心静自然凉 这句话出自哪个典故谁对谁错说的。
心然凉：心静，指处世、待人接物、独处时的一种自然、平和的。
心静自然凉本义是说心里平静，内心自然凉快。
后用来指在遇到问题、困难、挫折时，放平心态，以一颗平常心去处理生活中的问题。
出处：题恒寂师禅室唐朝诗人白居易去拜访恒寂禅师，天气酷热，却见恒寂禅师在房间内很安静的坐在那里。
白居易就问：“禅师
这里好热哦
怎不换个清凉的地方
”恒寂禅师说：“我觉得这里很凉快啊
”白居易对这事有所感悟，于是作诗一首：人人避暑走如狂，独有禅师不出房；非是禅房无热到，为人心静身即凉。
清朝雍正皇帝追录康熙皇帝的训话而编辑成《庭训格言》，内中有一则训文叫《心静自然凉》，大意是说只要能做到内心平静，身上才不热。
“盛暑不开窗、不纳凉者，皆因自幼习惯，亦由心静，故身不热。
”还提出，“且夏月不贪风凉，于身亦大有益。
盖夏月盛阴在内，倘取一时风凉之适意，反将暑热闭于腠理。
彼时不觉其害，后来或致成疾。
每见人秋深多有肚腹不调者，皆因外贪风凉，而内闭暑热之所致也。
”
人生十五种美好品质的名言及伟人事例
事例一 子路借米孝敬父母的故事 中国有句古语：“百善孝为先”。
意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。
一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象他会热爱祖国和人民。
古人说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我们新时代学生的责任。
子路，春秋末鲁国人。
在孔子的弟子中以政事著称。
尤其以勇敢闻名。
但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。
有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办
子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗
于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。
邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。
事例二 包公即包拯（公元999-1062年），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥市）人，父亲包仪，曾任朝散大夫，死后追赠刑部侍郎。
包公少年时便以孝而闻名，性直敦厚。
在宋仁宗天圣五年，即公元1027年中了进士，当时28岁。
先任大理寺评事，后来出任建昌（今江西永修）知县，因为父母年老不愿随他到他乡去，包公便马上辞去了官职，回家照顾父母。
他的孝心受到了官吏们的叫口称颂。
几年后，父母相继辞世，包公这才重新踏入仕途。
这也是在乡亲们的苦苦劝说下才去的。
在封建社会，如果父母只有一个儿子，那么这个儿子不能扔下父母不管，只顾自己去外地做官。
这是违背封建法律规定的。
一般情况下，父母为了儿子的前程，都会跟随去的。
或者儿子和本家族的其他人规劝。
父母不愿意随儿子去做官的地方养老，这在封建时代是很少见的，因为这意味着儿子要遵守封建礼教的约束--辞去官职照料自己。
历史书上并没有说明具体原因，可能是父母有病，无法承受路上的颠簸，包公这才辞去了官职。
不管情况如何，包公能主动地辞去官职，还是说明他并不是那种迷恋官场的人。
对父母的孝敬也堪为当今一些素质底下的人的表率。
以前的故事讲的最多的是包公的铁面无私，把包公孝敬父母的事情给忽视了。
事例三 东汉时的黄香，是历史上公认的“孝亲”的典范。
黄香小时候，家境困难，10岁失去母亲，父亲多病。
闷热的夏天，他在睡前用扇子赶打蚊子，扇凉父亲睡觉的床和枕头，以便让父亲早一点入睡；寒冷的冬夜，他先钻进冰冷的被窝，用自己的身体暖热被窝后才让父亲睡下；冬天，他穿不起棉袄，为了不让父亲伤心，他从不叫冷，表现出欢呼雀跃的样子，努力在家中造成一种欢乐的气氛，好让父亲宽心，早日康复。
事例四 老一辈革命家朱德著文《回忆我的母亲》，以无限的深情赞颂了母亲无比的爱和高尚的品质。
