法理不容，人理不容，情理不容的事，其“慎独”的精神可嘉，堪称历代师表。
故事虽小，其教育意义却不小。
一个人，从小到大，为民为官，白天黑夜，有人无人，都能严以律己，不贪不占，拒礼拒贿，其人品之高尚，其道德之规范，有口皆碑，这是一篇非常好的思想教育素材，由此拓展学生的思维，引导学生感悟杨震的话所蕴含的教育意义,学习做一个高尚的人。
含有“公”字的成语、名言、俚语、俗语等。
与“匹配的四字成语214【报冰公事】旧场指清苦的差使。
冰公事】公事：公务。
指旧时官场中清苦的差使。
【不公不法】不公平待人，不遵守法律。
形容为非作歹，仗势欺人的行为。
【秉公办理】秉：掌握，主持。
公：公法。
根据公道办事。
【秉公办事】秉持公正之心做事，公事公办。
【八公草木】将八公山的草木视为敌人。
形容心情极为紧张和恐惧。
【秉公灭私】主持公道，灭除私念。
【秉公任直】持心公正，处事正直。
【秉公无私】秉公：主持公道。
指做事公道不掺杂私念。
【背公徇私】公：正直无；徇：曲从。
违背正道，营私舞弊。
【背公循私】公：正直无；循：曲从。
违背正道，营私舞弊。
【背公向私】指损公肥私，违法求利。
【背公营私】指损公肥私，违法求利。
亦作“背公向私”。
【苞苴公行】苞苴：蒲包，指赠送的礼物，引申为贿赂。
指公开行贿。
【白衣公卿】古时指进士。
唐代人极看重进士，宰相多由进士出身，故推重进士为白衣卿相，是说虽是白衣之士，但享有卿相的资望。
【城北徐公】原指战国时期齐国姓徐的美男子。
后作美男子的代称。
【出公忘私】出于公心忘掉私情。
【持论公允】立论公正，不偏袒。
【出以公心】指考虑事情以国家和集体的利益为出发点。
【对簿公堂】簿：文状、起诉书之类；对簿：受审问；公堂：旧指官吏审理案件的地方。
在法庭上受审问。
【对薄公堂】在法庭上受审问。
【大动公惯】形容公众愤然而出，主持正义。
【点滴归公】指公家的钱财一点一滴都归还公家，丝毫不浪费或私用。
【大公无私】指办事公正，没有私心。
现多指从集体利益出发，毫无个人打算。
【丁公凿井】比喻传来传去而失真。
【大公至正】至：最；正：公正。
完全秉公办理，毫不偏心。
【砥节奉公】磨砺名节，奉行公事。
【砥节守公】砥：磨刀石；节：节操。
磨砺名节，奉行公事。
【登明选公】登：升，推举；明：明察；选：选拔；公：公正。
选拔和推荐明察而公正的人才。
【待诏公车】待：等待；诏：诏命，皇帝发出的命令；公车：汉代以公家车马递送应举的人，后举人被称为公车。
在公车官署随时准备皇帝召唤。
【盗贼公行】指社会治安差，盗贼公开行窃，无所顾忌。
【奉公不阿】【奉公克己】指严以律己，一心为公。
【奉公如法】奉行公事，遵守法令。
【奉公守法】奉：奉行；公：公务。
奉公行事，遵守法令。
形容办事守规矩。
【奉公正己】奉行公事严格地约束自己。
【覆公折足】比喻不胜重任，败坏公事。
【复公折足】比喻不胜重任，败坏公事。
【废私立公】指去私为公。
【割臂盟公】割臂：刺破胳臂；盟：盟约。
原指春秋战国时鲁庄公与孟任割破胳臂，订下婚约。
后泛指用割破手臂立誓宁约（指男女秘订婚约）。
【公不离婆】老公不离开老婆。
形容关系密切。
【公报私仇】假借公事报私人的仇恨。
【公报私雠】假借公事报私人的仇恨。
同“公报私仇”。
【公才公望】才：才识；望：名望。
才识名望可称公辅的地位。
【公车上书】公车：汉代官署名，后也代指举人进京应试。
原指入京请愿或上书言事，也特指入京会试的人上书言事。
【公道大明】公道：公正的原则道理，即正义。
公正的道理得到发扬。
比喻正义得到伸张。
【公道合理】指处理事情公正符合情理。
同“公平合理”。
【公道难明】公道：公正的原则道理，即正义。
公正的道理难以得到伸张。
【公尔忘私】一心为公而忘却私事。
【公而忘私】为了公事而不考虑私事，为了集体利益而不考虑个人得失。
【公耳忘私】一心为公而忘却私事。
同“公尔忘私”。
【公公道道】不偏不倚的、公平合理的事情。
【公规密谏】指多方劝谏。
公，公开；密，私下。
【公公婆婆】公公与婆婆，丈夫的父亲和母亲。
【郭公夏五】《春秋》一书中，“郭公”下未记事，“夏五”后缺“月”字。
比喻文字脱漏。
【衮衮诸公】衮衮：相继不绝。
旧指身居高位而无所作为的官僚们。
【公侯干城】公、侯：古时爵位；干：盾；城：城池；干城：比喻捍卫。
指为公侯抵御外侮的武将。
【公侯勋卫】公爵、侯爵、勋臣、宿卫。
泛指名门贵族。
【公买公卖】公家向民间购买物品，公平交易，不使百姓吃亏。
【公门桃李】公：对人的尊称。
尊称某人引进的后辈、栽培的学生。
【公门有公】公：公侯。
旧时指公侯之家出公侯。
【公明正大】公正无私，光明磊落。
【公平合理】指处理事情公正符合情理。
【公平交易】公平合理的买卖。
【公平无私】办事公平，没有私心。
【公平正直】公道平等，不偏袒，不营私。
【公私分明】公家的与私人的界限十分清楚。
【公事公办】公事按公事的原则办，不讲私人情面。
【公是公非】公认的是非。
【公私兼顾】既照顾到公家的利益，也照顾到私人的利益。
