老子的名言
老子 1、“道可道，非常道；名，非常名”––––––是，可以的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。
中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。
这种态度不利于科学的发展。
2、“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。
3、“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。
4、“夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。
5、“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。
6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。
中国人以柔克刚，太富有计谋了。
7、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。
8、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。
9、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。
因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。
的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。
10、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。
昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
11、“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用
12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。
可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。
13、“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。
中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。
14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。
有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。
15、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢
16、“为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。
17、“治大国，若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。
“文革”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。
18、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。
19、“无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）”––––––有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。
中国人天才地揭示了宇宙生成论。
不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。
20、“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。
21“是以圣人处无为之事，行不言之教”（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则，就不对了。
人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）。
22、“生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）––––––––功成身退，是中国人的保身之道。
说明人治社会是多么的凶险和莫测。
23、“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”（不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导，而是消除人们的欲望，返回蒙昧时代。
24、“是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”（所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有欲望）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。
25、“为无为，则无不治”（按无为的原则办事，没有不成功的）–––––––君无为，臣民有为，所以“无不治”。
老子真是高明、诡秘的人啊
26、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭）–––––––现代社会是，既要尊重人民的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。
27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪
故能成其私”（所以说，圣人不为天下先，反而能占先；将生命置之度外，反而能生存。
不正是由于他表现出大公无私吗
反而能成就其私欲）–––––––以后为先，伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。
难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对一，对方肯定不是我们的对手。
28、“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”（居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动）–––––––中国的学问皆是谋略学。
29、“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）–––––––老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。
30、“宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（受宠若惊，受辱若惊，…只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人，才可以托付于天下给他）––––––爱惜自身，不烦忧劳作，无为而治，才能托付天下。
无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在。
31、“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通达，深邃到无人可以琢摩）–––––––高深莫测，在中国是褒义词，在西方却是贬义词。
32、“知常曰明。
不知常，妄作，凶”（知道规律，叫作明智。
不知道规律，轻取妄动，其结果必凶）–––––––所谓“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。
33、“太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之”（最高明的统治，百姓仅仅知道有它的存在；第二等高明的统治，百姓喜欢和歌颂它；稍差的统治，百姓畏惧它；最差的统治，百姓咒骂它）–––––––这里的意思是，最高明的统治，是道家的无为而治，第二等的，是儒家的教化、礼治，稍差和最差的，是法家之暴政。
可惜的是，历代统治者用得最多的是法家之术，其次是儒家之术，最少的是道家之术。
34、“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”（人间真理被废弃，才会出现仁义道德；民智得以开启，罪恶也就产生了）–––––––仁义道德是乱世的产物，罪恶是智慧的产物，这种说法虽然有道理，但现代文明之世也还是需要道德、智慧，只不过需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治国智慧，而不是封建的道德，小的阴谋诡计的智慧。
35、“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”（抛弃圣明和智慧，对人民有百利而无一害；抛弃仁义道德，人民自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益，盗贼才能绝迹）–––––––人民昏昏噩噩，统治者愚民愚己，中国所以落后。
36、“见素抱朴，少私寡欲”（表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望）––––––中国人对“私”、“欲”斩尽杀绝，西方人对“私”、“欲”正确引导，建立起市场经济。
37、“绝学无忧”（不读书，则没有忧愁）–––––––老子主张“不学”，“不智”，以便忘却忧愁，顺从世道。
38、“我独异于人”（只有我，不肯与世人相同）–––––––像老子这样有个性的中国人何其少也
39、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长）––––––这里说的也是保身之道。
中国的智慧就是生存的智慧。
没有西方人的对自然的探索智慧。
40、“希言自然”（少说话是合乎自然的）–––––––孔子也说：“天何言哉
”“君子讷于言而敏于行”。
因为在中国，因言治罪，说话闯祸，是自古以来的通例。
41、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）–––––––中国人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜自然为最高法则，两者可以互补。
42、“善行无辙迹，善言无瑕谪”（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）––––––––神出鬼没，滴水不漏，中国人的大智慧。