接到母亲病危的家信，星夜上路，昼夜兼程，他抚摸着母亲的棺木放声恸哭，悲痛之中挥笔写下《祭母文》：“吾母高风，首推博爱”。
宋庆龄孝心至诚，在母亲灵前“饮泣不已”。
陈毅探母，执意要给瘫痪在床的母亲洗衣服。
李鹏事母至孝，每逢假日，李鹏夫妇总要带上母亲喜爱的食物，到母亲处请安问好。
事例五 在全国以实施“跨世纪教育工程”而著称的上海建平中学，一个13岁少年的题为《妈妈，我就是你的眼睛》的发言，使全国女市长考察团的26位成员潸然泪下。
这位同学9岁时，母亲双目失明，他幼小的肩膀过早地承受了家庭的较多责任和义务，为了买一盘母亲喜欢的沪剧磁带，他利用休息日在上海的街头整整跑了6个小时
二、 孝敬父母名家名言 孝子之养也，乐其心，不违其志。
——《礼记》 孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。
——《礼记》 父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
——《论语》 孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。
”——《论语·为政》 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
——孔子 长幼有序。
——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
——孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。
——孟子 惟孝顺父母，可以解忧。
——孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
——孟子 事，孰为大
事亲为大；守，孰为大
守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。
孰不为事
事亲，事之本也；孰不为守
守身，守之本也。
——孟子 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
——孟子 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
——孟子 君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
——孟子 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 无父无君，是禽兽也。
——孟子 贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
——《吕氏春秋》 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
——庄子 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。
——庄子 礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
——荀子 天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。
——《孝经·圣至章》 父母者，人之本也。
——司马迁 事亲以敬，美过三牲。
——挚虞 父子不信，则家道不睦。
——武则天 谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊 内睦者，家道昌。
——林逋 慈孝之心，人皆有之。
——苏辙 长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低，低不闻，却非宜。
进必趋，退必迟，问起对，视勿移。
——李毓秀 凡为父母的，莫不爱其子。
——陈宏谋 侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。
——周秉清 长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。
——周秉清 重资财，薄父母，不成人子。