【公私兼济】既照顾到公家的利益，也照顾到私人的利益。
【公私交困】公家私人均陷困境。
【公私两便】便：便利，方便。
对公家和私人都便利。
【公私两济】指对公家私人都有好处。
【公私两利】指对公家私人都有好处。
同“公私两济”。
【公私猬集】猬集：象刺猬的硬刺那样聚在一起，比喻事情繁多。
公事和私事繁多。
【公听并观】多方面听取意见和观察事物。
【公行无忌】公：公开；行：做；忌：顾忌。
公开做坏事，没有顾忌。
【公冶非罪】形容无辜蒙冤或入狱。
【高阳公子】高阳：地名，在今河南杞县。
用以指嗜酒而放荡不羁的人。
【公正不阿】公平正直而不曲意迎合。
【公子哥儿】指富贵人家只讲吃喝玩乐，不务正业的子弟。
【公正廉洁】指廉洁奉公，不循私情。
【公正廉明】公平正直，廉洁严明。
【公忠体国】指尽忠为国。
【公诸同好】公：公开；诸：之于；同好：爱好相同的人。
指把自己所收藏的珍爱的东西拿出来，使有相同爱好的人都能欣赏。
【公正无私】办事公正，没有私心。
【公子王孙】旧时贵族、官僚的子弟。
【公正严明】公平正直，廉洁严明。
【公诸于世】公：公开；诸：“之于”的合音；世：世上。
把事情的内容向世人公开。
【公之于众】公：公开；之：代指事物的内容；于：向；众：大众。
把事情真相向大家公布。
【黄公好谦】指人过分谦虚。
【黄公酒垆】垆：酒肆放置酒坛的土台子，借指酒店，酒馆。
又见到了黄公开的那个酒馆。
比喻人见景物，而哀伤旧友，或作为伤逝忆旧之辞。
【化公为私】指以不法手段侵吞公物。
【贿货公行】指公开行贿受赂。
同“贿赂公行”。
【货贿公行】指公开行贿受赂。
同“贿赂公行”。
【花花公子】指衣着华丽，只会吃喝玩乐，不务正业的、有钱有势人家的女弟。
【获隽公车】汉代曾以公家车马送应举的人，后以公车指入京应试的人。
“获隽公车”为会试得中的意思。
【货赂公行】赂：贿赂；公行：公开。
公开用金钱、财物收买别人进行不正当的活动。
【贿赂公行】贿赂：因请托而私赠财物；公行：公开做。
指公开行贿受赂。
【奖拔公心】奖：劝勉，夸奖；拔：选拔，提升。
奖励和提拔出于公心。
【涓滴归公】涓滴：小水点，比喻细微的东西。
形容属于公家的财物全部缴公，不占为私有。
【讬公报私】借公事报私怨。
【急公好施】指热心公益，乐于施舍。
【急公好义】急：急于。
热心公益，见义勇为。
【急公近利】近：眼前的。
急于求成，贪图眼前的成效和利益。
【假公济私】假：借；济：帮助。
假借公家的名义，谋取私人的利益。
【景公求雨】祈求龙王降雨的迷信活动。
比喻统治者体恤民情，顺应民意。
【讬公行私】犹言假公济私。
【借公行私】借公事的名义谋取私利。
【假公营私】假借公家的名义，谋取私人的利益。
同“假公济私”。
【洁己从公】保持自身廉洁，一心奉行公事。
同“洁己奉公”。
【洁己奉公】保持自身廉洁，一心奉行公事。
【金母木公】金：五行之一，西方属金；木：五行之一，东方属木。
指仙人东王公和西王母。
比喻年高有才德的人。
【激起公愤】激发了公众共同的愤慨。
【金衣公子】黄鹂的别称，也叫黄莺。
【开诚布公】开诚：敞开胸怀，显示诚意。
指以诚心待人，坦白无私。
【克己奉公】克己：约束自己；奉公：以公事为重。
克制自己的私心，一心为公。
【名公大笔】名家的大手笔。
【木公金母】即仙人东王公和西王母。
后用于祝寿，比喻庆寿之主人夫妇。
【名公巨卿】指有名望的权贵。
亦作“名公钜卿”。
【名公钜卿】指有名望的权贵。
同“名公巨卿”。
【名公巨人】指有名望的显要人物。
亦作“名公钜人”。
【名公钜人】指有名望的显要人物。
同“名公巨人”。
【孟公投辖】孟公：西汉陈遵的字；辖：安在车轴末端的挡铁。
原指陈遵强留客人陪他饮酒。
后形容喜酒好客，情真意笃。
【卖公营私】指出卖公众利益以谋求个人私利。
【明公正道】犹言正式；公开；堂堂正正。
同“明公正气”。
【明公正气】犹言正式；公开；堂堂正正。
【明公正义】犹言正式；公开；堂堂正正。
同“明公正气”。
【梦见周公】周公：西周初着名政治家，孔子心目中的理想人物。
原为孔子哀叹自己体衰年老的辞句。
后多作为瞌睡的代称。
【买卖公平】买或卖公平合理，互不相欺。
【名卿钜公】名公巨卿。
指有名望的权贵。
【名卿巨公】有名声的权贵。
【灭私奉公】灭：消灭。
消灭私念，一心为公。
【明信公子】印章的别名。
【力疾从公】力疾：带病坚持；从公：从事公务。
形容克服病痛，坚持工作。
【廉洁奉公】廉洁：清白；奉公：奉行公事。
廉洁不贪，忠诚履行公职，一心为公。
【廉明公正】廉明：清廉，不贪污受贿。
不贪污受贿，清明公正。
【例行公事】按照惯例办理的公事。
现在多指刻板的形式主义的工作。
【殴公骂婆】殴：殴打。
指泼妇殴打辱骂公婆。
【平步公卿】指轻而易举地取得了很高的官位。
【翩翩公子】旧时对风流而有文采的富贵子弟的誉称。
【凭虚公子】凭：依托。
比喻假设的人或事。
【欺公罔法】欺骗公众，无视法律。
【弃公营私】丢弃公益，谋求私利。
【七相五公】所举皆汉代公卿，后泛指众多的文武大臣。
【守法奉公】守：遵守。
遵守法令，奉行公事。