43、“天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之”（天下是神秘的，不能逆理而为。
逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持，就越会失去）–––––––为而败，执而失，这其中包含了辩证法的道理。
中国的思想主要是阴阳辩证的思想。
44、“以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”（以人间正道辅佐君主的人，不以军队逞强于天下。
用兵会很快产生恶果；军队所到之处，荆棘丛生；大战过后，必有荒年）–––––––中国的战争异常残酷，完全是为了政治上的夺权，所以对经济、环境肆意地破坏，对人民的生命财产肆意地杀掠。
45、“善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老”（只要很好地达到了目的就算了，不要以兵来逞强。
达道了目的不要自高自大，达到了目的不要自我夸耀，达到了目的不要骄傲，达到了目的而要认为这是迫不得已，达到了目的不要逞强。
事物壮大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壮则老，物极必反的道理，所以，主张果而勿强，可现实中几个军阀能做到
46、“胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”（胜利了，不要自以为了不起。
自以为了不起，是以杀人为快乐。
以杀人为快乐的人，不可以得志于天下）–––––––中国的现实问题是，乐杀人者，如朱元璋反而能得志于天下。
47、“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者）–––––––有自知之明的统治者太少了，所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下，败局已定。
有哪些亚里士多德名言
这个太多了啊 我给你一些参考参考一:中国自东汉佛教传入后，就有了儒、释、道三教。
所谓儒教就是以孔子为主的儒家思想，道教就是以老子为主的道家思想，佛教就是以释迦牟尼为主的思想。
儒释道三教在中国思想史上，一方面相互吸收、相互融合；一方面又互相批评、互相驳难，这种局面持续了八、九百年之久。
?其中，儒释道三教的斗争和排斥表现为儒教出于正统地位，便不遗余力地排斥佛道二教。
从晋代的“沙门宜礼敬王者”到南北朝的“夷夏之辨”、“神灭”与“神不灭”的论争，从唐代的傅奕、韩愈到两宋的二程、朱熹等儒者，均站在儒家立场，用儒家观点辟佛。
与此同时，对道教也进行了驳斥。
道教多借重封建朝廷的势力，排斥、打击佛教和儒教。
所谓“三武一宗”的“法难” (即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和宋徽宗的“灭佛”运动)，都有道士排佛的因素在起着助长作用。
唐时道教借助统治集团的殊遇，企图以“道”统一儒佛。
而佛教为了维护自身的生存，也不断地以自身精密的思辨哲理同儒、道二教作斗争。
?而斗争孕育了平和、排斥趋向于融合，所以，儒释道三教的斗争和排斥导致了三教之间的吸收和融合。
于是，“儒释一家”、“三教同源”之说，日嚣尘上。
相传南北朝时的傅翕 (497-569)曾经“儒冠”、“僧衣”、“道履”，集儒释道为一身，表示“三教一家”，“三教同源”。
而传说中的所谓“虎溪三笑” (指晋代儒者陶渊明、道士陆修静和慧远僧人在虎溪边谈笑之事 )，也是“三教一家”的一个典型。
这一传说，不合史实，但在渲染“三教一家”这一点上，却仍具有意义。
此后，儒、释、道三教相互融合的情况，随着历史的发展，与日俱增。
于是，佛化的儒者，儒化的禅僧，佛化的道士，纷纷出现，蔚然成风。
?所以，从中国历史发展的实际情况来看，儒、释、道三教相互吸收，相互靠拢，多于相互排斥，相互斗争。
如“儒释一家”、“三教同源”的思想，从魏晋之后，一直占有令人瞩目的重要地位。
其结果，宋明时期的“理学” (又称“道学”)就是儒、释、道三教合流的结果。
另一个相面是儒释道三教为在中国思想史争正统地位，而互相摄取，相互吸收。
这一点，在佛教方面反映尤为强烈。
西汉武帝以后，儒教逐渐成为中国封建社会的正统思想。
佛教，作为一种外来宗教，为了能在中国这块土地上长期生存下去并且得以发展，它首先就要向已经占有了支配地位的儒教靠拢，并接受其影响。
僧会所谓“孝慈训世”、“仁德育物”，便是这一历史情况的具体反映。
而他所谓的“儒典之格言，即佛教之明训”，以及他在译经中提出的兼有儒教的“五常”和佛教的“五戒”内容的“五教”思想，实开儒佛合一思想的先河。
此后，随着历史的发展，这种佛教儒化的情况，愈来愈深沉，越来越显著。
历经两晋、南北朝以至唐宋元明，不断出现“儒僧”，大唱“儒佛合一”，一度成为时尚。
佛教在摄取儒教思想的同时，也努力吸取道教思想。
汉代佛教传入之初，就是作为神仙方术的一种而被中国人接受的。
所以，汉代佛教曾经是作为道教附庸而得以传播的。
以后，先秦《老子》、《庄子》及魏晋玄学，在相当的一段时间里，都深深地影响着佛教。
汉魏、两晋的译经中以及某些所谓“义学”僧人中出现的“自然”论、“本无”论等思想，便是这种影响的具体反映。
南北朝时期，甚至出现了僧人向道士求学长生之术的现象。
?与此同时，儒教和道教也积极地吸收佛教思想。
居于正统地位的儒教，其哲学思想既不如道教之“玄”，更不及佛教之“妙”。
为了丰富自己的哲学思想以巩固其正统地位，它就需要摭取佛、道两教的一些思想，以补充自己。