——朱柏庐 失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。
——老舍 母亲是没有什么东西可以代替的。
——巴金 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。
——费孝通 老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。
——（古罗马）西塞罗 开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧
——（古罗马）维吉尔 亲善产生幸福，文明带来和谐。
——（法）雨果 一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。
——（意大利）亚米契斯 年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。
——（法）拉法格 我们体贴老人，要像对待孩子一样。
——（德）歌德 在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。
——（英）培根 母亲，是唯一能使死神屈服的力量。
——（前苏联）高尔基 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
——高尔基 一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。
——高尔基 老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。
——（法）司汤达 老年，好比夜莺，应有他的夜曲。
——（德）康德 所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。
——（英）狄更斯 在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。
——（英）萨克雷 在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。
——（前苏联）奥斯特洛夫斯基 就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。
——（美）马克·吐温 共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。
——（前苏联） 马雅可夫斯基 丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。
——（英国）莎士比亚 仁爱和打人都先自家中开始。
——鲍蒙特和弗莱彻 慈善行及至亲，但不应仅此为止。
——富勒 作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
——（美国）罗素 对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。
——罗素 家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。
——罗素 还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢
父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向
——马克思 智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。
——所罗门 尊重他人的、有责任感的孩子，产生于爱和管教适当结合的家庭中。
——詹姆斯·多伯森 母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。
——莎士比亚 黄昏，你把清晨驱散的一切收集回来；羊群归棚，孩子回到母亲身边。
——萨福 我看见过挨饿的孩子。
我看见过母亲和妻子们的悲痛。
我痛恨战争。
——罗斯福 母爱是一种巨大的火焰。
——（法）罗曼·罗兰 亲人不睦家必败。
——（美）林肯 家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。