【山公倒载】山公，指晋·山简。
山简性嗜酒，镇守襄阳，常游高阳池，饮辄大醉。
其指醉酒后躺倒在车上。
形容烂醉不醒。
【损公肥私】损害公家的利益而使私人获利。
【三公九卿】三公：古时辅助国君的最高官员；九卿：古时中央政府的九个高级官员。
指官位很高的人。
【山公启事】晋山涛为吏部尚书，凡选用人才，亲作评论，然后公奏，时称“山公启事”。
比喻公开选拔人才。
【生公说法】生公：晋末高僧竺道生，世称生公。
竺道生解说佛法，能使顽石点头。
比喻精通者亲自来讲解，必能透彻说理而使人感化。
【啬己奉公】啬：节俭。
自己节俭，尽力办好公共的事业。
【舍己为公】为公共的利益而舍弃个人的利益。
【三鹿郡公】三鹿：合起来是“麤”（粗）字。
形容人的粗心大意。
【私设公堂】私：私下，暗地里；公堂：旧指官吏审理案件的地方。
指私下非法地设置审讯室。
【四世三公】世：父子相继；三公：执掌朝政的大臣。
指世代官居高位。
【夙夜在公】从早到晚，勤于公务。
【三旨相公】用来讽刺庸禄低能的大官。
【推诚布公】指以诚心待人，坦白无私。
【托公报私】借公事报私怨。
【天公地道】形容十分公平合理。
【托公行私】犹言假公济私。
假借公家的名义，谋取私人的利益。
【退食自公】减膳以示节俭。
指操守廉洁。
【天下为公】原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。
【无肠公子】指螃蟹。
【王公大人】国君重臣。
后泛指高官贵人。
【王公贵戚】泛指皇亲国戚。
【王公贵人】泛指达官贵人。
【未了公案】公案：案件，问题。
没有解决的案件或事情。
【万世公论】指历代的公正之论。
【万乘公相】乘：四匹马拉的车；万乘：指帝王。
指辅佐帝王的公卿宰相。
【王孙公子】旧时贵族、官僚的子弟。
【文章钜公】文章大家。
形容文才出众。
同“文章巨公”。
【文章巨公】巨：大。
文章大家。
形容文才出众。
【枵腹从公】枵腹：空腹，肚饥。
指饿着肚子办公家的事。
形容一心为公。
【先公后私】先以公事为重，然后考虑私事。
【徇公灭私】指尽忠于国家民众之事而弃置个人私利。
【徇公忘己】祥见：徇公灭私【徇私废公】祥见：徇私舞弊【洗手奉公】比喻忠于职守，廉洁奉公。
同“洗手奉职”。
【循私废公】曲从私情，不顾公理。
【夏五郭公】《春秋》一书中，“夏五”后缺“月”字，“郭公”下未记事。
比喻文字脱漏。
【一秉大公】指言论行事全秉公心。
【一秉至公】秉：掌握、主持；至：极、最。
办事一切都出于公心。
形容大公无私。
【忧国奉公】心怀国家，努力做好工作。
【叶公好龙】叶公：春秋时楚国贵族，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。
比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。
【因公假私】借公务谋取私利。
【以公灭私】指出以公心而去掉个人的私情或恩怨。
【忧公如家】担忧公事，就像担忧家事一样上心。
【一国三公】公：古代诸侯国君的通称。
一个国家有三个主持政事的人。
比喻事权不统一，使人不知道听谁的话好。
【忧公无私】一心忧劳国事，不顾及私利。
【忧公忘私】关心公益，不顾私利。
【因公行私】借公务谋取私利。
同“因公假私”。
【愚公移山】比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。
【羊公之鹤】羊公：指晋朝征南大将军羊祜。
原指羊公不舞之鹤。
现比喻名不副实。
【以私废公】由于私情而废弃公务。
【以私害公】指因私情而损害公道或公德。
【游闲公子】指游手好闲的富家子弟。
【一心为公】一心：专心，全心全意。
专心一意为公益着想。
【自报公议】自己报名或报出自认的情况，由群众讨论评议。
【折臂三公】晋代的羊枯，曾坠马折断手臂，官至三公。
指贵官堕马【执法不公】拒绝公正，在实施法律中的不公正。
【周公吐哺】后用为在位者礼贤下士之典实。
【至公无私】非常公正，不存私心。
【至公无我】至：极，最；公：无私。
公正到极点，丝毫没有私心【正明公道】指正大光明。
【直入公堂】比喻言行直截了当，不绕弯子。
【坐无车公】坐：通“座”，坐席；车公：晋人车胤。
比喻宴会时没有嘉宾。
【坐无公车】比喻宴会时没有嘉宾。
【专心向公】一心为公，不谋私利。
【振缨公朝】缨：古代帽子上系在颔下的带子；公朝：在朝廷上做事。
整理好头冠，入朝处理政事。
【自有公论】指事情的是非曲直公众自然会有评论。
【正直公平】指正直而又公道，不偏袒。
其他39条：【不痴不聋，不成姑公】姑公：婆婆和公公。
不装傻装聋，就难当婆婆公公。
形容长辈要宽宏大量。
【八公山上，草木皆兵】八公山：在安徽淮西市西。
将八公山上的草木，都当作是士兵。
形容极度惊恐，疑神疑鬼。
【不喑不聋，不成姑公】姑公：婆婆，公公。
指作为一家之主，对下辈的过失要能装糊涂。
【丑媳妇免不得见公姑】公姑：公婆。
比喻害怕见人而不得不见人。
【丑媳妇少不得见公婆】比喻害怕见人而不得不见人。