两晋、南北朝以后，不少的儒者纷纷走向佛教，甚至出现了儒者竞相谈佛的风尚，便是这种历史情况的反映。
由两汉之际的神仙方术而发展为东汉末年的道教，不能不说是在一定程度上受了传入不久的佛教这一形式完备的外来宗教的刺激、启示的产物。
两晋以后，大量道经的出现，更是模仿佛教经典的产物。
?参考二:建国以后，县内的宗教工作正确地贯彻执行了党的宗教信仰自由政策，在各级党组织的重视和安排下，不断地对党员、团员、干部、职工和群众，进行了无神论和文化科学知识的宣传教育工作。
通过贯彻党的各项方针政策，团结和教育了宗教职业者及其上层人士和教徒群众，使其逐步提高了政治思想觉悟；贯彻执行党对宗教活动管理的原则和制度，准许在寺庙教堂内部进行宗教活动，禁止在教外搞“家庭聚会”或非法的宗教活动；打击了利用宗教搞违法和反动活动的宗教职业者。
在1950年镇反运动中，镇压了道教反动道首朱宗玉，1962年逮捕了黑河伊斯兰教阿訇金连亭(日特密探)，并依法判刑劳改。
各宗教进行了改革，废除了宗教特权和压迫剥削制度。
1958年废除了伊斯兰教在回族群众中进行各种名目的写“乜贴”制度(即各种募捐奉献)，取消了对回族儿童起“经名”和回族男女结婚请阿訇写“依扎布”(结婚证明)的制度，停止在肉食宰牲时请阿訇或“刀师夫”宰牲制度，实行了自宰自食的作法。
在死亡丧葬上，取销了回族宗教仪式上的“站者那子”(念经仪式)的举动。
根据党的宗教信仰自由政策，政府有关部门，对伊斯兰教的三大宗教节日活动(尔代节、古尔邦节、开斋节)，在物资上(牛羊肉、豆油、面粉)给予了照顾和供应。
建国以来，对宗教界上层人士进行了团结、教育、改造工作。
除经常有领导、有计划、有制度的组织宗教人士学习外，对基督教和伊斯兰教的宗教职业者及其上层人士，在政治上也分别安排为宗教界代表、爱国会委员、民族界代表和人民代表等职衔；对伊斯兰教阿訇安排了社会固定职业。
由于不断地限制和削弱宗教的势力和影响，逐步使基督教和伊斯兰教的宗教活动和宗教职业者及其信徒的数量，均有显著的下降。
黑河镇伊斯兰教，1958年宗教改革前，清真寺有阿訇一人，助教三人，刀师傅一人，四师傅一人，信教群众占回族80%以上；宗教改革后到“文化大革命”前，仅有阿訇一人，参加宗教生活的信教群众逐步下降到四、五十人。
基督教，从1945年解放后到“文化大革命”前，执事由十余人逐步下降到三、四人，信徒由200余人逐步下降到20人左右。
在“文化大革命”期间，扫“四旧”时，黑河镇内的伊斯兰教清真寺、基督教会和爱辉公社所在地的伊斯兰教清真寺，均被破坏。
基督教会和牧师韩秀忱被抄家。
伊斯兰教“可兰经”和基督教“圣经”、福音小册子等，均被焚烧。
伊斯兰教寺内的宗教生活用品，如地毯、毡子、沙发、桌、椅、桶、壶等，均被房产等部门拉走。
基、伊两教停止了宗教生活。
粉碎“四人帮”后，党的宗教政策得到落实，基督教牧师韩秀忱的错案得到平反。
黑河镇伊斯兰教的清真寺，根据回族教民群众的要求于1980年恢复了宗教活动，省宗教事务处还拨款维修了这座清真寺。
为了落实党的宗教政策，1980年后，根据上级政府规定，在伊斯兰教“大尔代节”时，增加了对回族职工群众的肉食、豆油和面粉的定量供应。
回族职工干部节日放假一天。
1980年省伊斯兰教召开第二次代表会议，黑河镇伊斯兰教阿訇白锡昌和满广智作为县内穆斯林代表出席了这次会议，阿訇白锡昌被选为省伊斯兰教协会委员。
目前，在黑河镇的回族726人中，仍有40左右人参加伊斯兰教宗教生活。
行吗??
瑜伽和佛教有关系吗
瑜伽一词源于梵文Yoga的音译，意思是自我和原始动因的结合或一致。
各种瑜伽体系的终极目的都是帮助人实现这种瑜伽的境界。
瑜伽渊源于古老的印度，位于脚下的圣镇Rishikesh被称为印度瑜伽之都。
这里每年都吸引无数来自世界各地的瑜伽师或瑜伽爱好来此进修接受培训。
有许多中国人会认为瑜伽和佛教之间存在着某些相似点，但这并不是代表瑜伽即是佛教。
从无法记忆的起，也就是释迦牟尼未创佛教以前，在印度就已经有人在练瑜伽了。
起源于5000年前的古印度，瑜伽并不是一套宗教或哲学系统，它是一门完善的，提供了有系统的步骤，让个人超越小我的经验，而进入永恒的合一。
第一位缔造了瑜伽系统理论与实践的印度古圣贤帕檀贾利在编著的中，第一句话就是，当下， 瑜伽的教授。
也即，在反复的实践梳理身体和心灵后，大脑停止纷乱的思潮，意识禅定在当下，获得永恒的和平。
第二句话是：瑜伽是意识的寂定。
也即，静止意识的流动，就会达到合一。
所以，讲述的就是如何有步骤的习练，逐渐学会控制意识，让大脑安静下来，享受和谐宁静。
瑜伽体式练习一方面锻炼了全身的每一个部位，使肌肉、关节以及脊柱和整个骨胳系统更为有力和协调，另一方面，锻炼内脏、腺体和神经系统，使全身各系统保持充满活力的状态。
活跃，有效帮助控制意念，使人平静；冥想练习，使人心灵清澈、明心见性，走向开悟。
人们的精神常感到生命中缺少了什么—一种达成目标或满足心愿都无法平息的感觉。
每一个人都不停地追求爱、成功和幸福，我们陷在无休止的思想中，对过往的事懊恼，为将近的事担忧，在这种清醒的精神状态中，我们的经验和信念为我们添加了诸多限制。
与感受被我们纷乱的思潮所打破和忽略，变得模糊不及，心永远处于焦虑躁乱之中。
瑜伽的根本目的在于重新将清醒的意识状态与扩展的意识状态合一，也即将小我与宇宙间的大我结合在一起，“瑜伽”（Yoga）这个词的意思就是“连接”（Joining），与一成不变的真理结合，让精神从一切分离感觉中解脱出来，使之不再受到诸如时间、空间或因果等幻觉的限制，从而获得身、心、灵三者的升华，享受和平与喜悦。
中国收费最高的风水师
水平高的有,可面谈,现场验证水平.名气再大,也不如实地一看一评断.需要可以联系