——爱默生 慈母的心灵早在怀孕的时候就同婴儿交织在一起了。
——狄更斯 所有杰出的非凡人物，都有出色的母亲。
——狄更斯 没有无私的、自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。
——狄更斯 父亲，应该是一个气度宽大的朋友。
——狄更斯 天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。
——狄更斯 要用希望孩子对待你的方式去对待父母。
——苏格拉底 在家庭中，孩子最微小的欢笑，就是使父母认识统一能得到巩固的伟大精神动力。
——苏霍姆林斯基 建立和巩固家庭的力量——是爱情，是父亲和母亲、父亲和孩子、母亲和孩子相互之间的忠诚的、纯真的爱情。
——苏霍姆林斯基 父母的爱应该是这样的：它能激发起孩子对周围的世界，对人所创造的一切关心，激发起他为人民服务的热情。
——苏霍姆林斯基 母亲的安宁和幸福取决于她的孩子们。
母亲的幸福要靠孩子、少年儿童去创造。
——苏霍姆林斯基 作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发、教育子女。
——蒙田 真不公平，原谅青年人寻欢作乐，却禁止老年人追求享受。
——蒙田 父母和子女，是彼此赠与的最佳礼物。
——维斯冠 有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下了终身遗憾。
——纪伯伦 再没有什么能比人的母亲更为伟大。
——惠特曼 一家人能够相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。
——居里夫人 和睦的家庭空气是世界上的一种花朵，没有东西比它更温柔，没有东西比它更适宜于把一家人的天性培养得坚强、正直。
——德莱塞 没有和平的家庭，就没有和平的社会。
——池田大作 那些博得了自己子女的热爱和尊敬的父亲和母亲是非常幸福的。
——伊林娜 良好的家庭传统有助于家庭成员相互尊重，有助于家庭建成一个友爱的、生气勃勃的集体。
——伊林娜 母子之情是世界上最神圣的情感。
——大仲马 母亲的爱是永远不会枯竭的。
——冈察尔 只有健康的、建立在无条件爱的基础上的家长同孩子的相互关系，才能消除一切生活上的危机。
——罗斯·坎贝尔 我们有谁看到从别人处所受的恩惠有比子女从父母处所受的恩惠更多呢
——色诺芬 一个高尚的人，如果有一个像他自己一样的儿子，其乐一定不亚于他自己生命的延续。
——斯梯尔 父母的美德是一笔巨大的财富。
——贺拉斯 母爱乃世界上最伟大的势力。
——阿瑟·米 母亲，我祝福您，因为您知道怎样把您的儿子培养成一个真正的人。
他将在人生的战斗中获得胜利。
——阿斯杜里亚斯 谁拒绝父母对自己的训导，谁就首先失去了做人的机会。
——哈吉·阿布巴卡·伊芒 前苏联著名教育家苏霍姆林斯基曾经说过：“只有爱妈妈，才能爱祖国。
”因此，亲情是一切情感的基石。
只有爱父母，才会爱学校、爱家乡、爱祖国、爱社会、爱我们生活的这个世界，才能永驻真爱，形成质朴健全的人性。
三、 弘扬民族精神，立志报效祖国 孝敬父母是我国的民族精神。
当年，雍正皇帝就是以孝治天下的。
现在民间淬着许多名人孝敬父母的故事，如：烈火救你，吸痰救母……最让我感动的是“陈毅探母”的故事。
1962年，陈毅元帅出国访问回来，路过家乡，抽空去探望身患重病的老母亲。
陈毅的母亲瘫痪在床，大小便不能自理。
陈毅进家门时，母亲非常高兴，刚要向儿子打招呼，忽然想起了换下来的尿裤还在床边，就示意身边的人把它藏到床下。
陈毅见久别的母亲，心里很激动，上前握住母亲的手，并切地问这问那。
过了一会儿，他对母亲说：“娘，我进来的时候，你们把什么东西藏到床底下了
”母亲看瞒不过去，只好说出实情。
陈毅听了，忙说：“忍受，您久病卧床，我不能在您身边伺候，心里非常难过，这裤子应当由我去洗，何必藏着呢。
”母亲听了很为难，旁边的人连忙把尿裤拿出，抢着去洗。
陈毅急忙挡住并动情地说：“娘，我小时候，您不知为我洗过多少次尿裤，今天我就是洗上10条尿裤，也报答不了您的养育之恩
”说完，陈毅把尿裤和其他脏衣服都拿出洗得干干净净，母母亲欣慰地笑了。
同学们，我们已经从吃奶的小娃娃长成五年级的小学生了。