【丑媳妇总得见公婆】比喻隐藏不住，总要露相。
【公道自在人心】公道：公正的道理；自：当然，自然。
公正的道理自然存在于众人的心里。
指群众对事情的是非曲直知道的清楚明白。
【公道总在人心】公道：公正的道理。
公正的道理自然存在于众人心里。
【国耳忘家，公耳忘私】为了公事而忘记私事，为了国事而忘记家事。
形容一心为公为国。
【国尔忘家，公尔忘私】为了公事而忘记私事，为了国事而忘记家事。
形容一心为公为国。
【国耳忘家，公尔忘私】为了国家忘了自己的家，为了公事忘了私事。
形容一心为国为公。
【公耳忘私，国耳忘家】为了公事而忘记私事，为了国事而忘记家事。
形容一心为公为国。
【公而忘私，国而忘家】为了公事而忘记私事，为了国事而忘记家事。
形容一心为公为国。
【公说公有理，婆说婆有理】公公说的有公公的道理，婆婆说的有婆婆的道理。
比喻双方争执，各说自己有理。
【公生明，偏生暗】公：公平；明·明亮；偏：不公正；暗：昏暗，不明事理。
公正就耳聪目明，偏私就昏暗愚昧。
【公修公德，婆修婆德】指修德属个人，不得兼代。
【公有公理，婆有婆理】公：称丈夫的父亲。
比喻双方争执，各说自己有理。
【火到猪头烂，钱到公事办】形容钱能通神，不管办什么事，都必须用金钱打点贿赂才能办成。
【获隽公交车】汉代曾以公家车马送应举的人。
后以公车指入京应试举人。
“获隽公车”为会试得中的意思。
【姜太公钓鱼，愿者上钩】比喻心甘情愿地上当。
【老虎借猪，相公借书】相公：旧指读书人。
比喻东西正合自己的心愿，到手后就据为己有。
也比喻各有各的爱好。
【私仇不及公】及：达到。
不因私人的仇怨而害及到公家之事。
【是非自有公论】事情的是非曲直，公众自会作出恰当的评判。
【生公说法，顽石点头】shēnggōngshuōfǎ，wánshídiǎntóu【天公不作美】天公：老天爷；作美：成全。
老天爷不成全。
形容事情很不顺利。
【天公不做美】天不成全美事。
多指要进行的事情因刮风下雨而受到了影响。
【太公钓鱼，愿者上钩】太公：指周初的吕尚，即姜子牙。
比喻心甘情愿地上当。
【铁公鸡】比喻极其吝啬的人。
【文抄公】指那些剽窃别人作品的人。
【亡是公】亡：即无。
指不存在的人或物。
【王阳在位，贡公弹冠】王：汉代王吉；贡：贡禹；弹冠：拂去冠上的灰尘。
比喻好朋友进退相随，取舍一致。
也指一人得官，同类相庆。
【项庄舞剑，意在沛公】项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。
比喻说话和行动的真实意图别有所指。
【项庄舞剑，志在沛公】比喻说话和行动的真实意图别有所指。
同“项庄舞剑，意在沛公”。
【项庄之剑，志在沛公】比喻说话和行动的真实意图别有所指。
同“项庄舞剑，意在沛公”。
【羊公鹤】比喻名不副实。
【勇于私斗，怯于公愤】私：私利；怯：畏缩。
为了争取个人私利很勇敢，为了大家的利益在行动上则畏缩不前。
【一字入公门】事情一旦告到官府，有案为凭，就无法挽回。
告诫人们诉讼应慎重。
【张公吃酒李公颠】后有移花接木或顶缸之义。
同“张公吃酒李公醉”。
【张公吃酒李公醉】比喻由于误会而代人受过。
古代孝是什么含义
孝，汉字。
《孝经·开宗明义》篇中讲：“夫孝，德之本也。
”“孝”字的汉字构成，上为老、下为子，意思是子能承其两亲，并能顺其意。
孝的观念源远流长，殷商的甲骨文中就已出现“孝”字。
《论语-学而》中孔子说到“入则孝，出则悌，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。
“孝悌”指的是孝敬父母、尊重长辈、友爱兄弟及关爱幼者的伦理行为，体现出感恩、回报和礼敬。
推及一切皆加礼敬，善待他人，名曰行“仁”，此为古人修身齐家治国平天下之基础。
在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用。
汉字教育的“教”字，就由“孝”和“文”组成，因此教育的根本就建立在孝道人伦的基础上，一切的教育随之扩展开来，起到化育人民的作用。
基本信息编辑《孝经》和《二十四孝》《孝经》和《二十四孝》是传统孝文化的重要著作，前者为理论阐述，后者是实践例证。
《孝经》内容是“孔子为曾子陈孝道也”，孔子全面系统地论述了孝道。
孝一直被认为是孔子仁学的基础，儒家思想重视家庭伦理，其中“孝”又占了极重的分量，所谓“百善孝为先”。
孔子倡导“仁、义、礼、智、信”，但又说孝悌是仁之本。
儒家思想中，家族伦理可以自然扩展为社会伦理，“孝”向上延伸为大臣对君主的“忠”。
“悌”是兄弟之间的关系，横向延伸成朋友间的“义”。
儒家倡导在家族中要父慈、子孝、兄友、弟恭，其中“慈”可以向下延伸为君主对大臣的“仁”。
只要家族中的传统得以保持，社会伦理也就自然得以维系。
《二十四孝》是元代郭居敬编录的，由历代二十四个孝子从不同环境、不同角度行孝的故事集合而成，事迹生动感人，使人读后留下深刻印象。