你可曾想到，这十多年来，我们的父母一方面要努力工作，为祖国的现代化建设多作贡献；另一方面又要料理家务，为我们的健康成长而日夜操劳，这是多么不容易啊
父母对我们倾注了无限的爱，这中间充满了自我牺牲的精神。
现在，我们应该明白父母的苦心，应该孝敬父母。
孝敬父母是中华民族的传统美德，又是热爱人民的具体表现。
在现在社会里，有的人却忘了父母的养育之恩，不孝敬父母，这是一种十分缺德的行为。
孝敬父母就是要敬爱父母，听从母的教导，关心体贴父母，主动分担父母的辛劳，在家做个好孩子，在校做个好学生。
长大成人后，自学承担起赡养父母的责任。
同学们，让我们从小弘扬孝敬父母的民族精神，立志为报效祖国贡献自己的全部力量。
求清朝皇帝说过的话
即位，本来就是一桩历史的悬案，雍正从他登位那天开始，在整整282年，282年始终没有解决这个问题，也就说始终存在着雍正继位之谜，所以我觉得在这个问题上百花齐放，百家争鸣是很好的，而且楼主的推测也不无道理，康熙晚年，宫廷争夺皇位的斗争非常激烈是事实，康熙自己说：他说朕，我考终之后，将来我百年之后，置于乾清宫，就是把我放在乾清宫那儿，停尸在乾清宫那儿，“尔等束甲相争耳”，康熙是位明君，既然眼下的儿子不争气，目光长远一点也未尝不可，对乾隆的宠爱是确实的，对皇四子胤禛也是比较认可的。
康熙六十一年十一月十三日（公元1722年12月20日），69岁的康熙皇帝玄烨，做了六十一年大清皇帝之后，在京西的畅春园去世。
七天后，皇四子胤禛继承了皇位，第二年改年号为雍正。
不久，有关雍正篡位的传说就悄悄开始流传。
随着时间的流逝，雍正篡位的故事在民间演绎得越来越生动。
野史中关于雍正篡位的传说，归纳起来竟有五种之多。
一是“雍正改诏说”。
康熙皇帝本来是把皇位传给十四子允禵的，可是雍正却暗地里把诏书中的“十”字改成“于”字，这样诏书就成了“传位于四子”。
二是“隆科多改诏说”。
隆科多是当时的步军统领。
在康熙病重时，本来发了一道谕旨，叫远在西宁的十四子允禵紧急回京，要传位给他，可是隆科多把遗诏捏在手里，没有发出去。
等到康熙皇帝驾崩，隆科多假传圣旨立了四子胤禛。
北京太庙 三是“隆科多改诏说”的另一版本。
认为康熙刚咽气，隆科多赶紧从“正大光明”匾的后面，取出康熙密藏在那里的诏书，把“传位十四子”改成“传位于四子”。
四是“雍正投毒说”。
康熙在畅春园病重时，皇四子胤禛进了一碗人参汤，康熙喝了就归天了。
五是“年羹尧改诏说”。
年羹尧是当年的川陕总督，传说雍正的母亲曾与他私通，入宫八个月就生下了雍正。
所以雍正是年羹尧的私生子，改诏的事是年羹尧干的。
史学家和档案学者首先否定了民间那几种雍正篡位传说的真实性。
满语是清朝的国语，康熙的诏书不可能只改汉文，不改满文。
满文是竖写的，把“十”改成“于”是不好改的。
清代的用语规范，档案中凡写到皇子时，都要写成“皇某子”、”而不能写成“某皇子”。
仅将“十”字改成“于”字，岂不是将“传位皇十四子”改成“传位皇于四子”。
北京天坛 再说清代人写“于”字是用繁体“於”，而不是现在简体字“于”字，所以将“传位十四子”改为“传位于四子”，完全是凭主观的想法编造出来的。
保存在中国第一历史档案馆的康熙遗诏里写着：“雍亲王皇四子胤禛，人品贵重，深肖朕躬，必能克承大统。
著继朕登基，即皇帝位。
”仅从它的写法来看，改成“传位于四皇子”是完全不可能的事。
再如，说“雍正进参汤下毒”，由于康熙对医道颇有研究，曾经多次说过，人参对于南方人比较好，对北方人不合适。
所以雍正要真想做手脚，也不会公然用进参汤这一招。
此外，说“隆科多从正大光明匾的后面取出诏书偷改”，同样不合历史事实。
皇帝在世时不宣布谁是继承人，只是把所选继承人的秘密谕旨写进诏书里，放在乾清宫正大光明匾的后面，到皇帝死后才当众宣布，这种做法叫秘密立储。
这种制度是从雍正才开始的。
至于说，雍正是年羹尧的私生子，更是无稽之谈。
在雍正朝《起居注》中雍正明确的说过，事实上他比年羹尧还大呢。
学者们对雍正继位问题的学术研究并没有停止。
他们的结论又分成两种，一种认为雍正不是正常继位的，也就是说，他可能是篡位或者是自己立自己为皇帝的；还有一种则认为雍正是正常继位的。
道光秘密立储谕旨 我们先看看，认为雍正不是正常继位的学者的说法。
这派学者认为，雍正在康熙病逝前后，精心策划了篡取皇位的阴谋 。
步军统领隆科多是雍正的心腹，当时他负责畅春园的保卫工作。
在康熙病危昏迷的时候。
雍正在隆科多的帮助下，伪造康熙遗诏，变相软禁皇子们，编造七位皇子和隆科多一起听到康熙口传遗诏的重要情节，乘机篡取皇位。
这派学者认为，证明雍正合法继位的关键问题，是康熙皇帝临终前，是不是曾经诏见了七位皇子和隆科多，并且康熙给他们口授了传位遗旨。
这派学者通过对相关档案研究后，得出的结论认为这个情节是雍正自己编造的。
康熙的孙子弘旺所编《皇清通志纲要》和康雍时期肖奭的《永宪录》，是记载有康熙帝去世逝情况的两本私人著作，在这两本书中，都没有记载康熙皇帝临终前，召见七位皇子和下达传位遗旨这件事。
康熙皇帝临终前，诏见了七位皇子和隆科多，并听到康熙的传位遗旨这个情节，是雍正自己编造的。
因此，康熙的遗诏也不是真的。
按照雍正自己的说法，康熙是在驾崩当日“仓促之间一言而定大计”的，这句话就说明康熙没有留下文字遗诏。
从这两方面来看，现在保存的这份遗诏中，关于传位给雍正的内容不可能是康熙的遗愿，更不是康熙亲手所写，而是雍正与亲信们伪造的。
雍正及其支持者们编造了康熙传位的情节又伪造了康熙遗诏，所以雍正坐上皇帝宝座之后，严厉惩处了包括允禵在内的一批自己的兄弟和前朝的宠臣，不是整死，就是打入大牢。
收拾年羹尧和隆科多这样的宠臣，是为了堵他们的嘴，打击他的兄弟，是为了清算跟他争皇位的竞争者。
十四子允禵是与雍正竞争皇位最主要的对手，雍正继位后，在回北京的途中，雍正将十四子允禵变相软禁了，并一直囚禁了十几年。
这派学者认为，康熙晚年最喜欢的是十四子允禵，是有意把皇位传给他的，让他去西北打仗是为让他建功立业，树立威信。
皇十四子允禵到前线两年就指挥部队进入了西藏，立了大功，为此清政府还绘有允禵进入西藏的画，来纪念这件事。
抚远大将军允禵西征图卷 康熙想让这个十四子，实际上也是雍正的亲弟弟，让他首先打西藏，进军西藏。
为什么他那么做呢，实际上是想让他儿子将来做皇帝，因为北京的儿子很多，争得厉害，在外面立了大功，那回来就不得了了。
康熙六十年，皇十四子允禵回来了一趟，按道理应该给他立位，康熙觉得还不够，他想，过一年，到康熙六十一年再立吧。
让他去打准噶尔，如果他把准噶尔打败了，那不得了，康熙计划着想往这样的方向发展。
康熙不但特意安排十四子允禵去西北打仗，让他有建功立业的机会，同时康熙对十四子允禵，在担任抚远大将军期间，是非常关心的。
皇十四子允禵在担任抚远大将军期间，康熙皇帝在给他的朱谕、朱批中说了很多意味深长，寄予厚望的话，比如有一次康熙在朱批中写道：“人心最为重要，你要时刻把这件事放在心上”，类似这样的话语，在这些满文朱批奏折中是非常多的，可以说是随处出可见。
关于年龄问题，他们认为也有疑问，在竞争皇位的皇子们当中，皇四子胤禛，也就是雍正，在年龄上处于劣势。
根据《庭训格言》中的记载，康熙帝有一次在和皇太后的谈话中表示，在他看来皇三子允祉和皇四子胤禛都已经年过四十，快要进入老年了。
康熙帝不大可能，选一位在他看来年龄已经过大的皇子来接班。
至于因为康熙非常喜欢皇四子胤禛，也就是雍正的儿子弘历，就是后来的乾隆皇帝，所以增加给传位于皇四子胤禛的砝码，是比较牵强的，而且是片面的。
事实上根据满文档案等材料的记载看康熙帝对皇孙们都是非常喜爱的，特别是对废太子胤礽的儿子和允禵的儿子更加喜爱，这些皇孙中有不少人从小被康熙帝带在身边，得到康熙帝的言传身教。
延伸： 根据以上种种怀疑，这部分学者还进一步推论：正因为雍正篡权皇位心里有鬼，在阴间都怕受到父亲和祖先责骂。
所以才没有遵循“子随父葬”的习俗，安葬在清东陵来陪伴父亲和祖父，却把自己的陵墓选在相隔数百里外的清西陵。
近代史学界，关于雍正是非正常继位的观点，起源于20世纪30年代，历史学家孟森在他的代表作《清世宗入承大统考实》一文，他认为康熙本拟传位给皇十四子允禵，是雍正伪造遗诏，夺得皇位。
这也是雍正继位问题，由民间传说成为学术研究课题的重要标志。
康熙传位于四阿哥的遗诏上写了一些什么啊?
一年十一月十三日（公元1722年12月20日），69康熙玄烨，做了六十一年大清皇帝之后，在京西的畅春园去世。
七天后，皇四子胤禛继承了皇位，第二年改年号为雍正。
不久，有关雍正篡位的传说就悄悄开始流传。
随着时间的流逝，雍正篡位的故事在民间演绎得越来越生动。
野史中关于雍正篡位的传说，归纳起来竟有五种之多。
一是“雍正改诏说”。