儒家经典编辑《孝经》等儒家经典首先肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”、认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
并根据不同的人规定了行孝的不同内容：天子之孝要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”，并提出天子应率民事天，说天子是“受命之君”，是“天意之所予”，所以才称“天子”，天子应该把上天当作父亲，以孝道侍奉天。
因为天意至仁，天子必须效法天，实行仁政；诸侯之孝要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之孝要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；百姓之孝要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
君主可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。
历史典故编辑[1] 孔子故事孔子对曾参说：“先王有至德要道，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
你知道那是什么吗
”曾参说：“学生不够聪明，哪会知道呢
”孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
所以上自天子，下至平民，孝道是无始无终，永恒存在的。
另外还要能够继承先人的志向，完成前人的事业，这也是对长辈孝的体现，是一种永恒的孝和敬。
”曾参说：“孝道是多么博大高深呀
”孔子说：“先王见教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行；他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗；用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和令人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。
”曾参说：“敢问圣人之德无以加于孝乎
”孔子说：“人之行，莫大于孝。
在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。
敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。
当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。
因为他这样做，所以全国各地诸侯能够恪尽职守，前来协助他的祭祀活动。
可见圣人的德行，又有什么能超出孝道之上呢
”曾参说∶“我想再冒昧地问一下，儿女都听从父母的指命，就是孝吗
”孔子说：“这是什么话
父母有敢于能跟自己诤谏的子女，他们就不会去做无礼的事了，就不会陷身于不义之中。
所以对于父母有不义之事时，子女一定要诤谏劝阻，故云‘从义不从父’。
子女必须要能够明辨是非，父母说得对的才能听从，不对的不能听从，对于父母不对的言行要力劝，这才是孝道的真义。
”孝义传古时历代都有表彰孝子的事迹，官修正史上都立有《孝义传》青史留名。
在个人的品性上，能严于律己，不做不仁、不义、无信、无礼的事，以德修身，向善向上，还能在立身行道方面有所建树，这就是古人所谓的孝行。
孝感动天如《二十四孝》之首“孝感动天”的故事：虞舜，上古五帝之一，性至孝。
他的父亲瞽叟不辨是非，继母言语荒谬，继母所生的弟弟骄慢成性，一家人都容不下舜，时谋陷害。
他处在这种家庭之中，却能够孝顺父母，友爱兄弟。
舜十几岁时就被赶出了家门，他独自一人来到历山耕种，虽然自己历尽困苦艰难，仍旧将他辛勤劳动所得的粮食和财帛接济父母和其他贫困的人。
舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。
他到了哪里，都善待他人，人们都愿意追随他，因而“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。
瞽叟及其继母与弟弟，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下得以免祸；让舜掘井时，却从上面下土填井，舜掘地道走脱。
事后舜毫不记恨，仍对其一如既往。
帝尧选贤任能，听说舜的孝行，后来禅位于他。
舜继位后，以德化民，他的父母弟弟也都得到感化。
有诗赞舜曰：“队队春耕象，纷纷耘草禽。
嗣尧登宝位，孝感动天心。
”孝德感神《德育古鉴》记载了这样一个“孝德感神”的故事：东汉的兰期，年纪二百多岁了，鹤发童颜，率其家百余口，精修孝行，并以善化导他人。
一日遇一仙人点化：“汝视人已不为两物，参天地本于一心，善及天下，功德大矣。
吾语汝孝悌之理：夫孝至于天，日月为之明；孝至于地，万物为之生；孝至于民，王道为之成……即此论之，上自天子，下至庶人，孝道所至，异类皆应，孝之义大矣哉
”于是将仙家妙道授与兰期。
兰期从此悟道修炼，最终修成仙道。
康熙的孝道清代康熙为史上一代明君，开创了康乾盛世的大好局面。
而他的孝道同样也为人所称颂。
《康熙起居注》中有这样一段记述：“我皇上至德纯孝，奉事太皇太后三十余年，极四海九州岛之养，尽一日三朝之礼，无一时不尽敬，无一事不竭诚。
万机稍暇，则修温清之仪；千里时巡，恒驰络绎之使。
此皇上事太皇太后于平日，诚自古帝王之未有也。
”这正是康熙孝道的真实写照。
他每日“亲诣太皇太后居住的慈宁宫问起居”，“晨昏敬睹慈颜豫”。
外出时也多次遣使问候。
康熙颁发了著名的《圣谕十六条》，以之作为士民行为准则，十六条中，以孝悌为重。
《康熙教子庭训格言》中有这样的教诲：“家人团聚、闲居是快乐的事情，只应说古人的善行善言。
我每次都教诲你们要多行善事，你们回家后也要把我的话告诉你们的妻子、儿女，你们的妻子、儿女也没有一个人不乐于听从这样劝导的。
世上的好事，还有超过此的吗
” 庭训中还指出人尽孝道欲得父母之欢心，不在于穿衣、饮食方面的奉养。
惟抱持一颗善心，行为合乎于道，以此来告慰父母而得其欢心，才称得上是真正的孝啊。
鲁迅的名言
1、愚公移山：明可为而为之。
尚大言炎炎：孙孙无也。
难缠的家伙。
2、追日：又一个抓狂的疯子。
最后因为自己的愚蠢而丧命。
据说喝干了黄河，最后渴死在找水的路上。
3、精卫填海：游泳溺毙，从此迁怒于大海。
灵魂化鸟，完成一个不可能完成的任务。
4、海瑞：和所有的潜规则过不去，和腐败的大环境过不去，甚至和皇帝过不去。
强硬的态度令所有官员侧目。
5、魏征：又一个直谏之臣。
让李世民数次产生宰了他的念头。
6、诸葛亮：六出祁山，率疲敝之师，征讨强大的魏国。
发动毫无道理的战争，只为了一个虚无缥缈的光复汉室的理想。
劳民伤财不算，还赔上了性命。
7、隋炀帝：挖运河，打朝鲜，穷兵黩武，好大喜功，自恃国力强盛，不顾民众悲苦。
才气不错，胆气过足，运气不佳。
毕竟国家不是玩物，老百姓玩不起。
8、王安石：改革没有错，但是用人太欠。
问题出现了，倔强却不正视，认定了是旧党们在作梗。
最后身败名裂，留下千古骂名。
埋头苦干 1、左思是我国西晋著名文学家，著有《三都赋》、《咏史》等。
抄录读书法是在读书时运用抄写的方法来启迪思维，提高读写能力。
左思抄录法的步骤是诵读一抄写一记忆。
贯穿全过程的是“思”，读中思，写中思，记中思。
左思出身寒微，小时候跟人学书法、弹琴、读书，但学习成绩到不好。
他父亲很泄气，认为这孩子没有出息。
有一次他父亲对朋友说：“这孩子的智力才能太差了．还赶不上我呢!”左思在一旁听了很不服气，从此发愤读书学习，决心追回失去时光。
经过几年后，他开始着手撰写《三都赋》。
他把读书、抄录、写作结合起来，发愤攻读，勤于动笔，抄录了无数书文警句。
他在室内的门上、墙上，以及厕所里都挂满了纸、毛笔，随读随记。
他还把随时看到或想到的思想、语句也随时记下。
经过10年构思、琢磨及反复修改，左思终于完成了《三都赋》。
消息很快传开，一时轰动了洛阳，大家竞相传抄，因为用纸太多，洛阳纸张都涨价了，流传下了“洛阳纸贵”的佳话。
2、苏秦是东周洛阳（今河南省洛阳市）乘轩里人，出身于一个普通农民家庭。
苏秦是五兄弟中最小的，故字季子，其兄苏代、苏厉、苏辟、苏鹤，均为一时著名的纵横之士。
苏秦的准确生年，今已不可考。
《史记·燕世家》载：“（文公）二十八年（前334），苏秦始来见。
”根据《帛书》，这一记述有误。
《帛书二十二》说：齐宋攻魏，楚围翁（雍）是（氏），秦败屈丐。
”又说“今者秦立于门”，显然为苏秦初出茅庐，游说陈轸的谈话。
按“秦败屈丐”在前312年，假设青年苏秦首次出现在政治舞台上是20岁左右，则推算他大概生于前332年前后。
其时，正值战国中期，各国龙争虎斗，风云际会，很多纵横之士游说诸侯，以口舌博取功名富贵，成为白衣卿相，权倾人主，声震天下。
苏秦对此非常艳羡，加之兄长对他的影响。
从小便立志献身此道。
他独自前往齐国，投身于一代纵横大师鬼谷先生门下，学习纵横之术。
学成之后，苏秦曾先后游说周、秦。
赵等国，然而均不为所用，碰壁而归，感到十分羞惭。
苏秦回家后，妻子及嫂嫂都看不起他，讥讽他不务正业，不事农商，认为以他的才能想混取功名是痴人做梦。
苏秦听后，不但不灰心丧气，反而闭门不出，发愤攻读。
他日夜研习《阴符》、《揣情》、《摩意》等篇，揣摩打动人主的方法。
夜半读书昏昏欲睡，他“弓锥自刺其股，血流至足”（《秦策一》）。
此等刻苦攻读的精神历代为人们所传诵，锥刺股的苏秦与头悬梁的孙敬，都被编入《三宅经》中，成为发愤读书的楷模。
当然，苏秦刺股攻读的目的是为了求取功名富贵，然而他那种锐意进取。
奋发向上的学习精神，至今仍是值得提倡的。
功夫不负苦心人，期年，他的学问大进，揣情摩意的功夫也提高了不少，苏秦再次踏上了游说列国的征途。