康熙皇帝本来是把皇位传给十四子允禵的，可是雍正却暗地里把诏书中的“十”字改成“于”字，这样诏书就成了“传位于四子”。
二是“隆科多改诏说”。
隆科多是当时的步军统领。
在康熙病重时，本来发了一道谕旨，叫远在西宁的十四子允禵紧急回京，要传位给他，可是隆科多把遗诏捏在手里，没有发出去。
等到康熙皇帝驾崩，隆科多假传圣旨立了四子胤禛。
三是“隆科多改诏说”的另一版本。
认为康熙刚咽气，隆科多赶紧从“正大光明”匾的后面，取出康熙密藏在那里的诏书，把“传位十四子”改成“传位于四子”。
四是“雍正投毒说”。
康熙在畅春园病重时，皇四子胤禛进了一碗人参汤，康熙喝了就归天了。
五是“年羹尧改诏说”。
年羹尧是当年的川陕总督，传说雍正的母亲曾与他私通，入宫八个月就生下了雍正。
所以雍正是年羹尧的私生子，改诏的事是年羹尧干的。
史学家和档案学者首先否定了民间那几种雍正篡位传说的真实性。
满语是清朝的国语，康熙的诏书不可能只改汉文，不改满文。
满文是竖写的，把“十”改成“于”是不好改的。
清代的用语规范，档案中凡写到皇子时，都要写成“皇某子”、”而不能写成“某皇子”。
仅将“十”字改成“于”字，岂不是将“传位皇十四子”改成“传位皇于四子”。
再说清代人写“于”字是用繁体“於”，而不是现在简体字“于”字，所以将“传位十四子”改为“传位于四子”，完全是凭主观的想法编造出来的。
保存在中国第一历史档案馆的康熙遗诏里写着：“雍亲王皇四子胤禛，人品贵重，深肖朕躬，必能克承大统。
著继朕登基，即皇帝位。
”仅从它的写法来看，改成“传位于四皇子”是完全不可能的事。
再如，说“雍正进参汤下毒”，由于康熙对医道颇有研究，曾经多次说过，人参对于南方人比较好，对北方人不合适。
所以雍正要真想做手脚，也不会公然用进参汤这一招。
此外，说“隆科多从正大光明匾的后面取出诏书偷改”，同样不合历史事实。
皇帝在世时不宣布谁是继承人，只是把所选继承人的秘密谕旨写进诏书里，放在乾清宫正大光明匾的后面，到皇帝死后才当众宣布，这种做法叫秘密立储。
这种制度是从雍正才开始的。
至于说，雍正是年羹尧的私生子，更是无稽之谈。
在雍正朝《起居注》中雍正明确的说过，事实上他比年羹尧还大呢。
学者们对雍正继位问题的学术研究并没有停止。
他们的结论又分成两种，一种认为雍正不是正常继位的，也就是说，他可能是篡位或者是自己立自己为皇帝的；还有一种则认为雍正是正常继位的。
我们先看看，认为雍正不是正常继位的学者的说法。
这派学者认为，雍正在康熙病逝前后，精心策划了篡取皇位的阴谋 。
步军统领隆科多是雍正的心腹，当时他负责畅春园的保卫工作。
在康熙病危昏迷的时候。
雍正在隆科多的帮助下，伪造康熙遗诏，变相软禁皇子们，编造七位皇子和隆科多一起听到康熙口传遗诏的重要情节，乘机篡取皇位。
这派学者认为，证明雍正合法继位的关键问题，是康熙皇帝临终前，是不是曾经诏见了七位皇子和隆科多，并且康熙给他们口授了传位遗旨。
这派学者通过对相关档案研究后，得出的结论认为这个情节是雍正自己编造的。
康熙的孙子弘旺所编《皇清通志纲要》和康雍时期肖奭的《永宪录》，是记载有康熙帝去世逝情况的两本私人著作，在这两本书中，都没有记载康熙皇帝临终前，召见七位皇子和下达传位遗旨这件事。
康熙皇帝临终前，诏见了七位皇子和隆科多，并听到康熙的传位遗旨这个情节，是雍正自己编造的。
因此，康熙的遗诏也不是真的。
按照雍正自己的说法，康熙是在驾崩当日“仓促之间一言而定大计”的，这句话就说明康熙没有留下文字遗诏。
从这两方面来看，现在保存的这份遗诏中，关于传位给雍正的内容不可能是康熙的遗愿，更不是康熙亲手所写，而是雍正与亲信们伪造的。
雍正及其支持者们编造了康熙传位的情节又伪造了康熙遗诏，所以雍正坐上皇帝宝座之后，严厉惩处了包括允禵在内的一批自己的兄弟和前朝的宠臣，不是整死，就是打入大牢。
收拾年羹尧和隆科多这样的宠臣，是为了堵他们的嘴，打击他的兄弟，是为了清算跟他争皇位的竞争者。
十四子允禵是与雍正竞争皇位最主要的对手，雍正继位后，在回北京的途中，雍正将十四子允禵变相软禁了，并一直囚禁了十几年。
这派学者认为，康熙晚年最喜欢的是十四子允禵，是有意把皇位传给他的，让他去西北打仗是为让他建功立业，树立威信。
皇十四子允禵到前线两年就指挥部队进入了西藏，立了大功，为此清政府还绘有允禵进入西藏的画，来纪念这件事。