3、曹雪芹：满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味
出生在南京，少年时代过著「绵衣纨袴」、「饫甘餍肥」的富贵生活。
在他十三岁时，即曹家被抄的次年，全家迁回北京，家道急遽衰落。
从此，曹雪芹过著「茅椽蓬牖，瓦灶绳床」、「举家食粥酒常赊」的困顿生活。
关於《红楼梦》的创作过程以及曹雪芹的中、晚年生活，由於文献资料极少，很多问题无法确知，只能存疑。
从曹雪芹的好友张宜泉、敦敏、敦诚等人的零星记载中，我们仅知道曹雪芹多才多艺、工诗善画、嗜酒狷狂，对黑暗社会抱傲岸的态度。
曹雪芹创作《红楼梦》是在极端困苦的条件下进行的，「字字看来皆是血，十年辛苦不寻常」。
这部巨著耗尽了他毕生的心血，但全书尚未完稿，他就因爱子夭折悲伤过度而一病不起，「泪尽而逝」，终年还不到五十岁。
4、贾岛：两句三年得，一吟双泪流。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 实在对不起,网上就找得到这些! ..........我是可爱的分割................... 为民请命 1.任长霞是个真正的好官为民做主为民请命 ,不过只是在她殉职了之后才发现她 2.王书瑞——“杨乃武与小白菜案”中为民请命的长兴人 3.包拯（公元999-1062），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥）人，是历史上最有名的清官。
他从青少年时代起，就开始立志要为国家出力，“竭忠死义”。
包拯仕途的起点是知县，后历任知府、转运使等地方行政长官；担任过监察御史等监察大臣、户部副史等掌理国家财政的高级官员、都部署等军事要职；当过外交使节出使辽邦；最有名的是做过天章阁待制、龙图阁直学士，他一生严于律己，身体力行，他在端州任知州，整顿吏治，打击贪污，深受百姓欢迎，离任时当地精制一好砚相送，他都婉言谢绝，“不持一砚归”；他一生铁面无私，不避权贵，执法如山。
对皇亲国戚、宦官权贵的不法行为，一律极力主张绳之以法。
大力平反冤狱，是包拯生前与死后深为百姓所赞扬和称颂的主要内容。
包拯在当时和后世都享有盛名，特别在死后，作为清官的典型形象，被不同体裁的文艺作品大肆渲染，使之带有神奇色彩。
随着国际上文化交流的进展，包拯这个历史人物和艺术形象还赢得了世界的声誉。
虽然史料中的包拯与艺术作品中的形象相差悬殊，但包拯的一生，既能得到封建最高统治者的赏识，也受到处于水深火热中的下层人民的拥护和爱戴，作为清官确实是非常典型的。
4.况钟（公元1383-1442），字伯律，号如愚，明朝江西靖安县龙冈州人。
况钟一生出色政绩在苏州知府任上，他直接减轻官粮，实行折征的办法减轻百姓负担，稳定和发展经济。
同时，整肃吏治、端正风气，注意清理冤狱，为民伸冤。
他排了一个日程表，每天勘问一个县的案，周而复始，从不间断。
在刚到任的八个月中，就清理了1500多件案子。
经他审理过的案子，无论大小，都能基本做到百姓不叫冤枉，土豪不敢再为非作歹。
现在，只要一提起况钟，人们立即就会想到《十五贯》故事里那位甘冒风险、敢于伸张正义、为民伸冤的清官。
除此之外，他还做了兴修水利、举办学校、推荐贤才等造福一方的好事。
况钟任职十三年间，三次离任三次留任，替苏州百姓办了不少实事，最后积劳成疾，病逝于苏州任上。
当地百姓为纪念况钟，在他死后，苏州和七个县都建立了祠堂。
5.海瑞（公元1514-1587），字汝贤，海南琼山县人。
他生活的年代，正是明王朝由盛及衰的转折时期。
表面一片升平，其时危机四伏。
海瑞年青时，便对社会问题表现了极大的关注。
在户部供职时，出于对国家财力的忧虑，为进谏迷信道教、一心求仙而纵容各地大兴土木修建庙坛道观的嘉靖帝，以六品小官身份抱着必死决心毅然上疏。
这次他呈上的奏疏便是有名的“直言天下第一事疏”，后人称为《治安疏》。
奏疏递上后，海瑞即被入狱，好在不久嘉靖病逝、新帝在丞相徐阶的劝说之下，才得以获赦，官复原职，并逐步升至应天十府巡抚等职。
之后，他为匡正时弊，严肃法纪，主持制定了贪污满“八十贯绞”等严刑。
他铁面无私，对一直有恩于他的老丞相徐阶也毫不留情，将徐家仗势多占的40万亩良田退还原主，将欺压良民的徐阶的两个儿子及20多个家人依律问罪。
纵观海瑞为官，历经嘉靖、隆庆、万历三朝，多次冒死进谏，虽是为了维护封建统治的根本利益，但他严于执法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招抚流亡，注意发展生产，兴修水利，限制大地主无止境的盘剥，改革落后的风俗习惯，等，得到了百姓的广泛拥护，其行为具有不可否认的历史进步作用。
6.汤斌（公元1627-1687），字孔伯，别号荆岘，晚又号潜庵，祖籍保南睢州（今睢县）。
主要政绩在康熙朝，官至内阁学士、江宁巡抚、礼部尚书等。
汤斌为官一生，除著书立说，发展理学学说外，几乎所有精力都集中在河务和漕运的治理上，并注意为百姓减轻负担、赈灾救施、兴利除害，从而始终躬身实践儒家的“修身，齐家，治国，平天下”的“民本”思想，为变“满目榛荒，人丁稀少”为“盛世滋生人丁，永不加赋”做出了一定贡献，其为官清廉，至死仅遗俸银八两，连买棺材的钱都不够，真正可谓是一代清官。
..........我是可爱的分割................... 舍身求法 舍身求法典出释迦牟尼的本生故事。
相传释迦牟尼过去世曾在雪山修苦行，称“雪山大士”。
天地释见大士苦修，化作罗刹，试探其心，读了过去诸佛所说的半偈：“诸行无常，是生灭法。
”大士闻半偈而心喜，为求后半偈（“生灭灭已，寂灭为乐”），毅然舍身投崖。
如《心地观经·序品》偈谓：“时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道；摄身勇猛勤精进，为求半偈舍全身。
” 还有一个佛学典故,为《五灯会元》卷一载.慧可为向禅宗初祖达摩求法，彻夜立在雪地中，并砍去左臂以示至诚。
这也是舍身求法著名的一例。
还有就玄奘西行印度求取佛教经典,历经磨难而意志不改,终于到达天竺国,取会佛经.成为人类文化历史上的重大事件. 后用舍身求法泛指奋不顾身地追求真理。
如鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信力了吗》：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。
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中国古代儒学的积极和消极作用
以儒学为主体的中国是人类古文化一从未中断、延续至今的一种文化。
它覆积广，形成了幅员辽阔、人口繁密的泱泱大国。
明中叶以前，中国的经济、科技、文教的发展水平都居世界前列，在不少方面推动了世界文明的发展。
以孔子为代表的儒家文化，不靠武力，不靠政府政治背景，仍能远播海外，以伟大的人文精神———人道、仁道、和谐、中庸之道，幅射到周边国家，形成了广大的儒教文化圈。
这充分说明了孔子思想不仅对中华文明，而且对世界文化都产生了极大的影响。
公元一世纪，孔子文化南下越南，东渡日本。
早在明朝初年，朝鲜就创设成均馆于汉城，祭孔于文庙，促进了文化、科技的发展和社会的进步。
回顾以上文明发展的历史和孔子学说对东、西方的影响，可以看出，儒学作为中国文化及东方文化的代表，其理论体系和思想内涵的精粹之处，自有超出地域和时代，为世界文明的发展所客观需要的价值和成份，而值得今天的人类所吸取和发扬光大.但是，任何事物都有两面性。
孔子的思想同样存在着消极的影响。
一是保守性。
孔子主张“述而不作，信而好古”。
强调继承前人的传统，自己不要有新的创造。
他本人讲学重点讲解“三代以来”的典籍；晚年编写《春秋》，只重“述”，不讲“作”。
孔子以后的儒家大师孟子、荀子都以阐发孔子的思想为宗旨，后人又以他们的著作作为研究对象。
“言必称尧舜”，“非圣人之言不敢言”。
你如果要变革，人们便回群起而攻之。
这种根深蒂固的保守思想，压抑了人们的创造性，使得各种新生事物难以出头，难以发展。
回顾一下20年改革开放的历程，我们清楚的看到，附着与旧体制的旧思想是怎样顽固阻碍改革开放的，人们为解放思想付出了多么沉重的代价。
二是压抑人的个性。
先看看从古代流传下来的一些谚语格言：“枪打出头鸟”、“出头的椽子先烂”、“木秀于林，风必催之；堆出于岸，流必湍之”。
这些话都在告诫人们，社会是反对自我表现、张扬个性的，是主张夹起尾巴做人、不准越雷池一步的。
屈原忠于楚国，却由于个性鲜明而招致群小忌恨，结果遭到流放，终因走投无路，沉江而死。
李白有经天地之才，但因有棱有角，结果很快被排挤出朝廷。
就是到了现代社会，人们对于张扬个性的行为也不予认可。
你稍微显示出一点与众不同的个性，你做出了一些突出的成绩，就有人告诫你：“要谦虚一点，谨慎一点，不要太扎眼了”直到你“泯然众之 ” 之后，舆论也就平息了，一切便富归平静，大家又相安无事了。
儒家的这一思想对教育的负面影响是很大的。
千百年来，老师教育学生迷信圣人，迷信权威，要求学生只从老师那里接受现成的结论，不要标新立异。
如果谁敢于怀疑老师的话，轻则遭训斥，重则遭仗责。
就是在今天的学校，老师虽然也提倡学生要敢于发表个人的意见，不要迷信权威，但在潜意识里还是喜欢那些循规蹈矩的学生，还是引导学生求同而较少求异。
对与个性突出、敢于坚持自己意见的同学，虽说不打击，但也要千方百计驯服他们。
三是官本位思想。
封建社会是一个等级森严的社会，封建等级制对人的影响根深蒂固，在那个时代，从社会到家庭，舆论都想人们灌输“万般皆下品，唯有读书高”、“学而优则仕”的思想。
因此，社会看中读书，读书人都以踏上仕途为正道。
一般人不必说了，就那些伟大的文学家也把为朝廷所用当成人生的最高追求，而一旦被朝廷摒弃，便郁郁不悦。
像屈原、李白、杜甫就是这样的。
真正超脱的，为数很少。
他们希望建功利业，却错误的认为，只有做了官才能实现这一生目标，做官，就成了一代代人不懈的追求。