康熙想让这个十四子，实际上也是雍正的亲弟弟，让他首先打西藏，进军西藏。
为什么他那么做呢，实际上是想让他儿子将来做皇帝，因为北京的儿子很多，争得厉害，在外面立了大功，那回来就不得了了。
康熙六十年，皇十四子允禵回来了一趟，按道理应该给他立位，康熙觉得还不够，他想，过一年，到康熙六十一年再立吧。
让他去打准噶尔，如果他把准噶尔打败了，那不得了，康熙计划着想往这样的方向发展。
康熙不但特意安排十四子允禵去西北打仗，让他有建功立业的机会，同时康熙对十四子允禵，在担任抚远大将军期间，是非常关心的。
皇十四子允禵在担任抚远大将军期间，康熙皇帝在给他的朱谕、朱批中说了很多意味深长，寄予厚望的话，比如有一次康熙在朱批中写道：“人心最为重要，你要时刻把这件事放在心上”，类似这样的话语，在这些满文朱批奏折中是非常多的，可以说是随处出可见。
关于年龄问题，他们认为也有疑问，在竞争皇位的皇子们当中，皇四子胤禛，也就是雍正，在年龄上处于劣势。
根据《庭训格言》中的记载，康熙帝有一次在和皇太后的谈话中表示，在他看来皇三子允祉和皇四子胤禛都已经年过四十，快要进入老年了。
康熙帝不大可能，选一位在他看来年龄已经过大的皇子来接班。
至于因为康熙非常喜欢皇四子胤禛，也就是雍正的儿子弘历，就是后来的乾隆皇帝，所以增加给传位于皇四子胤禛的砝码，是比较牵强的，而且是片面的。
事实上根据满文档案等材料的记载看康熙帝对皇孙们都是非常喜爱的，特别是对废太子胤礽的儿子和允禵的儿子更加喜爱，这些皇孙中有不少人从小被康熙帝带在身边，得到康熙帝的言传身教。
根据以上种种怀疑，这部分学者还进一步推论：正因为雍正篡权皇位心里有鬼，在阴间都怕受到父亲和祖先责骂。
所以才没有遵循“子随父葬”的习俗，安葬在清东陵来陪伴父亲和祖父，却把自己的陵墓选在相隔数百里外的清西陵。
近代史学界，关于雍正是非正常继位的观点，起源于20世纪30年代，历史学家孟森在他的代表作《清世宗入承大统考实》一文，他认为康熙本拟传位给皇十四子允禵，是雍正伪造遗诏，夺得皇位。
这也是雍正继位问题，由民间传说成为学术研究课题的重要标志。
孙权劝学和康熙教子庭训格言有什么相似之处
个人感觉两件事至少有两个地方相似：1、孙权与康熙都能现身说法，可谓以身作则，身传言教。
孙权劝学，先一语破的，向吕蒙指出“学”的必要性，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”；继而现身说法，指出“学”的可能性。
使吕蒙无可推辞、“乃始就学”。
从孙权的话中，既可以看出他的善劝，又可以感到他对吕蒙的亲近、关心和期望，而又不失人主的身份。
“康熙一生兢兢业业，修身、齐家、平天下都十分认真，可谓耗尽心血和精力。
康熙治国六十年建树甚多，其创业、守成之功绩举世公认。
他十分珍惜自己的事业，渴望能传之千秋万代，自信生命中的每一体会对后人都有益处，因此以君父身份训诫子孙积极上进。
康熙特别注意对皇子们施以道德教育，努力进行与他们身份相称的各种训练，教之以经史、诗文、书画、音乐、几何、天文、骑射、游泳、火器等等。
2、吕蒙与康熙子孙都能诚心受劝，可谓知耻后勇，颇有建树吕蒙受劝后发奋图强，算是积学修业，学有所成。
鲁肃不仅地位高于吕蒙，而且很有学识，他吕蒙变化之大竟然判若两人，表明吕蒙因“学”而使才略确实有了令人难以置信的惊人长进。
从吕蒙的答话中能体会出他颇为自得的悠然神态和当之无愧的坦然态度，表明自己才略长进之快之大。
康熙身后的儿孙们，多数能文能武，尤其在他之后的两个杰出帝王：雍正皇帝，功业显赫，见识超人；乾隆皇帝，儒雅倜傥，功德圆满。
正是“康熙盛世”的基础，奠定了满清王朝二百多年的业绩。
所有这些，都是受到了康熙皇帝的道德遗泽和他的《康熙教子庭训格言》——一本珍藏的皇家遗嘱读本的影响。
希望能够帮到您
历史上中国最勤政的皇帝是雍正吗?
勤政，是雍正区别于其他帝王的一个显著特征。
纵观中国历史上的皇帝，像雍正那样勤政者，前无古人，后无来者。
他在位期间，自诩“以勤先天下”，不巡幸，不游猎，日理政事，终年不息。
仅以朱批奏折而言，雍正朝现存汉文奏折35000余件、满文奏折6600余件，共有41600余件，他在位12年零8个月，实际约4247天，平均每天批阅奏折约10件，多在夜间，亲笔朱批，不假手于他人，有的奏折上的批语竟有1000多字。
